تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 348
0:01والسنة موقوفة على ما سبقها. ها طيب وش عنده اخذتوه المطاف يقول فلو كان الله تعالى يريد ان ينزل مطرا لقال ايها السحاب امطري مثلا فلا يقول مثلا؟ لا يعني مثلا
0:23عيد الحب مثلا لان مهمة يقول هالكلام هذا معناه تعقيم مستمر كيف تعقيب على هذه مستمرة او بما شابه ذلك. او ما شابه ذلك بعد في نفس الشريط حطه اذا ليس لنا ان نأكل ما نعلم كيف يقول الله عز وجل
1:00لكن هذا المعنى نعم طيب الثاني عشر الثاني عشر من فوائد الاية ايضا اه الله سبحانه وتعالى تمدح الله لنفسه بمعنى ان الله تعالى يمدح نفسه بما انعم به على عباده
1:31ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا احد احب اليه المدح من الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يحب ان يمدح ويحمد لان ذلك صدق وحق فانه سبحانه وتعالى احق من يثني عليه واحق من يحمد
1:50وهو يحبه سبحانه وتعالى الحق لقوله ان الله لذو فضل على الناس الثالثة عشر ان من طبيعة البشر الفرار من الموت بقوله طلبوا من ديارهم والملوك حذروا الموت نعم فيتبرع لهذه الفائدة انه ينبغي للانسان
2:16ان يستعد بهذا الشيء الذي يحذر منه وهو لا يدري متى يفجأه واضح طيب هذا اخر ما عندي في هذه الاية ثم قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله. ها والله ما فيها فايدة
2:42وهي ان انهم وان كفروا يعني تفيد قدرة الله عز وجل حيث اماتهم جميعا واحياهم جميعا مع انهم اولوه وهذي ربما سبقت الاشارة اليها يصله يصبره الثلاثة اذا صاروا قراو نتوما مزيان ها حنا قليل من الناس
3:18طيب قال وقاتلوا في سبيل الله وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قاتلوا هنا حذف المكروه والمقول معلوم وهم الكفار قاتلوا الكفار وقوله في سبيل الله في سبيل الله اي في طريقه
3:47وهذا يشمل النية والعمل اما النية بان يكون الانسان قاصدا بقتاله ان تكون كلمة الله العليا كما جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل
4:04قاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله ايه امية او الشجاعة او من قاتل يرى مكانه رياء وسمعة اي ذلك في سبيل الله عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجواب
4:26عن كل هذه الثلاثة وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله في سبيل الله ان تكون نيتك ان تكون كلمة الله هي العليا لا كلمتك انت
4:44ولا كلمة امامك الذي تقتدي به ولا كلمة ايا كان ايا من كان ولكنها كلمة الله سبحانه وتعالى ان تكون كلمة الله العلي كلام ياسر؟ نعم طيب هذا باعتبار النية
5:00كذلك في سبيل الله باعتبار العمل بان يكون عمل الانسان في جهاده على وفق الشرع فيلتزم ما دل الشرع على التزامه من وجوه طاعة الامير وان لا يعصم الا باذنه والا ينصرف عنه الغزو الا باذنه
5:20وما اشبه ذلك مما تقتضيه اعمال الجهاد لانه في الظرفية فتشمل الامرين جميعا النية والعمر وعلى هذا فلا يجوز لنا العدوان على الكافرين الا الوجه الذي اباحه الشر فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين
5:51نعم وقوله في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. لما امر بالقتل حذر من المخالفة فقال واعلموا ان الله سميع عليم سميع لاقوالكم وعليهم باحوالكم والامر هنا للتهديد لا لمجرد العلم
6:16لان مجرد علمنا ان الله سميع عليم بدون ان يحدث لنا ذلك امتثالا لامر واجتناب لنفيه اقول مجرد علمنا بذلك لا فائدة له قال لابد وان يكون له اثر في اتجاهنا
6:37وهو ان نحذر مخالفتهم فنقول ما لا يرضى او نعمل ما لا يرضى وقوله واعلموا ان الله سميع عليم في هذه الاية الكريمة الامر بالقتال وهل هذا امر بالقتال نفسه؟ او امر باخلاص النية في القتال
7:03عند العام امران قاتلوا وفي سبيل الله هل الامر منصب على قوله في سبيل الله او على قوله راتب ويكون امرا بالقتال مقيدا بالاخلاص انه امر بالقتال مقيدا بالاخلاص وليس مجرد امر بالاخلاص بالقتال
7:31نعم والا لقال اذا قاتلتم في اذا قاتلتم فقاتلوا في سبيل الله وعلى هذا في دالة على الامر بالقتال وان يكون رحمة الله. وان يكون في سبيل الله. طيب هل هذا الامر للوجوب
7:53او للاستهتار وهل هو للوجوب الكفائي او العين هذا يختلف قد يكون واجبا على على العيب على العيال وقد يكون واجبا على الكفاية وقد يكون مستحبة والجهاد في سبيل الله
8:16هو ذرة سنام الاسلام وهو في المرتبة الثالثة من الاعمال باعتبار محبة الله للعمل كما قال ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقته
8:33قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ولو استزدته لزادني فعلى هذا نقول ينقسم الامر اه نعم فعلى هذا نقول ينقسم الكتاب في سبيل الله الى ثلاثة اقسام
8:57واجب على العيان وعلى الكفاية ذكر اهل العلم انه يجب على الاعيان في اربع حالات الحالة الاولى اذا حضر الصف فانه يجب عليه حينئذ ولا يحل له ان ينصرف لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا
9:28فلا توروهم الادوار ومن يولهم يومئذ جهرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغير من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ولان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تولي يوم الزحف
9:44من من كبائر الذنوب الثاني اذا حصر العدو بلده بان يطوقه فانه يجب عليه الدفاع لوجو انقاذ المسلم وحصر البلد معناه ان يمنعه ان يمنع من دخول الاشياء اليه او من خروجها منه
10:12وفي هذا على المسلمين لانه اذا طال الحصار فالنهاية الاستسلام كذلك ايضا اذا استنفره الامام لانه قال انفخ يا فلان اخرج فانه يجب عليه ويكون هنا فرض عين لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
10:36واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الرابعة اذا احتيج اليه بذاته بعينه فانه يجب عليه وقد يكون لغيره فارتفاع يفلح من هو فرض عين لان الناس المحتاجون اليه كما لو كان صاحب رأي وتدبير
10:58او كان عنده علم باستعمال الات الجهاد التي لا يعرف استعمالها الا هو في هذه الحال يتعين عليه ويكون الجهاد فرض عنه ويكون في الكفاية وهو الاصل الاصل ان الجهاد فرض كفاية
11:18فيجب على المسلمين ان يجاهدوا في سبيل الله لان الله عز وجل امر به امرا مطلقا مثل هذه الاية والاصل في الامر الوجوه ولا ولا نقول انه فرض عين في غير الاحوال الاربعة التي سبقت
11:42لان المقصود بالقتال اذلال الكافرين فاذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين وهذه القاعدة في العبادات المأمور بها والتي يقصد منها ايجاد الفعل فانها تكون كل عبادة يقصد بها ايجاد هذا الفعل
12:05فانها تكون فارتفاعه فمثل الاذان فرض علم ولا لا فارتداءه لان المقصود ايجاد الاذان فاذا وجد سقط عن الباقين كذلك الجهاد يجب على المسلمين ان ان يجاهدوا في سبيل الله
12:24ولكن ليعلم ان الجهاد له شروط في شروطه القدرة القدرة فاذا كان المسلمون عاجزين عن القيام به فان الله تعالى لا يلزمهم به لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعه ولقوله
12:46فاتقوا الله ما استطعتم ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بالغتال الا حين كان له دولة وشوكة وقوة وليس من من العقل والحكمة ان نقاتل ونحن لا نستطيع القتال
13:03لان معنى ذلك تسليط عدون عليها حتى يبيد فما دل لو ان رجلا خرج بسيفه وحنجره ورمحه الى رجل معه صواريخ العابرة للقارات والطائرات وما اشبه ذلك وان البقاء في سبيل الله
13:27نوافق على هذا؟ ها؟ ما نوافق يعني نقول معنى ذلك انك اظهرت نفسك للعدو ولكن تربص به حتى يأتي الله بامره والله على كل شيء قدير طيب ويستفاد منها من من الايات الكريمة
13:45وجوب الاخلاص لله بقوله في سبيل الله وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاخلاص في قوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويستفاد منه انه يحرم على الانسان ان يقاتل حميه
14:06او ان يقاتل مجاعة او ان يقاتل لان الامر بالشيء نهي عن ظده فاذا امر الله لهذه العبادة العظيمة ان تكون خالصة له فما عدا ذلك يكون منهي عنه ولا يجوز للانسان ان يغرر بنفسه
14:30من اجل هذه الاغراض التي هي بالنسبة لكونها في سبيل الله دنيئة جدا ولكن لو قال الرجل انا اقاتل امية لوطني لانه وطن اسلامي الدفاع عنه فهل هذه نية خالصة
14:53نعم نية خالصة لانه يقول انا لا افرق بين وطني ووطن الوطن الاخر ما دمت اقاتل عن اوطان المسلمين هذه نية خالصة لا بأس بها وهل يستفاد منه من الايات الكريمة وجوب الاخلاص في كل عمل طاعة
15:12نعم قياسا على ذلك قياسا على القتال لان القتال له اسباب ودوافع غير الاخلاص فاذا اوجب الله النفاس فيه فمن باب اولى العبادات الاخرى التي ليس لها مثل دوافع الجهاد
15:30والاستفادة من الايات الكريمة وجوب التمشي في الجهاد على ما تقتضيه الشريعة اقداما واحجاما واخذا وتركه لقوله في سبيل الله