تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 337
0:01لمن يستحقه دولة تعزيب والتعذيب من الحق من يستحقه جائز وعلى ماذا فنقول صحيح في هذه المسألة ان من عقد على معتدة فالاصل انها تحل له بعد انتهاء العدة لعموم قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلك
0:23لكن ان رأى صافي ان يمنعه منها تعذيرا فله ذلك نعم ومن فوائد الاية الكريمة الاشارة الى العناية بالعدة وانه ينبغي ان تكتب لقوله حتى يبلغ الكتاب اجله ومن فوائد الاية الكريمة
0:56المخاطبة بالنجمل وانها اسلوب من من اساليب البلاغة حتى يبلغ الكتاب ما وان كان بين لاية ثانية وقد سبق لنا ان من فوائد الاجمال ان النفس تتطلع الى بيانه وتحرص عليه
1:31حتى تدركه فاذا ادركت البيان بعد الاجماع كان ذلك احرى بان يبقى العلم بنفس الانسان ولا ينساه واضح ولهذا نحن لا نؤيد فكرة ان يكون كل شيء موجود عند الطالب
1:55يعني ما نؤيد اننا نجيبه الكتاب ونشرح له كل ما فيه فيه بعض الشيء لاجل الانسان يستعمل فكرة نعم ولا نؤيد استعمال الطالب بالات الحاسدة الا عند الضرورة يعني اذا اذا تعودتها
2:18تبلدت الله ما فعل الا بهذه الاية ولا نؤيد ايضا الطالب لالات الان يوتر ما تبي عنق اعرف ايش قادتها وتحل لك المسألة اقسم لك اي ما يمكن بدل من تتعب في قسم الشركات وتراجع في كل
2:50استعمل هذي نعم تستعملها لو كنت عامي ما تعرف شيء من الافراط ابدا بس بدي اوريك كيف تعمل ثم تجيب الماء ثم الورثة نعم ومع ذلك لو نغثت واحد ما يليق من هذولا
3:22ما قبل العشاء ما تعطيه مذهبها عن لكن عندنا اعلم يعني اقول النداء اؤيد ذلك لان الطالب ينبغي ان يدرك العلم بفهمه نعم طيب قوله يستفاد من هذا الكريم ايضا
3:51احاطة علم الله تعالى بكل شيء لقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم ويستفاد منها وجوب الحذر من ان يسر الانسان في نفسه ما لا يرضي ربه من قوله
4:11فاحذروا ويستفاد منه ان هذا القرآن العظيم مثاني من يمتثن في الامور والمواضيع فاذا ذكر اهل الجنة ذكر اهل النار واذا ذكر الرجاء ذكر معه الخوف وهكذا وقد نخشى الله على ذلك في قوله
4:38اللهم نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني وهو هذا القرآن مين نوخذ من هذه الاية ان لم نحذر قال واعلموا ان الله لغفور حليم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله
5:01وهما الغفور والحليب وقد ذكرنا قد ذكرنا سبق ان كل اسم من من اسماء الله فهو متضمن بالصفة وهل يتضمن الحكم في ترسيب كان متعديا تضمن الحكم وان كان متعدي
5:29لم يتضمن وان يدل على اكثر من صفة ها؟ نعم ربما بدلالة الابتزاز لان انواع الدلالة عندهم ثلاثة مطابقة متضمن والتزام وياسر يبيدنا يضرب لنا مثالا للمطابقة ايش المسؤولية البعيدة
6:01طيب مثال ذلك اقرب شيء يمثل بالمحسوس انا عندي الان بيت فاذا قلت هذا بيت فلان كلمة بيت فلان تدل على كل البيت بما فيه من الغرف والحجر والفسح والصلاة وما اشبه ذلك
6:25ولا تدل على كل مجموعة دلالة مطابقة يعني معاه اذا دل اذا دل اللفظ على كل معناه فهو مضاد وتدل على الحجرة واحدة والصلاة الواحدة والفسحة الواحدة بالتمر يعني اذا دل اللفظ على جزء معناه
6:53دلالة وتدل على ان لهذا البيت بانيا ثانيا بالالتزام ان البيت ما اكون بنفسي لا بد من يبنيه تم هذه الجزاء يعني دلالة اللفظ على امر خارج عن مدلوله وهو من لوازمه
7:18ثم دلالة دلالة التزام بالنسبة لاسماء الله تدل على ذات الله وعلى الصفة التي يتضمنها هذا الاسم ثلاث ايش وتدل على الامر الخارج اللازم لهذا المعنى تدل دلالة التزام يجد الخالق
7:48من اسماء الله خالق الناس من الفعل دلالته على الذات والخلق مضابط ودلالته على العلم والقدرة لا مزيان ودلالته على الخلق وحده او الذات وحدها واضح يا صالح طيب يدل على ذات الله
8:19وصل يعني الخلق لانه دل على كل ما نام ويدل على الذات وعلى الخلق وحده يعني لو معناها افراد كل واحد عن اخره ويدل على العلم والقدرة ما يمكن يكون صادقا الا وهو
8:44بسم الله فليخلق من لا يقدر هل يخلق من لا يعلم او يكن عالما قادرا ولهذا قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم
9:02لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما بدأت لهم علم وذكر القدرة بعد ان ذكر انه خلق ولا يمكن ان يكون هناك خلق
9:17الا بعلم كيف وبقدرة على الخير فعليكم ان بلغتم النساء ما لم تمسوهن الى اخره يستفاد من هذه من هذه الاية الكريمة جواز طلاق الرجل امرأته قبل ان يمسها بقوله
9:40لا جناح عليك وربما يشعر قوله لا جناح ان الاولى والا يطلق لان طلاقه اياها قبل ان يمسها وقد خطبها واقدم لها الصداع فيه شيء على المرأة وغضاضة وان كان الانسان قد
10:09لا تصلح قد يتأمل في امره وتضطره الامور الى الطلاق فانه لا ينبغي ان يكون متسرعا متعجلا فقط وقوله وهو يستفاد من هذه الاية الكريمة اطلاق المس على الجماع قوله
10:38ما لم تمسه ويستفاد منها انه يجوز للانسان ان يتزوج المرأة بلا تسمية معه منين يؤخذ ومن قوله او تفرغوا لانه معروف على قوله ما لم تمسه به يعني وما لم
10:59يفرظونهن فريضة وقد اختلف العلماء فيما اذا تزوج المرأة وشرف علمها ومنهم من يرى ان النكاح صحيح والشرطة فاسدة ولها مهر مثله ومنهم من يرى ان النكاح غير صحيح وهذا هو الصحيح
11:29انه اذا شرط عدم المهر النكاح هو غير صحيح لان الله اشترط للحزب المال قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والحال لا تخلو من ثلاثة امور اما ان يشرق المهر ويعين
11:52او يسكت عن او يشرب عدمه في الحالة الاولى النكاح راح يجيبون اشكال الحين ولا نزاع وفي الثانية النكاح صحيح ولها مهر مثل اذا سكت عنه وفي الثالثة ان يشرط عدمه
12:17موضع خلاف بينهما ويستفاد من العهد الكريمة وجوب المتعة على من طلق زوجته قبل الدخول ولم يسمي لها معنى بقوله ومتعوهم وهذا بالاجماع انه اذا بلغ رقم المزيد بالخلوة ولم يفرض لها مهرا فلها المتعة
12:45واجبة بالاجماع ويستفاد من الاية ايضا ان العبرة بالمتعة كان موسى فعليه قدره وان كان ميسرا فعليه قدر لقوله على ان هي قدره وعلى المرسل قدره ويتفرع على هذا هذه الفائدة
13:16امتناع التكفير يعني فائدة اخرى وهي امتناع التكذيب بما لا يطاق يبعد عليكم لقول عن موسى قدره وعلى المكثر قدره وهذه القاعدة دل عليه القرآن في عدة مواضع منها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
13:43و من فوائد العبد الكريمة انه يجب اذا امتع زوجته هذا النساء ان يكون بالمعروف اي بما يقتضيه العرف بحيث يبذله عن سخاء نفسه وبدون منة لقوله متاعا بالمعروف ومن فوائدها
14:14ان ان القيام بهذه المتعة الاحسان وان كانت واجبة في قوله سقفا على المحسنين ومن فوائد الآية الكريمة عناية الله عز وجل بشأن النكاح حيث انزل فيه هذه الايات الكثيرة متعددة ولم تتم بعد ايضا
14:37لانه عقد من اخطر العقوق ان لم يكن هو اخطر العقوب فانه من افضلها واستنبط بعض العلماء من هذه الاية ان المعتبر في حال الانفاق ان ان المعتبر في الانفاق
14:57قالوا الزوج مسل قوله ان المسلم قدره وان يسجد قدره فقاس الانفاق نعم وهذا القياس قد يقبل وقد لا يقبل لكن يغني عنه النص في هذا وهو قوله تعالى في سورة الطلاق
15:24يوفق من سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها مظاهر الاية الكريمة انه اذا دخل بها ولم يمسها اذا دخل بها ولم يمسها
15:47وجب المعروف منين يوخذ من قوله ما لم تمسوهم تعلق الحكم بالمسيس وهو الجماع ولكن الصحابة رضي الله عنهم حكموا رضي الله عنهم حكموا لان الخلوة لانه استباح منها ما لا يباح لغير الزور
16:12وهو خلوة فاذا خلا بها او قبلها او باشر اهل الشهوة فهو كجماع يتقرب به المرض نعم