14-74/ حكم اهداء ثواب العمرة ll الشيخ عبد المحسن الزامل
0:05احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل يقول هل يجوز اهداء ثواب العمرة؟ احسن الله اليك. وهذا سببها في اكثر من سؤال وهدى ثواب العمرة وان اهل العلم اختلفوا بهذا منهم من لا يرى مشروع اعتداء الثواب بس للعمرة وغيرها حكوه عن الجمهور ومنهم من حكى عن الجمهور عكس لكن بعضهم يذهب مالك
0:25شافعي انه لا يشرع مذهوم والمعروف بمذهب احمد وابي حنيفة انه يشرع وربما يكون بينهم خلاف في التفاصيل والاظهر والله اعلم ومذهب مالك الشافعي رحمة الله عليهم. وان اهداء الثواب لا يشرع ولم يدل عليه دليل بخلاف ما جاءت فيه الادلة
0:43فانه لم تأتي في اهداء الثواب. يعني من استدل باهداء الثواب على ما جاء من مشروعية الحج عن الميت او عن العاجز او الصيام عن الميت هذا لا دليل فيه. ثم هذي في مسائل وردت ان الصحابة سألوا عن ذلك. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام
1:04اه قال اذا ماتوا انقطعوا اذا مات الانسان انقطع منه ثلاث الا من ثلاث صدقة جارية او علم تدعوه او ولد صالح يدعو له او ولد صالح صالح يدعو له. هذه التي ذكرها عليه الصلاة والسلام. علم تفعله او صدقة صدقة جارية او ولد صالح يدعو له
1:24وسكت عما سوى ذلك وهو لما سئل ولم يبتدأ بذكر الحج صلوات وسلام ولم يبتدئ بذكر الصيام انما قال في حديث عائشة من مات وعليه صيام صام عنه اليوم. ذكر نوعا من الصيام وهذا عند بعض اهل العلم في الصيام الذي يكون اوجبه على نفسه بنذر
1:44اه عن مسائل الاحاديث فانما جاءت بسؤال سألوا عن هذه فارشد الى الحج عليه الصلاة والسلام عن الميت وكذلك الحج عن العاجز وخاصة ان اهداء الثواب عمل يسير. عمل يسير ولا يكلف الانسان اي شيء. فكونه عليه يسكت عن هذا ولا يبينه
2:06مما يدل على انه غير مشروع هذا من الامور التي قد يستدل بها بالقاعدة المتقدمة وهو وجود المقتضي وعدم المانع. هذه وجعل وجود المقتضي وعدم مانع وهو آآ الرغبة في الثواب والخير وليس هنالك مانع
2:26من عمل هذا الشيء او آآ يعني الحث عليه وسكوت النبي عليه الصلاة والسلام عنه وعدم نقل فعله ما يدل على انه غير مشروع فلم ينقل في الاخبار. ولا يقول قائل ان عدم النقل ليس عدم ليس علما بالعدم. اه فان هذه قاعدة يعمل بها في بعض الاحوال
2:49وخاصة في مثل هذا الامر لان المقام يقتضي البيان في بعض الاحوال حيث انه ذكر الحج ولم يذكر غيره بل ذكر اعمالا آآ تكون من عمله اه صدقة جارية او علم ينتفعه او ولد صالح يدعو له. هذه كلها اعمال تسبب فيه هو. اما
3:13الحج والصوم فهي اعمال آآ جاءت عن النبي عليه السلام في فعله عن الميت حينما سئل الصدقة والدعاء هذي باتفاق المسلمين ودل عليه الكتاب والسنة يعني الدعاء له ونحو ذلك. فهذه المسألة يظهر والله اعلم ان الاظهر فيها هو ما تقدم
3:42لدلالة الادلة اه لكن من فعل وخاله من فعل او قال القول الثاني لا ينكر عليه لكن اعيد واكرر انه فرق بين الاهداء بعدما تعمل العمل انت العمل لنفسك. وكونك تعمل العمل للميت
4:00فلا يمكن ان يقال ان الدليل على اهداء ثواب العمل كونه عليه الصلاة والسلام قال نفس اذن في الحج عن الميت اذن في الصوم عن الميت. اذن في الحج عن العاجز. نقول هذا هو يعمله ابتداء عن الميت
4:20اما اهداء الثواب فانه يعمله هو ثم يهدي ثوابه. بعد الفراغ منه. ولهذا فرق بينهم لان هذا لا يشترط فيه النيابة. لا يشترط فيه النيابة. يعني انك عندهم لا يشترط فيه النيابة مع انك تحج وتهدي ثوابه. تقرأ القرآن
4:40وتهدي بثوابه. اما حجك عن غيرك الحي فانه لابد من الانابة في هذا ولما كان هنالك فروق دل على ان القياس في هذا موضع نظر فهو غير مطابق وغير موافق ثم
5:00الادلة في امور مشروعة بالاتفاق ارفع واعلى اه وهي محل اتفاق من اهل العلم فالاخذ وبها هو الاولى كما تقدم بالصلاة من الصدقة والدعاء ونحو ذلك. نعم