تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 342
0:00ثم قال تعالى فان خفتم خفت من ايش اي خفتم من القيام لله قانتين او خفتم من المحافظة الواجبة بان اخافكم عدو او مرض او ما اشبه ذلك مما يخاف منه الانسان
0:24وهل المراد الخوف من المكروه او يشمل حتى الخوف على فوات المطلوب لا شك ان ظاهر الاية المعنى الاول خوف من المكروه لقوله فاذا امنت ولكن بعض اهل العلم ذكر انه يشمل
0:48الخوف من فوات المطلوب حتى قالوا ان الرجل لو احرم بالحج وخاف ان يفوته الوقوف بعرفة فانه يجوز له ان يصلي صلاة الخوف على راحلته لان هذا فوات مطلوب ويعظم على المرء فواته
1:13فيكون كالخوف من فصول المكروه يقول عز وجل فان خفتم فرجالا يعني لا نساء ايه فالدليل قول؟ او ركبانا او ركبانا وهذا من من طرق التفسير ان توفر الكلمة بما يقابل ما جعلت
1:47قسيما لها فهنا رجالا يعني اي على ارجلكم وهي جمع راجل والراجل الذي يمشي على رجليه والرجال هنا في الاية الذين يمشون على ارجلهم بخلاف الرجال في قوله تعالى الرجال قوامون على النساء
2:14فان المراد بهم الذكور اليس كذلك؟ لانه قال عن النساء وهذه الطريقة اعني طريقة تفسير القرآن ما يقابل ذكرى القصيم هذه مفيدة لطالب العلم وقد مثلنا من قبل قوله تعالى
2:37تنفخ ثبات او انفروا جميعا لان هو يبعد فهمها في الواقع ان المراد بثبات ايش المهداة رابعا او انفروا جميعا طيب رجالا مش على بعضهم الحال يصلح ان تكون حالا
3:02الحال وصف نناقش في كلمة وصف اه هذه رجل ما هي وصفة طوله كلمة رجل او او او رجالا جنب هذه نية وصف اسم جامد ولكن نقول انه اول ها
3:28نعم نكون هم اول او نقول انه وصف لانه جمع ايش راكب واجب اسم تنفع فيكون وفقك على كل حال هي اعراضها كما قلتم حالا اضربه حال فرجالا او ركبانا اي راكبين
3:51اوروبا يعني ان خفت فلم تتمكنوا من المحافظة ولا من القيام فانكم تصلون ها رجالا او ركعتين من كلمة رجال او ركبانا يعني ان الانسان يصلي ولو كان يمشي وبيتحركوا ويمشي
4:18حركة كثيرة ولا قليلة ربما تكون كثيرة نعم وربما تكون قليلة حسب ما تستطيع الحال لكن الحركة هنا لا تبطل الصلاة لاجل الضرورة او احيانا فاذا امنتم فان خفتم فاذا امنتم
4:38قابل للخوف يعني زال الخوف عنهم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون اذكروا الله كلامه الان في الصلاة حافظوا على الصلوات كيف قال اذكروا الله كما علمت الجواب على ذلك لان الصلاة
5:03ذكر من افضل الذكر قال الله تعالى كل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر قال بعض المفسرين ولما فيها من ذكر الله
5:18اكبر واعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر وعلى كل حال الصلاة بلا بلا شك ذكر الله لانها مشتملة على ذكر الله بانواع من عظيم والذكر بها صيام وخروج وركوع وسجود وقرآن
5:38وتكبير ودعاء ولا لا مشتملة على روظة وقال اذكروا الله كما علمكم الكاف هنا التعليم ولا للتشبيه نعم بها وجهة الوجه الاول انها للتعليم اي فاذكروا الله لتعليمهما لتعليمه اياكم
6:05ما لم تكن تعلم يكون الكافر هنا للتعليم كما هي في قوله تعالى في ما مر علينا ولتكبروا الله على ما هداه وبغيت كثرة ولدتكم العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
6:29هيك واذكروه كما هداكم اخر يوفروه كما هداكم وان كنتم من قبلي لمن الظالمين فهنا كما علمكم يحتمل ان تكون الكاد للتشبيه ويحتمل ان تكون للتعليم اما للتشبيه فالمعنى اذكروه على الصفة
6:54التي دلكم عليها وهي ان تكون صلاة امن لا صلاة او طيب مرة ثانية نعيد هذا نقول الكاف في قوله كما هداكم يحتمل ان تكون للتعليم كما هي في قوله واذكروه
7:15فما هداهم ويحتمل ان تكون للتشبيه فعلى الاول تكون معنا اذكروا الله شكرا له على ما علمكم وعلى الثاني يقول اذكروا الله هذا الوصف الذي انما لهذا قال استغفر الله استغفر الله
7:40كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون واذا نظرت الى سياق الاية فانه يترجح عندك عن التعليم اقرب لانه قال كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فلعلمه تعليمه ايام ما لم نعلم
8:02يجب علينا ان نذكره نقرأ الاية اللي بعدها فوائد طيب من فوائد الايتين الكريمتين تمام كما علمه ما هذه ما اسم موصول يعني كما علمكم الذي لم تكونوا تعلمون وحينئذ نحتاج الى الى
8:39الرابط العائد الذي يعود عنه سوء ما لم تكونوا تعلمونه طيب ان نعود الى هو اولا وجوب المحافظة على الصلوات لقوله حافظوا على الصلوات والاصل في الامر الوجوب فان قلت
9:10انك ذكرت في التفسير ان الصلوات عامة للفرائض والنوافل في هذه المحافظة على النوافل الواجبة قلنا اما اداؤها على الوصف الذي جاءت به فهو واجب لو ان احدا اراد ان يصلي نافلة وبدأ يسجد قبل يركع
9:33او يسجد على على يد واحدة او على يد واحدة كان ذلك حراما لانه استهزأ واما اذا كان المراد حافظ على النفل ان يؤدى كما ولكن يلازم ونحافظ عليه فان هذا من باب من باب استعمال مشترك في
9:56فيما عليه لان المحافظة هنا تكون واجبة وتكون مستحب فهي بالنسبة للفرائض واجبة في كل حال وبالنسبة للنوافل مستحبة اذا اداها على الوقت المشهور اما اذا اداها على وجه اخر فهي حرام
10:17والمحافظة على الوجه المشروع واجبة ومن فوائد الاية فضيلة صلاة العصر اي من قول وساط مسطح حيث خصها بعد بتاع مين ومنها وجوب القيام بقوله وقوموا لله ومنها وجوب الاخلاص
10:47كقوله لله ومنها انه ينبغي للانسان اذا تعبد لله ان يستشعر امر الله بناء على المعنى الذي اشرنا اليه في الله انك تقوم ممتثلا لامر الله وهذه اقول انها تفوتنا كثيرا
11:12يفوتنا كثيرا عندما نقوم لله تعالى بعبادة ان نشعر باننا نقوم بها امتثالا لامر الله هذا يفوتنا كثيرا نعم نحن نقوم بهذا على انه واجب لكن ما نستشعر كان الله يأمرنا به
11:34واذا استشعرنا فانه يقين صار ذلك عافية لنا واصبح لقلوبنا طيب و ان يدخل في ذلك انه يجب نأتي على على وجه متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام وجهه انه اذا كان قيامنا امتثالا لامر الله
12:06فقد امرنا الله ان نتأسى برسوله ولنتبعه وقال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اخواني ومن فوائد الاية الكريمة وجوب القنوت القنوت لله وهو خشوع القلب الذي تظهر منه يظهر من سكون
12:32قوله قانتين وليس هذا بعض الخمور ثم اشرنا اليه هو خشوع خشوع القلب دليل انه لما نزلت منعوا من الكلام ومن فوائد الاية الكريمة تحريم الكلام اعتمادا على ايش على سبب النزول
13:01فان سبب النزول يدل على انه يحرم ان نتكلم في الصلاة طيب والتكلم في الصلاة محرم حتى وان كان لتنبيه الامام يعني لو زاد الامام ركعة اه يعني قلنا له سبحان الله ولا فهم
13:25قلنا له ترك زدت ركعة لا الاخوان يقولون ما تخالف هذا يقول الصلاة ايه نقول كلام القرآن ما يدخل في الكلام كلام الله القرآن مو كلام الادميين ومراد كلام الادميين
13:50نعم لا يجوز كلام الادميين حتى فيما يتعلق بمصلحة حتى لو ان امام عليه الامر فلم فلم يدري ما يقول ولم يدري ما يفعل لا تنبهوا من كلامه الادميين ما بكلام الله عز وجل
14:10يقرأ اية ذلك تقصد القراءة فهذا لا بأس به طيب لو ان الانسان لما طيب يا قاسم ما قصدك مثل استأذن عليه رجل وهو يصلي وعلى العادي قال ادخل وفيه بأس لكن هل يبطل الصلاة ولا لا؟ لا اله الا الله
14:40ليه لانه بغير اختياره طيب لو انه وقع عليه شيء