تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 332
0:01اربعة اشهر وعشرا عصبني عشرة ايام ولا عشر ليال عشر ليال بل عشرة ايام لكن عبروا عن الايام بالليالي ولهذا قال الله عز وجل في سورة طه ان لبثتم الا عشرا
0:26نعم اذ يقول امثالهم طريق نعم اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يومين. اقرأوا الاية كظن ان نسيت ويومين في القصور ونحشر المجرمين يومئذ زور يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا
0:45نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما يتبين المرض العاشر هنا الايام وهنا قوله وعشرا يعني عشرة ايام لكن قال اهل اللغة انهم يعبرون العرب
1:06في العشر في الليالي عن الايام لانها سابقتها وهل الاربعة اشهر وعشر تعتبر بالاهلة او بالايام فيها وفيها خلاف سيأتينا ان شاء الله تعالى بذكر الفوائد وقول اربعة اشهر وعشرا
1:26لماذا اختير هذا العدد ولم يعلق الحكم اه بالعقرب كما في المطلقات قال بعض العلماء تفكير هذا العدد لان اقل ما يمكن ان يتحرك فيه الجنين اربعة اشهر وزيدت العشرة
1:50للاستثبات هكذا ذكره بعض اهل العلم ولكنك عند التأمل يتبين لك ضعف هذا التعليم لماذا لان المرأة المتوفى عنها زوجها قد تكون صغيرة لا يمكن ان تحمل وقد تكون كبيرة انسة
2:14من الحمل اليس كذلك ثمان الاحتياط باربعة اشهر وعشر يمكن العلم ببراءة الرحم قبل هذه المدة اليس كذلك يمكن ان قبل هذه المدة فتبين بهذا ان الحكمة شيء اخر وعندي والله اعلم
2:43ان الحكمة وانه لما كانوا في الجاهلية تبقى المرأة حولا كاملا العدة بعد موت زوجها واين تبقى تبقى في اشف بيت في بيتها يعني معناها البيت من الشعر الصغير اجهز فيها
3:14ولا تمس الماء ابدا ياكل وتيشرب لا بأس مثل ما تموت لكن ما تمسك الماء ابدا يبقى بعرقها ورائحتنا وحيضها ونتنيها لمدة سنة كاملة نعم فاذا تمت السنة يوم اتوا لها بعصفور
3:38ولا فارة ولا شي قالوا امحشي به فرجك اقل ما تتمسح بشيء الا مات اثنين من الرائحة الكريهة مدة سنة يأتيها الفيض اثنا عشر مرة وهي في هذا المكان ثم اذا
4:03اما الحول اتوا لها ببعرة فاخذت البعرة ورمت بها يعني تقول كل ما مر علي فهو اهون من رمي هذه البعض حكم جائر والعياذ بالله وسفيه ايضا فجاء الاسلام وابدل الحول في هذه الاربعة اشهر
4:32لان اربعة اشهر ثلث حور وعشرة ايام ثلث والثلث كثير اوتي من الحوض في ثلثه ومن الاشهر في ثلثها فان تبينت هذه الحكمة وكانت هي مراد الله عز وجل فذلك من فضل الله
4:54وان لم تتبين فاننا نقول الله اعلم بما اراد وهذه قريدة من من العبادات او في العدد التي لا لا نعلم الحكمة فيها فاذا بلغن اجلهن اذا بلغنا الظمير يعود على الازواج المتوفى عنه من ازواجهم ازواجهن
5:19اجلهم اي مدة العدة واجر كل شيء غايته اي الغاية التي تنتهي بها العدة فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فلا جناح عليكم الخطاب للناس ولم يقل فلا جناح عليهن كما هو متوقع
5:48المتوقع ان يقول فاذا بلغن اجرهن فلا جناح عليهن لكنه قال فلا جناح عليكم لماذا لان الخطاب لاولياء النسا فلو ارادت المرأة ان تعمل شيئا محرما عليها في هذه العدة
6:08لزم وليها ها ان يمنعه واذا تمت العدة فلا جناح عليه على وليها ان يمكنها من ان تفعل في نفسها ما تشاء لكن بالمعروف وقوله ان يفعلن في في انفسهن بالمعروف
6:30فيما فعلنا بانفسهن بالمعروف وش هذا الفعل اللي كان بالاول ممنوع كان ممنوعا بالاول ثم كان جائزا بعد انقضاء الفعل هو الاحداث الاحداد وهو اجتناب الزينة وكل ما يدعو الى جماعها ويرقب في النظر اليها
6:53هذا الاحتلال فما دامت في العدة فانه يجب عليها ان تتجنب هذا الشيء قد يلبس الثياب الخلق صح لا طيب تلبس الثياب ما شاءت من الثياب الا ثياب الجماع هذا صحيح
7:22يعني لها ان تلبس الثوب الجديد والثوب الملون لكن لا تلبسوا ثوبا جميلا لان هذا يرغب في النظر اليها ويدعو الى جماعها فان الرجل اذا رأى المرأة متزينة لا شك انه يرغب
7:38طيب يتجنب الحلي نعم لان هذا داخل في في النظر اليها تتجنب التحسين بانواعه سواء في اليد او الرجل او العين او الوجه او الشفتين كده؟ صح الحنة كان من؟ نعم
8:07تتجنب الطيب بانواعه كذا الا دهن العود ها طيب قل له الطيب بانواعه الا ان الشارع رخص لها اذا طهرت بشيء من النوم بنوع من الطين وهو القسط او الاظفار
8:32ويشبه والله اعلم هذا العود الهندي هذا انها تتطيب به تبخر لاجل ازالة الرائحة التي بقيت بعد الحيض طيب اه تتجنب مشط رأسها لا طيب الاغتسال نتجنبه طيب استمال الصابون
9:00ان كان مطيبا تتجنبوا والا فلا طيب هل هل يجب عليها ان تغتسل في يوم معين من الاسبوع قامت تشاءت ما تشاء لانه عند العامة يقولون انه ما تتطيب اتمام ما تغتسل الا يوم الجمعة
9:25هل يجوز ان تصعد الى الصفح في الليالي المقمرة ها؟ لا مقمرة يجوز؟ طيب يشاهدها القمر نعم يقول عامة انه لا يجوز ان تصعد الى الى السطح او تخرج الى
9:45طحن البيت في الليالي المقمرة لان القمر يشاهدها حينئذ والقمر القمر يقولون انه انسان بدليل ان له عينين ولسانه وشفتين ولا بسمع؟ عينين وانف لدينا له عينيه وانفه يشوفون هالسواد اللي في القمر
10:12يحسبونه عينين طيب وقوله بالمعروف شف حتى بعد القراءة العدة لابد ان يكون ما تفعله في نفسها في نطاق المعروف والمعروف هو ما يتعارف الناس ويعرفه الشرع فلا يخرج عن المروءة وعن عادة الناس ذوي المروءة
10:38ولا يخرج عن نطاق الشر فلو ارادت ان تتبرج تخرج متبرجة متزينة متطيبة قلنا قلنا لا لا يجوز ثم قال والله بما تعملون خبير قتل من اتى بهذه تحذيرا من مخالفته
11:01يعني احذروا ان تخالفوا هذا الحكم فان الله بما تأمرون قدير والخبير والعليم ببواطن الامور فهو اخص من العليم لانه اخوه من الخبير في الارض والحرب ومنه مخابرات المزارعة لان الزرع
11:32يوضع في الارض فيدفن ويخفى الخبير هو العليم ببواطن الامور وخفاياه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء لا جناح يعني لا اثم ولا حرج فينا اربطم به
11:52الخطاب في قوله عليكم ها لجميع الناس كل خطاب في القرآن بلفظ جمع فهو للناس عموما الا ما عينه السياق بقدينه فلا بأس لاننا ذكرنا قبل قليل يا ايها الناس
12:09ها قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. والقرآن نازل لجميع الناس ولا اثنى عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء فيما اي في الذي وان شئت فقل
12:28ما نكرة موصوفة اي في قول تعرضتم به من خطبة النساء ولكن الموصول اولى والدليل على انه اولى انه بين في قوله من خطبة النساء وعرضتم التعريف والتلويح هو ان يأتي بالكلام
12:51غير مصرح بمراده بالتصريح وترويح التصليح والتلويح معناهما واحد يعني يأتي الانسان بكلام لا يتبين فيه مراده نزلت بالنسبة ان يقول للمرأة اني في مثلك لراغب انا ارغب الزوجة التي مثلك
13:25التي هي مثلك نعم انك امرأة يرغب فيك الرجال وما اشبه ذلك اذا انقضت العدة فاخبريني نعم وعلى هذا فقس هذا التعريف هذا ما في تصريح اني اخطبها ولا ولا لا لنفسه ولا لغيره
13:45لكنه يسمى تعريضا انتهى الوقت