2-77/ حكم تكرار الذنب وتكرار التوبة || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:05احسن الله اليكم. اخت سائلة تقول انها كانت تقع في كبيرة من كبائر الذنوب مرات عديدة. وقد تابت منها وهي تصلي وتستغفر لكنها تكرر هذه الكبيرة وتتمناها. فما نصيحتكم؟ نعم
0:23اه من وقع في معصية من وقع في معصية فعليه التوبة ومع العزم على عدم الوقوع فيها. فاذا تاب العبد تاب الله عليه الادلة ثابتة في الكتاب والسنة في التوبة. ثم بعد ذلك اه لو غلبته نفسه
0:51ثم وقع في المعصية فعلى من وقع في ان يرجع كما في الحديث الصحيح ذنبا الحديث وذكر فيه انه عاد ثم علم انه ربا يغفر يأخذ بالذنب ويغفر سبحانه وتعالى لمن تاب
1:09وانه اذا كان على ذلك فانه على خير المعنى ان عليه ان تكون التوبة هي معول بالمؤمن والتوبة تحدث القلب انكسار واقبال عليه سبحانه وتعالى لكن من وقع في نفسه شيء من هذه الاحاديث فان كان مجرد حديث نفس فهذا لا يظر لكن عليه يعرظ
1:38ومجرد التمني اذا كان مجرد خاطر او هاجس فهذا او حديث نفس فهذا لا يؤاخذ به. حتى يكون هما لان ما يعرض في النفس من هذه الاحاديث اقسام ولهذا ذكر بعضهم فقال مراتب القصد خمس هاجس ذكروا
2:03ذكروا هذا الخاطئ. اذ ذكروا الهاجس فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم فعزم وكلها رفعت. سوى الاخير بها به الاخذ قد وقع الاخر قد وقع وهو العزم. فعندنا المراتب الهاجس
2:29وهو مجرد وقوع الشيء في النفس. هذا بالاجماع لا يؤثر. والخاطر هو جريانه مع هذا الهاجس. واستمراره وحديث النفس ربما ترجيح هذا الخاطر الذي وقع في نفسه. والهم وهو القصد اليه
2:54القصد اليه فهذا يؤاخذ به على قوله عن من هم بحسنة في ذنب الحسنة هذا يكتب له حسنة. في باب الحسن يكتب له حسنة كاملة اما باب السيئة فالهم معفو عنه من رحمة الله. فالهم فيه تفصيل
3:18فهي خمسة اقسام ثلاثة في باب الحسنات والسيئات لا يكتب شيء منها. لا هي بالحسنات ولا هي سيئات والرابع وهو الهم في باب الحسنات يكتب. ولهذا قال في حديث ابن عباس اذا هم العبد بحسنة فلم كتب الله له حسنة كاملة. هم. والهم
3:38هو الترجيح مع القصد المؤكد مع القصد المؤكد. وهذا يكون في اقبال من القلب على الشيء وفي الغالب يكون نوع يكون فيه نوع سعي اما الخامس اما الرابع فانه في باب الحسنات كما تقدم يكتب له حسنة كاملة كما في الحديث حسنة كاملة. اما السيئة
4:05فانه لا يكتب عليه بمجرد الهم حتى يعملها فاذا عملها كتبت سيئة كاملة كتبت عليه كتبت سيئة. الخامس العزم والعزم هذا لا شك العزم تكتب في باب السيئة اه وهب بالحسنة لا اشكال لان يكتب بالهم. ولو لم يعملوا. اما في فان العزم يكتب. لماذا؟ لان العزم
4:35يكون معه عمل وذلك انه ارادة جازمة ارادة جازمة وهذي ارادة الجازمة لا تكون لا يمكن ان تخلو من العمل مع اه عدم المعارض والمقاوم فهي قصد الى هذا الفعل وعزم عليه وفي الغالب يكون معه عمل من
5:02مشي او حركة ولهذا لما في الحديث الصحيحين اه القاعة المطلوب منها. قيل هذا القاتل قال كان حريصا على القتل صاحبه. كان حريصا على قتل صاحبه ولابد ان يكون معه عمل فهي
5:20ارادة جازمة لم يعارضها شيء لكن لو لم يعمل قد يكون عدم عمله ليس لضعفي قصده لكن لانه عجز او لم يمكنه ذلك ولكان حريصا لكن ما امكن ذلك عاجله صاحبه
5:40كذلك مثلا من عزم على فعل سيئة كالزنا او شرب الخمر لابد ان يقترنها عمل من هناك القصد الى هذا المكان الذي يشرب فيه الخمر الخمر او صناعة عمل الخمر او السرقة قصد الى مكان يسرق منه فقد لا يسرق لكونه تبي له الزنا
6:00فانه في الغالب آآ يقصد الى مكان الزنا وقد لا يقع من الزنا لسبب عرظ ومنع من ذلك في هذا آآ يكتب عليه يكتب عليه كما تقدم والاخبار في هذا آآ او جاءت بهذا المعنى
6:19اما اذا كان مجرد تمني يقع في النفس حديث نفس ونحو ذلك. لكنه يعلم من نفسه انه لا يقع فيه هذا لا يؤخذ بذلك وثم اذا وقع في نفس هذا الشيء فرجع لنفسه وندم وتاب فانه يؤجر على هذه النية
6:39اللي انه ندم وهو نوع توبة مع توبته السابقة. نعم