تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 343
0:00ليس اختياري طيب لو تكلم جاهزة تحديد ان الكلام لا بأس به اي الصحيح انها لا تبطل صلاتك رضي الله عنه حينما دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بالناس فعطس رجل فقال الحمد لله
0:24فقال له معاوية يرحمك الله فرماه الناس بابصاره ينظرون اليه فقال الله ثكل امياه رضي الله عنه فجعلوا يضربون على افرادهم يسكتونه فسكت ولما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاه
0:43قال معاوية بن حكم رضي الله عنه فبابي وامي ما رأيت معلما احسن تعليما منه. والله ما قهرني ولا نهارا وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما التكبير
0:59والتحميد وقراءة القرآن او كما قلت ولم يأمره ولو كان ذلك محددا لامره بالاعادة كما امر الذي كان لا يطمئن في صلاته امره طيب وكذلك لو تكلم ناسيا كلم ناسي
1:20بانه لا تبطل صلاته طيب لو تكلم موسوسا في بعض الناس يوسوس الشيطان وسوس له ومع ما تقولون مغلوب على امره لان بعض الناس والعياذ بالله يا اخي قال لها الشيطان ينطق وهو ما ارى
1:53لا سيما فيما يتعلق في مسألة الطلاق دائما يجي ناس يستفتون نقول انه طلق زوجته غصبا عليه ما اراد لكن ما اجرى الشيطان على لسان هذا الكلام المهم ان الكلام لا يبطل الصلاة
2:14الا اذا كان من عالم ذاكر غير مغلوب عليه فاما اذا كان عن جاهل عن جهل او نسيان او غلبة انه لا لان هناك قاعدة عند اهل العلم يقولون ان فعل المحفور مع العذر
2:38نعم لا اثر له ولا يترتب عليه شيء كل المحظورات كل المحظورات مع العذر لا تغتاب عليها شيء وهذه قاعدة تنفعك هنا وفي غيرها حتى محظورة الاحرام حتى الجماع لو جامع الانسان قبل التحليل الاول ناسيا او جاهلا
2:58نعم فان حجه صحيح وليس عليه شيء هذا قاعد يعني مؤسسة على اصل وهو قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا الناس هنا واقفة هنا قول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
3:17ولكن ما تعمد القلوب وقوله في الله في الصيف ومن قتله منكم فكل المحظورات اذا فعل الانسان عنه فانه لا اثر لها ولا حكم لها القنوت طيب الاية الثانية ما في
3:43ها ومن الفوائد الاساسية الثانية ولك ان العناية بالصلاة مذكورة وجوب الاخلاص وتحريم الكلام نعم في وجوب القيام يجب ان يستثنى من ذلك ان صلاة النافلة لدلالة السنة على جوازها من قاعدة
4:32تفنى منها نافلة هذا اذا جعلنا الصلوات نحافظ على الصلاة العامة ان جعلناها خاصة بالفرائض ها نعم. الا من مرض المستثنى من هذا انا الطالب يستثنى منها يجب النافذة لدلالة السنة
4:56على جوازهم القاعد الا ان يكون المراد بالصلوات الفرائض غير استثناء ويؤخذ من الايات الكريمة من الايات الثانية الكريمة رحمة الله عز وجل لقوله فان خفتم فرجال من اوروبا وان هذا الدين يسر
5:27لان هذا من التيسير على العباد و منها ايضا جواز الحركة الكثيرة للضرورة لقوله فرجالا لان الراجل سوف يتحرك بحركة كثيرة المشي و يستفاد منه جواز الصلاة على الراحل على الراحلة في حال الخوف
5:58قوله ها لقوله او ركباه اما في حال الامن فلا تجوز الصلاة على الراحلة الا النافلة الا اذا تمكن الاتيان طلعت على وجه التمام فانه يجوز ولهذا جودنا الصلاة في السفينة
6:24وفي القطار وما اشبه ذلك لانه سيأتي به على وجه التمام اما اذا الراحلة الاخرى من بعير وسيارة فانه لا يجوز ان وكذلك الطيار فانه لا يجوز ان يصلي عليه الفريضة لانه لن يتأتى منه
6:41ان يصليها على الكمال ما يتمكن ان يأتي من هذا الثمن اذا تمكنت تقوم وتركع وتسجد لكن ما تفعل اما اذا خفت خروج الوقت فصلي على اي حال اذا خاف الانسان خروج الوقت يصلي على اي حال لو مضطجع
7:02هو في اي مكان طيب و وقوله ويستفاد من الايات الكريمة ايضا انه يجب على المرء القيام بالطاعة على التمام متى زال ما تزال العذر انه يجب عليه ان يقوم بالطاعة
7:25او بالعبادة على التمام متى زال العذر لقوله فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما تعلمون ومن فوائدها ايضا ان الصلاة من الذكر كقوله تعالى فاذكروا الله والكلام هنا نعم
7:46استراحته ومن فوائدها ايضا بيان منة الله علينا بالعلم قوله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن فوائدها ايضا بيان نقص الانسان كون الاصل كون الاصل فيه الجهل قال ما لم
8:11تكونوا تعلمون فالاصل في الانسان الجهل حتى يعلمه يعلمه الله عز وجل ويستفاد من الاية الكريمة ايضا الرد على على القدرية الذين يقولون ان الانسان مستحل بعمله وعلم قوله كما علمكم
8:39والرد على الجبهية ايضا بتوجيه الاوامر الى الانسان كقول حافظوا فاذكروا الله وما اشبهه لاننا لو قلنا بان العبد مجبور صار توجيه الخطاب اليه من تكليف ما لا يطاع ولا يمكن
8:58تطبيقه وهل يستفاد منها وجوب صلاة الجماعة نعم لا ان قلنا يستفاد وجوب الجماعة وان الخطاب موجه للجميع قال معناها ان الخائف الواحد لا يصلي راجعا ولا راكعا ولكن هذه كسائر الخطابات توجه للعموم
9:29وان كانت تتناول الفرق ثم قال تعالى نعم اي نعم يسقط صلى الله عليه وسلم وربما يستفاد من هذا مع انه ما ما تعرض الله تعالى في الايات اطلاقا مالك
9:56ثم قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الى الحول غير افراد القراءات او الوصية فيها قراءتان وصية فوصية فعلى ويأتي توجيههما في الاعراب وقوله الذين يتوفون الاعراب الذين يتوفون مبتدع
10:29وقول وصية او وصية من هذا يؤخذ فان كانت بالنصب فان خبر المبتلى جملة سرية تقدير يوصون وصية او نوصيهم وصيته على خلاف البدع الوصية من الله او منه فان كانت من الله فالتقدير
11:02يوصيهم وصية وان كانت منهم والتقدير موصون وصية واما على قراءة الرفض وصية فان الخبر تقديره عليهم وصية بازواجه عليهم وصية لازواجهم افهمتم الان اين الرابط الرابط الظمير بالجملة المحفوفة
11:33كما قلنا عليهم وصية او قلنا اوصيهم وصية او يوصون وصية هو الظمير المحذوف وقوله متاعا الى الحوض ما دام هذه مصدر لفعل محذوف التوحيد يمتعهن يمتعونهن يمتعونهن متاعا الى الحوض
12:03وقوله غير اخراج هذه اما صفة لمصدر المحذوف يعني متاعا غير اخراج يعني متعة غير مخرجين فيها او انها حال من الفاعل من الفاعل وقوله فلا جناح عليهن هذه لا النافية للجنس
12:35واسمها وخبر وقوله من معروف متعلق ان فعلنا الى اخره والباقي واضح يقول الله عز وجل والذين يتوفون ان يقبضون والمراد قبض الموت لان الوفاة وفاة وفاة نوم ووفاة موت
13:00ومن وفاة النوم قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه فهذه وفاة النوم قطعا ومن وفاة الموت قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي ابتلى بكم
13:20ثم الى ربكم ترجعون ومن وفاة الجامعة لهما قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني ويتوفى التي لم تمت في منامها ومن اي الاقسام قوله تعالى
13:40اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليه وظاة النوم على قول صحيح وان كان بعضهم ذكر انه وفاة موت لكن الصواب انها وفاة نوم وقوله والذين يتوفون منكم
13:59فاهم الاسئلة ممنوعة والذين يتوفون منكم اي يقبرون ايش وفاة الموت ولا وفاة النوم الموت. طيب ومن الذي يتوفى جاءت في القرآن على ثلاثة وجوه مضافة الى الله ومضافة الى ملك الموت
14:23ومظافة الى رسل الله فمن وعودها مضافة الى الله يلا سليم هذا هو الذي وفاة النوم الله يتوكل انفسهم الله يتوفى الانفس حين موته طيب ومن مرودها مضافة الى ملك الموت
14:48واللي توفاكم ملك الموت نعم ومن ومن تجديد الرسل الملائكة جاء احدكم الموت نعم فوفته رسلنا وهم لا يفرضون فهل في هذا تناقض الجواب لا لانه لا تناقض في كلام الله من كلام رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم
15:17ولكنها تحمل على وجوب فاظافتها الى الله لانها وقعت في امره فهو الذي يأمر بها سبحانه وتعالى واذا كان الامر يتوقف على امر اذا كان الشيء يتوقف على امر امر
15:33فانه ينسب اليه ولهذا نقول بنى فلان قصره اي امر ببنائه قال بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط اي امر ببنائها واما اضافتها الى ملك الموت ولانه هو الذي يقبض الروح
16:01واما اضافتها الى الملائكة فلانهم اعوان ملك الموت فاما ان يكون المراد الملائكة الذين يعالجون الروح حتى تخرج وتبلغ اللحوم ثم يقبضها ملك الموت او ان المراد بهم الملائكة الذين
16:20يقبضونها من ملك الموت لانها تنزل عند الاحتضار الملائكة الى الميت ملائكته رحمه ملائكة عذاب ثم يغفر ملك الموت الروح ويعطيها هؤلاء الملائكة الذين نزلوا اذا الايات هنا مبنية المجهول
16:43يتوفون فتعم كل هذه الوجوه