تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 331
0:06ولكن لو ان الام طلبت ان ترضعه وقال الاب موضعه غيره غيرك فهل يجبر الاب على موافقة الام الجواب نعم لان الله يقول ولولدات يرضعن اولادهن فبدأ بالواردات ولان لبن الام غالبا امثى
0:39ولان الام اشفع ولان ذلك ادعى الى التعاطف بين الام وولدها ولكن لو طلبت عليه اجرة اكثر من غيرها فهل يلزمه دفع الاجرة لا لا ذنبه لك الاجرة والمراد اذا كانت في حباله على قول او اذا كانت
1:06منفصلة عنه هذا القول الثاني انتم فاهمين هذي كان فيه رأيا لاهل العلم لان فيه لاهل العلم رأي الاول ان للام ان تطلب الاجرة ولو كانت مع الزوج والثاني انه اذا كان مع الزوج فليس لها
1:24ها؟ الا النفق. وهذا القول هو الراجح كما سبق ومن فوائد الاية الكريمة وجوه دفع العوظ في المعاوضة من اين يؤخر اذا سلمتم ما اتيتم واما ان تسترضع بولدك ثم لا تدفع الاجرة
1:52فان هذا حرام وفي الحديث اعطوا الاجير اجرهم ها قبل ان يجف عرقه وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما روي عن الله ان الله قال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة
2:08رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حكمه فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره ومن فوائد الايات الكريمة انه يجب على الانسان تسليم العوظ بالمعروف اي بدون مماطلة
2:31وبدون نقص لان هذا هو المعروف الذي يتعارفه الناس بينهم ويعرفه الشرع ويوقعه لقوله اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف ومن فوائدها انه لا يلزم الاجير سوى ما قدم او سوى ما قدره
2:51اذا وافق عليه اذا وافق عليه المستأجر او بعبارة اوضح لا يلزم المستأجر اكثر مما قدر اذا مما قدر او مما جرى بينه وبين المؤجر لقوله اذا سلمتم ما اتيتم
3:17فلو ان المستأجر طلب منه ان يزيد في الاجرة بعد تمام العقد فانه لا يلزمه حتى لو غلت الاشياء ولو زادت المؤن ما دام اتفقوا على شيء فلا يلزمه سوى ما اتفقوا عليه
3:35ومن فوائد الاية الكريمة وجوب تقوى الله لقوله واتقوا الله وما اكثر ما يأمر الله تعالى بالتقوى لان عليها مدار الدين كله اذ ان التقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله بتصديق خبره
3:56وامتثال امره واجتنابنا ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الايمان بصفات الله عز وجل لقوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير ومن فوائدها التحذير من مخالفة الله لانه بعد ان امر بالتقوى قال واعلموا ان الله بما تعملون بصير
4:30ومن فوائدها عموم علم الله كقوله بما تعملون وما اسم موصول عام ومن فوائد الاية الرد على الجبرية لقوله اعملون بما تعملون وقوله ايضا اتيت وان اردتم فيها فيها عدة شواهد
4:58نرد على الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر على عمله ليس له ارادة فيه طيب نعم ان يستفاد من الايات الكريمة اثبات البصر لله من قوله بسيط لان البصير ذكرنا انه ان له معنيين
5:26البصير بمعنى الذي يبصر المرئيات والبصير بمعنى العريق ثم قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهم اولا اعراب الاية الذين مبتدأ اسم موسوم مبتدأ من بين الفتح محل رفع
5:54وجملة يتوفون صلة الرحم لابد للموصل من صفة وجملة يتربصن ها؟ خبر الذين وفيها اشكال حيث لم يوجد روابط يربطها بالخبر لان قوله يتربصن بانفسهن ما فيها ضمير يعود على الذين
6:24فاختلف الناس في تقدير هذا في في تقدير قبر او في كيفية الرب بين المبتدأ والخمر فقال فقال بعضهم والذين في افضل منكم آآ ويذرون ازواجا بعدهم يتربص ويذرون ازواجا بعده
6:55يتربصن وعلى هذا فيكون الظمير عبادهم هو الرابط الذي يربط نعم اه بين المبتلى والخبر وقال بعضهم تربص وازواج الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص فجعل المبتلى شيئا مقدرا اي وازواج الذين
7:30يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن هذان وجهان ولكن الاول ايسر من الثاني الاول ايسر والذين منكم ويذرون ازواجا بعدهم يتربص او يذرون ازواجا يتربصن بعدهم اربعة عشر وعشر ايضا قوله اربعة اشهر
7:59وعشرا اربعة اعرابها نائبة مناب الظرف لانه مضاف اليه وقوله وعشرا اي عشر وعبر عنها عن الايام بالليال لان الليال هي غرر الايام حيث انها قبلها وقوله فلا جناح عليكم
8:36لم يقل فلا جناح عليهن بل قال فلا جناح عليكم مخاطبا الرجال لانهم اولياء النساء الى اخره نعود الان الى المعنى والذين يتوفون منكم قد يتوفون بظم الياء ولم يقل يتوفون
9:05لان الانسان متوفى والتوفي بمعنى قبض الحق وافيا قال توفيت حقي منه اي قريتم وافيا والانسان متوفى لانه يقضي اجله في الدنيا ثم تقبض ركوعه وقوله توفينا بالبناء المجهول من الذي يتوفى
9:33ورد القرآن على ثلاثة اوجه فمرة اضيف الى الله ومرة اضيف الى ملك الموت ومرة اضيف الى الرسل الذين هم الملائكة قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
9:57فهنا اظاف الوفاة الى من؟ الى الله وقال عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فاضاف المتوفي الى ملك الموت وقال تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا
10:16التوفي الى الرسل والجمع بين هذه الوجوه الثلاثة تهلم وممكن اما اضافة التوفي الى الله فلانه بامره واذا وقع الشيء بامره فهو الفاعل له كما كما يقال بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط
10:44بنى عمرو بن العاص هو ما بناها بيده ولكنه بنيت بامره وكذلك تقول بنى الملك قصرا نشيدا اي ها امر ببنائه فوقع اذا توقع اضافة التوفي الى الله لان ذلك بامره
11:08واما الجمع بين الرسل وبين ملك الموت الرسل جمع وملك الموت مفرد والجمع بينهما بمئتين انني ملك الموت اعوانا يساعدونه ويسوقون الروح من اسفل البدن الى الحلقوم ثم يأتي ملك الموت
11:36ويقبضها او نقول ان ملك الموت يقبض الروح ويعطيها الملائكة ملائكة الرحمة او ملائكة الاذى ولهذا بنيت الاية الكريمة هنا بني الجاد فيها للمجهول يتوفون منكم طيب هل يصح في غير القرآن ان نقول فلان متوفى
12:04بالبناء الفاعل نعم قال بعضهم انه يصح والمعنى توفى اجله المقدر له اي استوفاه لانه حق له فاستوفاه نعم وقوم يتوفون منكم الخطاب لمن الخطاب للناس جميعا لان الله يقول يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
12:31وانزلنا اليكم نورا مبينا وعلى هذا فكل كافر خطاب في القرآن فانها ها؟ للناس جميعا ويذرون ازواجا ان يتركون ورائهم ازواجا وازواج جمع زوج وهو من عقد له النكاح من رجل او امرأة
12:59فالرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها زوج الا ان راضيين رحمهم الله على ان الرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها يقال لها زوجة من اجل التمييز بينهما في التمثيل
13:17وقوله يذرون ازواجا نكرة ليشمل الصغيرة والكبيرة والحرة والامة والمدخول بها وغير المسئول بها ويخرج بها من ليست بزوجة كالسرية وام الولد فانه اذا مات جيد عن امته فليس فلا تدخل في الاية الكريمة
13:57ولو مات عن ام ولده التي التي كان يطأها واتت منه بالولد فانها لا تدخل في الاية الكريمة لان الله يقول ازواجا ولو عقد على امرأة عقدا غير صحيح فانها
14:17لا لا تدخلوا في الاية مما يقول ازواجا وهذه ليست بزوج فلو عقد على امرأة وهي وهو لا يصلي تواصل تاركا للصلاة ثم مات فانها لا تدخلوا في هذه الاية
14:38ما عليها عدة لكن ان كان قد وطأ فعليها ابراء فقط لماذا يعني غير زوجها لانها غير زوجة اذ ان هذا العقد ليس بصحيح باطل وقومي يذرون ازواجا يتربصن بانفسهن
15:03يتربصن يعني ينتظرن لان نتربص مشتملة في حروفها الاصول على الراء والباء احصاء فهي واثقة لمادة صبر ولهذا كان معنى التربص الحبس ومعنى الصبر الحبس وقوله ان ينتظرنا تنتظر بنفسها
15:36وانما قال تربص بنفسها لان المرأة بطبيعتها ها تطلب النكاح فقال له لا تربصي بنفسك يعني انتظري مثل ما اقول ارفق بنفسك هون على نفسك وما اشبهك واما قول من قال ان انفسهم
15:58توكيل للفاعل في يتربصن زيدت فيه الباء وجعل معنى الاية يتربصن انفسهن فزدت الباء فهذا ليس بصحيح لان الاصل عدم الزيادة ولان مثل هذا التركيب في اللغة العربية وعلى هذا وعلى هذا في المعنى الصحيح
16:25يتربص جميع المسن اي ينتظرن بانفسهن فلا يعجلن