حكم الصلاة فى المساجد التى بها اضرحة || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:07يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول الصلاة في المساجد التي يوجد بها اضرحة. باظرحة الاولياء والصالحين هل هي يقول يعني صحيحة ومشروعة بل انها تصل الى درجة الاستحباب. وذلك ثابت بالكتاب والسنة
0:28اه وفعل وفعل الصحابة واجماع الامة الفعلي السائل يريد الرد على ادلتهم بالتفصيل ثم ذكر بعض الادلة. السائل يرد كلاما يستدل به من يقول انه آآ يشرع الصلاة في المساجد
0:46التي بها قبور وبها اضرحة. وذكر انهم يقولون انه يشرع الصلاة فيها وانها قربة وانه مستحب. وانه ثبت كذلك بالكتاب والسنة. وذكر شيء من الادلة. وهذه المسألة ولله الحمد بين العلم فصلوها. وسوف اذكر شيئا مختصرا
1:06آآ خاصة في الرد على هذه الشبه بل الاباطيل التي ذكرت في هذا الباب على سبيل الاختصار المبسوطة في كلام اهل العلم يوم كل شيء يرجع اليها فمما ذكر اخونا السائل جزاه الله خيرا وها هو اراد البيان في هذا الباب
1:30انهم استدلوا بقوله سبحانه وتعالى فقالوا ابنوا عليهم مسجدا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا عن عليهم ليتخذن عليهم مسجدا لنتخذن عليهم فالمعنى ان هؤلاء الذين غلبوا عليهم قالوا نتخذن عليهم مسجدا
1:52فالمعنى على هذا يعني انه يكون اتخاذ المسجد على القبور جائز لان الله ذكره سبحانه وتعالى وسكت عليه ولا شك ان هذا في الحقيقة من التلبيس وانا اقول من حيث الجملة يعني الجواب من جهتين جواب جملي
2:20وجواب تفصيلي والجملي ان يقال دلت الادلة المتواترة على ان اتخاذ القبور مساجد انه امر محرم وانه مما فعله اليهود والنصارى. وتواترت بذلك الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس
2:45وعائشة وابي هريرة وكذلك كلام الصحابة والسلف في هذا كثير متواتر في كتب الاخبار والاثار في التحذير من ذلك وان هذا الفعل مما انكره النبي عليه الصلاة والسلام وابدأ وعاد حتى في اخر حياتي صلوات الله وسلامه عليه حذر من ذلك الامر. وذكر امته
3:18لكي لا يتبعوا سنن من كان قبلهم على هذا الباطل وكانت المساجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام سالمة من هذا. والصحابة بعدهم في عهد الخلفاء الراشدين هذه الادلة الواضحة البينة مع فعل الصحابة وتواردهم على هذا وانهم تركوا هذا الامر الذي يزعم
3:42والزعم انه قربة وحتى تأتي الخلوف بعد ذلك. ثم يفعلونه ويسبقون الى هذا الفعل الذي هو قربة. والذي يقول انه اجماع الامة اه فقد سبق الى خير والى هدى كما يزعم لم يسبق اليه الاولون ولم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة. بل حذروا منه
4:08وابدوا واعادوا. لا شك ان هذا من ابطل الباطل. ويكفي هذا دليل في رد كل شبهة ترد في هذا الباب وان ما يذكر كل لو على سبيل على سبيل التنزل ان يقال انها شبه
4:28محتملة اه تبينه الادلة الواضحة التي لا لبس فيها والانسان يقول حينما اه يجادله مثل هذا يقول انا لا ادري ما تقول لكني اعلم ان هذا لو كان هدى ولو كان خيرا لسبق اليه
4:46الصحابة رضي الله عنهم وفعلوه. فكيف يكون هذا الفعل الذي عليه المتأخرون هو الهدى والعمل المستحب والقربى وغفل عنها من تقدم ولم يفعلوها اهل هذه القربة. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يزل يحذر
5:06هذا يكفي في رد هذه الشبه ثم نقول هي في الحقيقة على وجه التفصيل اباطيل. هذه الاية ذكر سبحانه وتعالى كما يذكر القرآن عمن تقدم من بعض الافعال وبعض الامور
5:25وانه وقع هذا الشيء فالله يخبر عن هذه الحالة والاخبار عن حال قوم لا يدل على صحته. وهذا واقع في القرآن كثير هو ولهذا اخبرني الله سبحانه وتعالى عن قوم موسى لما قال لهم عليه الصلاة والسلام واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم
5:46باتخاذ فتوبوا الى بالكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم بل هذه الاية فيها نص خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه التواب الرحيم بالتوبة
6:02والرحمة هل نقول ان هذا الفعل من الفعل المشروع لمن وقع في ذنب ان يقتل بعضهم بعضا وهو لم يذكره ساكتا بل ذكره مثنيا عليهم بهذا اذا نقول هذا المذكور لو فرض لو فرض انه فعل مندوب وفعل حسن
6:26لو فرض انه فعل مندوب تنزلا مع انه ليس فيه اشارة الى نج به لكان منسوخا بشرعنا لو كان منسوخا لان شرعنا دل على ان اتخاذ القبول على المساجد انه باطل وانه لا يجوز وانه من فعل اليهود والنصارى
6:45وان النبي قال قاتل الله قاتل الله اليهود والنصارى لعن الله لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مزعجون وقال لا تتخذوا القوم وسعي فان ينهاكم عن ذلك قال لا تصلوا
6:55القبور ولا تجلس عليها. وحذر عليه الصلاة والسلام من اتخاذ قبره مسجدا. فلو كان هذا الفعل على سبيل التنزل في الاية يدل على انه مشروعه حسن لكان مردودا بشرعنا وليس بشرعنا
7:13ليس من شرعنا الامر الثاني نقول هذا في الحقيقة ليس شرعا لمن كان قبله. لان الانبياء عليهم قبل ذلك حذروا من ذلك. والنبي بين ان هذا من تحريفهم ومن باطلهم
7:29والذين قالوا ذلك هم الذين غلبوا على دينهم. واختلف العلماء على قولهم تسألهم مسلمون او غيرهم. والظاهر انهم اهل الغلبة واهل القوة واهل النفوذ والغالب ان الذين يكونوا هم اهل غلبة واهل النفوذ هم الذين يغلبون على من
7:49خالفه في ذلك من اهل الهدى والعلم الذين يبينون بالحجة والبيان وهؤلاء لهم السيف والسينان فهم الذين غلبوا وهم الذين امروا هذا الباطل آآ وهذا واقع كثيرا وهذا واقع كثيرا فهم الذين غلبوا عليهم فقالوا ما قالوا
8:13تبين انه لا دلالة في ذلك وان هذا في الحقيقة ليس شبهة بل هو نوع من الباطل الذي يلبس به آآ في مثل هذه المسائل واضحة البينة كما تقدم دليل اخر ايضا ذكروه
8:37وهو انه جاء في حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في قبر فيه سبعون نبيا ان مسجد الخيف قبر فيه سبعون نبيا. هذا الحديث رواه البزار والطبرانية ابن عمر
8:55ورواه الطبراني ايضا غيره الكبير والاوسط من رؤية ابن عباس. وجا موقوفا عن ابي هريرة. وهذا الحديث ان صح فلا دلالة فيه اولا انه روي بروايات من حديث ابن عمر
9:17قبر فيه سبعون نبيا رواية ابراهيم البطهمان عن منصور ابن معتمر عن مجاهد عن عن ابن عمر ثم الرواية الاكثر عن ابن عمر جاءت بلفظ صلى فيه سبعون نبيا ليس قبر فيه صلى فيه سبعون نبيا وهذا
9:38هو الرواية الاكثر عن ابن عمر اه حيث قال صلى في سبعون نبيا قد اختلف على مجاهد والاكثر في الرواية ليس بلفظ قبر ابراهيم طهمان الذي رواه رحمه الله وان كان يثق ثقة لكنه يغرب وله أفراد كما نبه ذلك الحفار
10:01والائمة الكبار الحفاظ الذين هم اجل من ابراهيم طهمان. قد يقع لبعضهم الانفراد او الخطأ وان كان انفراده يدل على ضبطه انفراده احيانا ربما يدل على وان وهذا واقع وقد وقع لسفيان الثوري من هذا الواد لون ووقع لشعبة من هذا الوان رحمه الله. وبين العلماء وهمه في ذلك
10:27وقد اه ذاكره يحيى بن سعيد القطان واثبت وهمه مع انه جبل وامام في ابراهيم طهمان الذي بمراحل من باب اولى. فليس التعليل مجرد لا التعليل بالقرائن الدالة على الواط. ثم حديث ابن عباس لا
10:47ليس فيه قبحي صلى. حديث ابن عباس عند الطبراني المزار صلى فيه سبع نبيا. ورواياته جيدة. روايته ليست بدون رواية بل هي في الحقيقة اقوى لانها موافقة لرواية ابن عمر الاخرى. يعني رواية ابن عباس موافقة لرواية ابن
11:07ولم يكن الا هذا فانه يدل على وهم رواية قبر لانه جاء من طريق جيد عن ابن عم عن ابن عباس مرفوع صلى فيه سبعون نبيا ايضا مما يدل على ان الصواب في هذه الرواية صلى ان الحاكم رحمه الله
11:25رواه باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا عليه قال صلى فيه سبعون نبيا صلى فيه سبعون نبيا وكذلك رواه مشدد باسناد صحيح في مسنده عن ابي هريرة صلى فيه سبعون نبيا. وهذا في الحقيقة له حكم
11:45المرفوع او حكم مرفوع لان مثل هذا لا يقوله الصحابي من رأيه لانه خبر عن امر غيبي ها وهم رضي الله عنهم لم يعلن عنهم الاخذ عن اهل الكتاب فلذا كان له
12:05حكم المرفوع. فهذه الرواية المرفوعة من حديث ابن عمر ابن عباس صراحة. وكذلك المرفوعة حكم من رواية ابن عباس الاخرى بيت ابي هريرة والرواية الاخرى برواية ابن عمر نفسه من طريق اخر
12:20تدل على ان الصواب في الرواية انه صلى فيه سبعون نبيا. صلى فيه سبعون نبيا. ثم هذا في الحق هو المتفق مع الرواية الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذكر الانبياء قبله خاصة في ايام في ذكر حجهم كان يذكر عليه قال كأني
12:40بموسى عليه الصلاة والسلام كاني بو يونس او وذكر عدة انبياء وهو عليه الصلاة والسلام في سفر اه يقول كاني به اه له جؤار بالتلبية. ذكر عدة عدة انبياء عليهم الصلاة والسلام
12:59في مثل هذه المواطن وان لهم جؤار بالتلبية وانهم ينحدرون يلبون ويذكر الله سبحانه وتعالى وقال هنا الاخرى على بعير وخلبة له خلبة في فهذا هو الذي ذكره وهذا من هذا الجنس حيث قال في هذا الحديث في الخيف سبعون نبيا و
13:19على كل حال هذا الخبر مهما قيل فان الاخبار الصحيحة دالة كما تقدم بل المتواترة عن هذا الفعل وهو اتخاذ القبور مساجد انه لا يجوز وان هذا هو سنة الانبياء قبله وان شريعتهم في التوحيد والعقيدة وفي هذا
13:39شريعة واحدة. وثم هؤلاء الذين يستدلون بمثل هذه الاشياء عهدناهم اننا حينما نولد عليهم اخبارا في الصحيحين ربما يريدون شبه بادلة يقولون هذه اخبار هذه اخبار احات وهي اخبار صحيحة في الصحيحين وغيرهما فيردونها لادنى شبهة لقاعدة قعدوها
14:02على ادلة لا اصل لها. فما بالهم يعكسون القضية؟ ويردون الواضح البين بالاحاديث الصحيحة بشبه ادلة من جهة المتون وباساليد ظعيفة او واهية. لا شك ان هذا من الحيث ومن
14:22هذا على فرض حسن النية في باب الاستدلال. في باب الحوار والنقاش هذا امر لا يقبل في هذا الباب وعلى من يجادل وآآ يأخذ ويعطي ليعدل في هذا الباب هو هذه الاخبار لا دلالة فيها لا من جهة متونها
14:49هذي اخبار ثبوتها. ولا قبول لها من جهة صحة الاسناد. صحة الاسناد. بل ان بعض تستدلون بها دلالتها على ظد المقصود اظهر وابين. وانها موافقة لما جاء في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام في
15:09انه لا يجوز اتخاذ قبور الانبياء مساجد ولا قبور غيرهم. دليل ثالث ذكروه في هذا الباب وهو ما ذكره موسى ابن عقبة رحمه الله في مغازيه عن الزهري ان ابا جندل اه دفن ابا بصير
15:31اه ابا جدة لابن سهيل بن عمرو لما مات وبنى على قبره مسجدا وهذا في الحقيقة من التشبث بخيط العنكبوت. يعني نقول هذه القضية التي يزعم الزاعم انها اجماع الامة وفعل الصحابة
15:48دلالة هذا الخبر اليتيم الفرد الذي لا شاهد له بل الشواهد مخالفة له في الادلة التي يريدونها هذا الخبر لا يصح لا من جهة المتن ولا مجسد فهو من جهة الاسناد مرسل رواه الزهري ومراسيل الزهري
16:14من اضعف المراسيل رحمه الله هذا قد نص عليه الحفاظ ثم الزهري يبعد ان يروي مثل هذا رحمه الله. ولد الرواية الثابتة عن الزهري في هذا الباب وهي التي اه
16:29ذكر هي التي آآ ذكرها موسى ابن عقبة رحمه الله وكذلك البيهقي في دلائل النبوة انه قال وبنى عند قبره مسجدا هذا لو فرض ثبوت هذه وبنى عند قبره مسجدا ليس على قبره خلاف ما ذكره بعض
16:49بعضهم اه انما بنى عند قبره وعلى هذا لا دلالة في هذا العندية انه دفنه لان ابا جندل رحمه الله معلوم قصته وان النبي عليه الصلاة والسلام امر هو ابا بصير والحين ما وافق لقريش بالعهد قال ان الله سيجعل لكم فرجا ومخرجا فذهبوا الى ساحل البحر
17:15كانوا يعترضون جعلوا يعترضون ما يأتي من قريش من الغنائم هم لم يدخلوا في العقد وفي الذي عقده النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين قريش. فكانوا في مكان متناه فلذا لما مات بنى
17:35عند قبره ولم يسع عند وليس على قبره مسجد. وهم وهؤلاء كما تقدم عهدناهم انهم يتعلقون بالخيط من الدليل الذي لا يمكن اه ثبوته ولا بقاؤه وكذلك من جهة الالفاظ مع فرق بين انه صلى على وعند هذا كله على فرض تسليم صحة هذا الخبر هو من
18:06قواعد اهل العلم انه لو جاءنا خبر ظاهر اسناده الصحة وجاءت الاخبار الصحيحة الواضحة على خلاف معناه فلنحكم بشذوذه اقواله عليه الصلاة لا تتناقض لا تتناقض فنحيل الخطأ على الراوي الذي رواه
18:24حتى لا يحصل تناقض او تضارب بين اقواله عليه السلام حاشاه صلوات الله وسلامه عليه يعزل خطأ الى الراوي آآ اه هذا اذا لم يمكن الجمع ايضا من الادلة التي اوردوها في هذا الباب
18:43وهو شبهة في الحقيقة وشوبهم باطلة ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد يقال النبي عليه لم يقبض النبي عليه قبر في بيت عائشة قصة ابي بكر رضي الله عنه حينما اختلفوا في دفنه وذكره الحديث انه يقبر حيث مات عليه الصلاة والسلام وهو عند احمد المقصود انه
19:09اجمعوا على هذا وانه دفن في حجرة عائشة وكانوا ولهذا قالت اه يعني لو كرهوا امرأة مسجده اه قبره وخشية ان متخذة مسجدا وهكذا بقي الامر على هذا وهو خارج المسجد
19:25ما يقارب اه ما يقارب مائة عام من هو نحو منها اه او اقل المقصود انه لما كان في عهد الوليد بن عبد الملك وكانت خلافته ولايته رحمه الله سنة ست وثمانين ومات سنة ست وتسعين
19:44فما بين هذه في هذه المدة ادخل القبر ادخل القبر بل ادخلت الغرفة لانه قد بني عليه جدار وحرف الجدار الوليد بن عبد الملك امر لما كان على المدينة يعني يبني ان يدخله في المسجد وان يوسع المسجد. وهذا اختلف فيه اي في اي عام
20:13والاظهر والله اعلم انه بعد التسعين واحتمل لسنة واحد وتسعين كما ذكر عمر وشبه ذلك في اخبار المدينة وهذا كله بعد موت الصحابة لن وفي الصحابة اه لم يكن في المدينة احد من الصحابة وكان من اخر من اواخر من توفي ايضا جاء لعبد الله سنة ثمانية وسبعين وكذلك بعض الصحابة
20:33المقصود انه لم يكن احد من الصحابة كان موجودا وانكر اهل العلم منهم ذلك من تيسر له ذلك منهم المسيب رحمه الله ومنهم من سكت درعا للفتنة فهذا مما غلب فيه السلطان في هذا الامر
20:53هو ادخال ليس القبر ادخلت جميع الحجج. جميع الحجر ادخلت في المسجد والا فهو بني فهو قبر عليه الصلاة والسلام في عائشة فهذا هو الواقع اه كما تقدم وانكر من انكر ثم سكت اهل العلم ورأوا اهل العلم درءا للفتنة ودرءا للشر اه
21:15اه ترك الامر اه لان المسألة مبنية على المصالح والمفاتيح ثم قالوا ان القبر مفصول في الحقيقة ولا يمكن احد ان يصل الى القبر ولا يدخل الى القبر ولا يصلي عند القبر ابدا ما يمكن. قد اغلق واحيط بالجدران ولهذا قال القيم رحمه الله
21:35ولذا اجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران. ثم نقال ثم يقال كيف يكون هذا الفعل حجة وهو ان قبره عليه الصلاة والسلام كان في المسجد فيكون دلالة على ان هذا الفعل مشروع وهو جعل القبور في المساجد
21:59وان هذا من الامر المستحب والقربى واجمعت عليه الامة. كيف يكون هذا الفعل؟ ثم الصحابة رضي الله عنهم ائمة الامة في عهد ابي بكر والصحابة متوافرون ثم في عهد عمر ثم عثمان ثم علي ثم الخلفاء بعده الى عهد الوليد بن عبد الملك
22:18في اواخر القرن الاول في عهد وهذا العهد الذي جاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام بذمهم لتأخيرهم الصلاة فيكون هذا العهد الذي جاءت الاخبار بدمي من اه يؤخر الصلاة ان يكون هذا العهد والممدوح والذي وقع من هذا الفعل ثم يغفل عن هذه القربة وعن هذا
22:43مشروع الصحابة رضي الله عنهم الى هذا الوقت كل هذا مثل ما تقدم من الضلال المبين في الاستدلال. ويكون الصحابة قد غفلوا عن هذه السنة وعن هذه الغربة العظيمة ثم يفعلها
22:57وليس بفعلها العلم الوليد بن عبد الملك رحمه الله وثم كيف تكون هذه قربة ولم يعهد انها وقعت في مسجد من المساجد غير في مسجد المساجد ولعله كانت يقول الصحابة رضي الله عنهم توضع في المساجد لا في المدينة ولا خارج المدينة في بلاد المسلمين هذا كله في الحقيقة من الامر الباطل الذي لا يجوز
23:22التفوه به واه اظلال العامة به فنسأله سبحانه وتعالى ان يهدي ضال المسلمين وان يقينا البدع ما ظهر منها وما بطن. وان يعصمنا من الجلل والخطل كما نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر دينه ويعلي كلمته ويرى حق أمين
23:49انه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد