حكم استئجار العربات داخل الحرم ؟ || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:07ما حكم استئجار العربات داخل الحرم اليس يعتبر هذا بيعا نعم الاستئجار من من انواع البيوع فهو ايجارة. فهو اجارة والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو حديث هريرة
0:27عن ابي هريرة. كذلك نهى عن البيع والشراء هو حديث صحيح الصواب انه لا يجوز لكن هل يصح او لا يصح جمهور اهل العلم انه يصح ومنهم من حكى الاجماع في ذلك والله اعلم بصحة هذا الاجماع
0:49لان النهي متوجه الى البيع في المسجد. والقاعدة ان الشيء اذا توجه الى ذات الشيء انه آآ يكون راجعا الى امر لا ينفك عنه فيكون آآ مبطلا له. والمسألة تحتاج الى ظله والكلام في جوازه من عدم
1:09جوازي هذا هو الاصل انه لا يجوز استئجار كالبيع في المسجد لكن يجوز الوفا بمعنى انك توفي حق توفيه المال الذي استأجرته على بأس او انسان يطلبك مال في بيعة بينكما
1:29او نحو ذلك دين فاوفيته في المسجد لا بأس النبي عليه السلام لما رأى ابن ابي حدند وصاحبه لعلك عن مالك او ابي بن كعب اشار عليه الى ان هذا
1:44ان يحفظ هذا وان يعجل هذا هذا لا بأس به الوفاء. انما نفس عقد البيع هل يجوز الاصل انها يجوز اه عند الظرورة يمكن يقال له احكام هي مرات. المرتبة الاولى ان يكون انسان محتاج ان يركب لكن ليس هناك ظرورة
2:05يمكن ان يمشي فاذا اراد ان يستأجر فعليك ان تخرج انت واياه خارج المسجد خارج المسجد ثم تعقدان البيع بينكما وثم لا بأس ان توفيه داخل المسجد هذا لا بأس به
2:24لكن ان لم يمكن ذلك وكانت حالة ضرورة مثل انسان عاجز لا يمكن ان يخرج خارج المسجد او خروجه في ظرر الزحام هو لا يستطيع ان يمشي فنقول ان البيع لا شك انه
2:42اه امر ام محرم والمقصود منه هو صيانة المسجد عن البيع والشراء وان المساجد لم تبنى لهذا ومثل هذي هذي العلة تزول عند وجود الظرر تزول عند وجود الظرر والنبي عليه الصلاة والسلام في الذي بال في المسجد اقره
3:05مع ان البول في المسجد يظهر انه اقبح من عقد البيع ان البول في المسجد اقبح من عقد البيع ومع ذلك لم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام بل انكر على اصحابه. وتركه يبول في المسجد
3:18ولا اه يعني يتردد احد في قبح هذا الفعل وانه امر منكر ولا يجوز ومع ذلك تركه النبي عليه عليه الصلاة والسلام لماذا دفعا للظرر الذي يحصل انكاري عليه فتركه عليه حتى فرغ وقال لاصحابه لا تزرموا عليه بوله
3:41لا تجرم لانه يعود عليه بالظرر قال العلما للظر لو قطع بوله فهذا اذا كان في هذه الحالة التي هو نوع تفريط وجفاء وجاه البحار بما يجب للمسجد وافرط بهذا
3:55لكن ربما في هذه الحالة. فالذي يكون في المسجد ولا يمكن ولابد ان يركب لان واجب او الطواف عليه ركن مثلا آآ على الخلاف السعي لكن الشأن لا بد ان ان يطوف لا بد ان يسعى وهو لا يستطيع لكبر سنه ولا يمكن ان يعقد خارجا
4:17اه فهذا ظرر ابلغ يعني اه قصدي ان ما يحصل من انتهاك المسجد بالبول فيه لا يبلغ مثل هذه الحالة وهذا حالة ظرورة فهو اولى بالرخصة. فهو اولى بالرخصة من ذلك الذي حصل منه التفريط
4:40في المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقر النساء بان يأتينا بصبيانهن الى المسجد وربما يحصل فيه احيانا اذية لبعض من يحضر المسجد ويسمع ويسمع النبي الصوت وهي تريد ان تصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ان صلاتها في بيتها افضل واولى
5:02لكن هي محبة للصلاة في المسجد. ولا يمكن ان تترك ابنها. والا فلو صليت في بيتها لكان اولى لها وكانت عند اولادها ومع ذلك هي اذا رغبت في ذلك لا تمنع كما قال عليه الصلاة لا تمنعوا من الله
5:18وما وكذلك يراعى حالها. والنبي عليه الصلاة والسلام انس وحديث ابي قتادة. اخبر معناه انه قال اني ادخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف ترى هي خشية ان تفتن امه في لفظ من وجد امه به
5:33وقد يحصل اذية وقد يحصل اذية لها وربما لمن حولها. ومع ذلك راعى هذا في الصلاة وهي اداب اه مشروعة وربما ايضا اه تجب بل النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن
5:50وقراءة القرآن. فكيف الجهر مثلا باصوات الصبيان ولغة الصبيان؟ فهو اشد النهي فاذا روعي حال المرأة لاجل اه انها تصلي مع الناس رغبة في الخير وصلاتها في بيتها اولى. فمراعاة من كان امرا واجبا عليه
6:10امرا واجب عليه متعين عليه فلا يلزم بذلك ولما فيه من الظرر والظرر يسأل فلو نظرنا الى مسألة الظرر الحاصل بهذا وما يحصل بعقد فهي نسبة يسيرة فلهذا لا بأس به على هذه الصفة