4-77/ حكم تكرار الجماعة فى المسجد || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:05احسن الله اليكم يقول السائل ما هو دليل جواز اقامة جماعة اخرى في المسجد؟ اذا لم تدرك الجماعة الاولى وهل هناك نص في ذلك جمهور علماء يكرهون ذلك ومنهم من يمنع ويقول الجماعة الراتبة
0:21اذا اقيمت ثم جاء يا جماعة بعد ذلك فانهم يصلون فرادى او يصلون في بيوتهم جماعة والقول الساني قال احمد رحمه الله انه لا بأس ان يصلوا جماعة في المسجد الراتب. اما اذا كان المسجد ليس من المساجد
0:42اللي تصلي فيها جميع الراجحي هذا لا بأس بذلك. كما لو كان المسجد من مساجد الطرقات والمحطات ونحو ذلك. انما الكلام في المساجد والصواب اه انه لا بأس بذلك الادلة في في الامر باقامة الجماعة فمن لم يتيسر لاقامة الجماعة لعذر
1:08اه لا بأس ان يقيم الجماعة ورد في هذا اخبار اما ما ورد من ما يدل على النهي فلم يثبت شيء من ذلك لم يثبت شيء من ذلك. اما لا يثبت جهة السند او لا يثبت من جهة المعنى والدليل
1:27وقد روى الترمذي باسناد سعيد الخدري ان رجلا ان النبي ان رجلا جاء بعدما فرغ من صلاته فقال عليه الصلاة والسلام الرجل يأتجر على هذا فيصلي معه ويصلي معه وهذا صريح في انه لا بأس بصلاة الجماعة بعد الجماعة الراتبة
1:48افترض بعضهم على هذا بان قال هذا لا دليل فيه لان الذي صلى معه صلاته نافلة ولا يصلي صلاة فرض. فلا بأس ان تقام الجماعة مع ان يكون احدهم متنفل والاخر فرض. وهذا في الحقيقة من التكلف في رد
2:05الاخبار من التكلف في رد الاخبار مثل هذا التفصيل العظيم في مثل هذا الموطن الذي لا يعلم الا باخبار النبي عليه السلام في هذه المسألة المهمة الدقيقة يقال هذا التفصيل كان منعقدا في نفسه منعقد في نص الصحابة
2:24انا من البعيد وان هذا العمل مشروع اذا كان آآ احدهما يعني متنفلا النبي قال انا رجل يتجر على هذا هل يقال لو جاء رجل لم يصلي يقال لا لا يدخل في عموم خطابه
2:44هذا يا بعيد بل هو اولى في الحقيقة. ولو كان هذا خاص بمن يكون متنفلا لبين النبي عليه السلام هذا الحكم. لانه مثل يخفى تأخير البيان وقت الحاجة لا يجوز. في مثل هذا المقام وانها لا تشرع
3:04هذه الجماعة وهذا منجز بعض الاحكام التي اه وردت في مسائل ويقال ان النبي عليها قصد الى هذا مثل ما قال بعضهم في تحديد مدة السفر باربعة ايام قالوا انه عليه لو كان قدم من مكة
3:22يوم السبت لاتم الصلاة لكنه قدم يوم الاحد ومكسب اربعة ايام فاتم قصر. لو كان هم يقولون لو قدم يوم السبت وصلى اربعا فهذه هي هذا الحديث واظح يبين كما تقدم في انه لا بأس من اقامة الجماعة في مسجد قد اقيمت فيه الجماعة لهذا الحديث الواضح
3:49البين ثم قد عرف يعني ان هذا قد يقع. والنبي عليه الصلاة والسلام علمه ربه سبحانه وتعالى خاصة في حال ضعف الناس اه عن صلاة الجماعة وهذا حكم يحتاج اليه
4:07وقد جاء عن انس رضي الله عنه عند البخاري معلقا ووصله بعضهم انه جاء الى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى بمن معه جماعة رضي الله عنه هذا دليل واضح
4:21ان ان هدي الصحابة كان كذلك وتأولوا بعضهم بان قال لعل هذا المسجد من مساجد الجماعات هذا ايضا من التكلف في مثل هذا اه اذ انه قال قد صلي فيه والظاهر انه مسجد ثم ايضا لم تكن تعرف يعني المساجد المساجد
4:44الجماعات يعني المساجد مساجد الجماعات التي يصلى فيها التي يصلى فيها آآ جماعة اما ما جاء عن الحسن عند ابن ابي شيبة انه قال كان الصحابة اذا دخلوا مسجدا وقد صلى جماعة صلوا فرادى هذا فيه ثبوت النظر عنه
5:06سناده في ثبوت النظر عنه ثم نبت عنه باسانيد اصح من هذا عند ابن ابي شيبة بانه قال اذا صلى صلاة الجماعة صلوا فرادى هذا اصح عنه رواه ابن ابي شيبة قبل هذا
5:22قبل هذا الخبر لعل الاشارة الى ثبوت الى ان هذا هو الثابت عنه اما هذا الخبر ففي ثبوته عنه نظر كما تقدم جاء علي بن مسعود ايضا انه جاء الى ثم رجع وهذا ان ثبت عن ابن مسعود
5:38فهو لا دليل فيه لان كون كونه يرجع لا يدل على انه لا يشرع لو انه رجعه علقمه الاسود وصليا وهذا لا بأس به لو ان الانسان كان معه جماعة
5:55ثم وجد الناس قد صلوا فلا بأس ان شاء الله في بيته وربما يقال في هذه الصورة مدى فاتت صلاة الجماعة كونه يصلي اهل بيته اه يعني يكون اولى لان مع هؤلاء الجماعة
6:12ولانه آآ لا يتيسر جماعة اخرون ولهذا لو وجد جماعة اخرون فاقامة المسجد اولى لكثرة الجمع وما كان اكثر فهو احب الله عز وجل وما رواه الطبراني انه عليه الصلاة والسلام خرج ووجد الناس قد صلى فرجع فصلى بيته هذا الحديث لا يصح وهو ضعيف
6:33وهو ضعيف ولم يعهد ان الصحابة كانوا يصلون وانه عليه الصلاة والسلام كان يتأخر عنه احيانا وان كان هذا من جهته يعني تصوره لا نكارة فيه لكن الخبر ضعيف كما تقدم ولهذا لا اظن لا بأس باقامة الجمعة ولا ينساه في المسألة دليل على النهي
6:53ما تقدم