8-81/ حكم الجلوس مرتكزا على اليدين فى المسجد || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:05احسن الله اليكم يقول هل يجوز مد الرجلين الى الامام والاتكاء على اليدين في المسجد سواء في خطبة الجمعة او غيرها الاصل ان الانسان الاصل في الافعال المباحة الجواز في مثل هذا الا لنهي. والنبي عليه الصلاة ثبت عنه
0:26الحديث الصحيح انه استنقى في المسجد عليه ووضع احدى رجليه على الاخرى. في نفس الاستلقاء ومد رجلين لا بأس وكذلك مدهم الى جهة القبلة. يمدهما الى جهة القبلة. فليس هناك نهي في مد الرجلين الى جهة القبلة. ليس هنالك
0:44اينافي هذا احترام هذه القبلة ولا يقع فيها شيء من هذا ولان هذه الابواب ابواب توقيفه انما الذي نهي عنه ان يتجه الى الانسان في حال قظاء حاجته. في حال قظاء الحاجة لا يستقبلها ولا يستدبرها. وبعظ اهل العلم قال ايظا لا يستقبلها عند الاستنجاء
1:04وهذا فيه نفر والاظهر والله اعلم انه عند قضاء الحاجة اما النهي عن الاستقبال الفروج بالقبلة فهذا لا يثبت. لا وان ثبت فالمراد به استقبال القبلة بالفروج عند قضاء الحاجة لان هذا هو الواقع فالانسان لا يمكن ان يكشف عورته الا لاجل قضاء الحاجة في
1:28الو يعني النهي الوارد في هذا في اتجاه القبلة مع قضاء الحاجة والى فرغ من ذلك اه بعد ذلك لا بأس لو استقبل بفرجه القبلة اه في غيرها هذه في غير حال قضاء الحاجة كما تقدم. فالمقصود انه ليس هناك نهي عن استقبال القبلة بالقدمين. اما في حال
1:54اجتماع الخطبة فهذا ادب اخر. لا يتعلق بمد الرجلين وهو ان الانسان اذا كان يستمع الخطبة فالسنة للانسان ان يكون حال حضوره نشيطا وان يكون مقبلا على الامام حتى نهى بعض العلماء عن الحبوة. نهى عن الحبوة والامام يخطب. واحد وان كان في ظعف وجاء حديث ابو داوود جاء حديث
2:16اخر عند ابي داوود انه قال حضرت وصليت الى المقدس ومعه يخطب جلوما يشبع خطبته من الصحابة رضي الله عنهم وكانوا محتبين وكانوا محتبين. وبالجملة ان ان ثبت هذا فالمراد به ان لا يحصل له
2:36سلوى الضعف اه اه لا ينشط في سماع الخطبة. ولهذا الانسان يكون حال حضوره حال اقبال وحال نشاط وهذه القاعدة في ابواب حينما يدعو الانسان ويسأل ربه فيكون في حال اقبال وذل وتذلل ومن ذلك حال الخطبة لكن لو
2:56اذا وجد كسل او ضعف او حينما يضم رجليه يحصل له مشقة وخاصة اذا كان الانسان كبير السن فلا بأس من ذلك. لا بأس من ذلك ولهذا ليس في الصلاة مد للقدمين بل الصلاة قيام وركوع وسجود وجلوس وتكون قدماه
3:18بعد ذلك الى غير جهة القبلة. وحينما يجلس في صلاته الجلسة بين ثلثين او جلسة حال التشهد هذا هو الاصل في هذا الباب. آآ انما اذا كان عند الحاجة فلا كراهة في هذا. ومع عدم الحاجة
3:38مع عدم الحاجة فالاولى للانسان ان يضم نفسه وان يجمع نفسه وذلك ان هذا الادب هو ومد القدمين مما لا يستسيغه الناس عند اصحابهم وجلسائهم. فيتأدب الانسان في الغالب عند من يجله ويحترمه فلا يرى
3:58ان مد قدميه انه من الادب. ولهذا على الانسان ان يراعي هذا الادب في حال حضوره الخطبة من باب اولى من باب من باب اولى ذكر مفلح رحمه الله شيئا من هذا حتى قال بعضهم الاستناد الى القبلة لكن هذا الصحيح
4:18انه لا بأس به ان يجعل ظهره الى القبلة لا بأس بذلك وثبت حديث صحيح ان ابراهيم عليه السلام قد اسند بيت ظهره الى البيت المعمور هذا لا بأس انما الذي يشتد هو ما كان ابلغ من هذا مثل مد القدمين الى المصحف. وهذا مما وقع فيه خلاف. والاظهر والله
4:37ولمن كان المصحف الى جهة قدميه فالمانع والقول بالتحريم قول قوي وقاله جمع من العلم وان كان المصحف على مكان مرتفع على مرتفع وهو اعلى من القدمين فهذا لا بأس به وذلك ان آآ اكرام ان هذا من اكرام
4:57القرآن ومن احترام القرآن وايضا في هذا الباب اثر في هذا الباب يعني حتى لا اتجاوز عنه وهو انه روى البخاري في الادب المفرد آآ عن كثير ابن مرة الحظرمي آآ وتابعي آآ كبير رظي الله عنه ورحمه
5:17قال دخلت المسجد يوم الجمعة ورأيت عوه ابن مالك قد مد قدميه مد قدم في المسجد. فلما رآني قبضهما قال اردت ليأتي رجل صالح فيجلس رجل صالح يجلس والمعنى وهذا هذي وهي جيدة
5:44البخاري هذا مفرد وفيه انه مد قدميه رضي الله عنه في المسجد لاجل ان يضعها ان يجلس في هذا المكان رجل صالح فوافق كثير ابن مرة وهذا من موضع الحاجة نعم