حكم دعاء ختم القران في الصلاة وخارجها || الشيخ عبد المحسن الزامل
0:07السؤال الاول قل ما حكم الدعاء بعد ختم القرآن خارج الصلاة او في الصلاة الدعاء بعد ختم القرآن خارج الصلاة ثبت عن جمع من السلف رضي الله عنهم ومن اشهر واصح الاخبار في هذا ما رواه الدارمي
0:26المسندة رحمه الله باسناد صحيح وكذلك رواه فريابي وابو عبيد القاسم ابن سلام كلاهما في فضائل القرآن ان انس رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن جمع اهله واولاده ودعا
0:44وكذلك ثبت عن مجاهد رحمه الله وعبده ابن ابي لبابة الاسدي وهما تابعيان جليلان ومجاهد ابن جبر امام مشهور رحمه الله مفسر كبير وروى عنه الدارمي فريق الحكم العتيبة انه كان اذا ختم القرآن
1:07هو جمع من اصحابه ارسل الى بعض اصحابه وارسل الى الحكم العتيبة وقال انا نريد ان ندعو وانه بلغنا انا عند ختم القرآن دعوة مستجابة ورواه ابن ابي شيبة وزاد عبده مع مجاهد عبده ابن ابي لبابة الاسدي وانه ما كان ينسى لبعض اصحابهما
1:32سمعونا ويذكرون ان عند ختم القرآن دعوة مستجابة اثران اسنادهما آآ صحيح ان عند الدارمي وعند لابي اشيبة وهذا هو من اشهر الاثار في هذا الباب وروى الطبراني عن عواض ابن سارية رضي الله عنه انه قال عن النبي عليه الصلاة
1:54السلام عند كل ختمة دعوة مستجابة وهذا الحديث لا يصح. كذلك سائل الاخبار الاخرى التي وردت في هذا الباب كلها اما وعيهم جدا وموضوع وروى بعضها ابو نعيم وغيره فالدعاء عند خاتم القرآن خارج الصلاة
2:14اه كما تقدم مأثور عن السلف عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين وايضا نفس الدعاء عند القرآن وقراءة القرآن ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء في الصلاة اثناء قراءة القرآن
2:29كما اه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا مر باية فيها دعاء سأل فيها تعوض سؤال الجنة اسأل الجنة تعوذ من النار ذكر الله تعوذ بالله من النار. وكذلك اذا ختم القرآن فانه يسأل ربه سبحانه وتعالى
2:49وذلك ان السؤال اما سؤال مسألة اما دعاء مسألة الدعاء اما دعاء مسألة او دعاء عبادة فهذا فيما يظهر لا بأس وهذا في الحقيقة من مدارسة القرآن وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدارسه جبرائيل عليه الصلاة والسلام للقرآن. لكن
3:11فيما يظهر لا يكون على وجه اجتماع مقصود يرتب له آآ فهذا لم يثبت فيه شيء يمكن ان يكون حجة لكن لو كان وافق ختم القرآن ما كان عنده بعض اصحابه كما مثل الرجل يختم القرآن وعنده اولاده فيدعوهم. وهذا ليس فيه ترتيب لقاء ولا اجتماع
3:38انما جاء عن مجاهد وعبده ابن ابي لبابة هل هم يفعلون ذلك على سبيل ام الراتب؟ او انه الله اعلم. الله اعلم. وهذه المسألة يكون فيها اجتهادات في الحقيقة. ومن ذلك ما روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح قال
3:58هارون عن العوام الحوثب عن المسيب الرافع الكاهلي الاسدي رحمه الله. وهو تابعي امام كبير رحمه الله فيه انه كان يختم القرآن اه في ثلاث ويصبح صائما من الليلة الثالثة. المعنى انه يختم في الشهر عشر مرات. ويصوم عشرة ايام. وهذا اه من الاجتهاد
4:24الذي هو موضع نظر وهو ان يصبح صائما آآ ويقصد الصوم مع الختم. اما اذا كان هو يصوم عشرة ايام من كل شهر من كل شر هذا لا بأس به ووافق وهذا يوافق افطاره صومه
4:42ولا بأس عما قصد التخصيص الخاتمة بصوم يوم هذا مما يحتاج الى دين لكن اهل العلم اذا اجتهدوا في مسألة كغير آآ بل هم اولى بذلك انه يؤجر على هذا وان كان ما فعله ليس عليه دليل فقد يكون
5:06في ذلك الى معدن فالله اعلم. اما في في الصلاة فلم يأتي دليل على ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام قد علم اصحابه وبين لهم فضل ختم القرآن ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا يفقه قرآن من قرأه في اقل من ثلاث حديث
5:26صحيح رواه الثلاثة باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو. وكذلك علم عبدالله بن عمرو ايضا كما في الصحيحين. حيث قال اقرأه في شهر الى ان ان ذكر له سبع وثلاث والسبع في البخاري والثلاث ايضا في البخاري
5:46ولم يذكر له عند ختمه آآ انه يدعو يدعو وهذا في الحقيقة ايضا دعاء خارج الصلاة الصلاة لكن ما تقدم فانه فعل فعل انس رضي الله عنه وجاء عن بعض الصحابة وجاء عن بعض
6:06وينبني على مسألة حجية فعل الصحابي الذي ينتشر. لم يذكر او لم ينقل من انكره. وهذه مسألة وقد يقال كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكره نصا لعبد الله بن عمرو في الدعاء خارج الصلاة
6:26فقد دلت سنته على ان الدعاء في اثناء قراءة القرآن لا بأس به. والنبي فعل في صلاته عليه الصلاة والسلام. فخارج خارج الصلاة من باب اولى كما تقدم غاية الامر انه بعدما قرأ القرآن وقرآن من اعظم الثناء والقاعدة الشرعية ان الانسان يتقدم بين يدي دعائه المسألة بين يدي
6:50ودعائه الثناء عليه سبحانه وتعالى. ولهذا امر الداعي ان يثني عليه سبحانه وتعالى. ومن اعظم الثناء والثناء عليه بكلامه فالعبد حينما يتلو كلامه سبحانه وتعالى ويختمه فيناسب ان يسأل الله عز وجل لانه يتوسل اليه
7:10بتلاوة كلامه سبحانه وتعالى. ولو ان انسان كان يقرأ القرآن فقرأ البقرة ثم ما فرغ منها جعل يدعو ويسأل ربه لا يمنع من ذلك. وهكذا مثلا لو قرأ سورة ال عمران سواء فدعا في
7:30ابنائها او بعد خاتمها. وهذا يجري في كل سورة من سور القرآن. وعلى هذا ايضا لو ختم القرآن كله ثم عند خاتمه فالباب واحد هل نقول انه مشروع ان تدعو حينما تقرأ
7:47القرآن في اثناء القرآن وبعد ختم القرآن لا بل يقال من باب اولى. حينما ختم القرآن لان الدعاء يكونوا في ختام العبادة اقرب واحرى. ولهذا الصلاة يكون دعاء المسألة في اخرها. والركعة يكون في اخرها اقرب ما يكون عبد ربه وهو ساجد في اخر ركعة
8:10فالأدعية جاءت في اخر العبادة في اخر الركعة في السجود في اخر كل ركعة وفي اخر في التشهد الاخير في الصلاة كما ابن مسعود انه وليكن عند اخر من اخر قوله آآ كما يعني
8:28ثم ليتخير مسألة ما شاء ثم ليتخير من الدعاء جبه اليه اه هذا كله في الصحيحين في اخر عبادة. وهذا منه ايضا حينما يختم القرآن اما في الصلاة هذا هو موضع النظر ولم يأتي دليل عليه
8:50احد الاقوال لاهل العلم وهو احمد رحمه الله انه لا بأس به وفي التراويح ومنها العلم كمالك رحمه الله لم يره ولذا يرى بعض اهل العلم ان يجمع بين القولين وان يكون دعا ختم القرآن اثناء الوتر
9:06بمعنى انه يختم في وتره ثم بعد الفراغ من القراءة قبل الركوع قبل الركوع يشرع في الدعاء يشرع في الدعاء في اخر صلاته ويحصل المقصود. ويكون دعاؤه في مثل هذا الموطن الذي هو موطن الوتر
9:25وموطن الدعاء موطن القنوت هذا احرى واقرب وهو موافق للسنة وهو الموافق لجميع الاقوال