تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 325
0:00ومن فوائد الاية الكريمة ان الابتعاد باحكام الله تزكية للنفس لقوله ذلكم ازكى لكم تزكية تنمي النفس تنمي الايمان تنمي الاخلاق تنمي الاداء فهنا قال ازكى لكم ولم يقيد ما حل الزكاة
0:28ليكون ذلك عاما في كل شيء وكل انسان يطلب الزكاة قد افلح من زكاها وقد خاب منذ الساعة. اذا فيستفاد من ذلك انه كلما كان الانسان اشد تطبيقا لاحكام الله
0:47كان ذلك ازكى له ويستفاد من ذلك ايضا ان تطبيق الاحكام اطهر للانسان اطهر لقلبي هدى لبدنه ها؟ من قلبه لان بعض الاحكام ما لها تعلق بتفضيل البدن الوضوء والغسل في تعلق البدن لكن بعضها ليس فيه
1:11لكن اطهر للقلب ولكن ثق بانه كلما طهر القلب طهر البدن ولذلك تجده عند الانسان المؤمن حقا عنده من الحيوية والنساء والسرور والفرح ما ليس عنده يعرف ذلك في وجهه
1:34الانسان يعلم الله صاحب المعاصي مظلم الوجه كاسب البال لو فرح بما فرح نزخت الدنيا احيانا فهو فرح الخادم لكن المؤمن الذي شرح الله صدره للاسلام وامتلأ قلبه بنور الله
1:49وهدايته ليس كذلك فقد نقول ايضا ان طهارة القلب بل نقولها عقد يقول ان طهارة القلب لا شك انها تطهر البدن واسعد الناس بالدنيا اطهر من قلبك من فوائد الاية الكريمة
2:13الاشارة الى نقص قوله والله يعلم وانتم لا تعلمون. ووجه النقصان او وجه اثبات نقصانه بطريقين اثبات العلم لله ونفي عن الانسان لان نفي العلم عن الانسان لان النفي فقط
2:39ما يدل على شدة النقص لكن نقي مع الفات اشد فمثلا انا اذا قلت انا اعلم وانت ما تعلم اشد وقعا في قولي انت ذاك علم انت لا لا تعلم
2:56ولهذا من ادب إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع ابيه انه قال يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتيك ما قال لي اعلم منك او انك ما عندك علم
3:11فالمراتب ثلاث ان يكون الانسان انا عندي من العلم ما ليس عندك وهذا الطف ما يكون لان هنا يشعر بان لدى المقابل لكن انا عندي ما ليس عندك ولا يلزم من قول الانسان لغيره انا عندي من العلم اليس عندك ان يكون اعلم منه
3:37يعني قد يكون عندي علم مثلا بالنجارة وانت ما عندك علم بالنجار لكن عندك علوم اخرى اكثر من النجارة اليس كذلك ثانيا ان يقول انت لا تعلم هذا الشيء انت لا تعلم هذا الشيء
3:54وهذي اشد من الاولى لانه نهى عنه الجهل وتارة يقول انا اعلم وانت ما تعلم هذي اشد لان فيها اثبات فضل المتكلم عن المخاطب وفيها انتقاص مخاطب وهنا قال والله يعلم
4:15وانتم لا تعلمون فاذا كان الله يعلم ونحن نعلم فان مقتضى ذلك ان نستسلم غاية الاستسلام باحكامه سبحانه وتعالى وان لا نعارضها بعقولنا مهما كانت العقول اذا خلت الشرع اليست بعقول حقيقة
4:35ولهذا ينأى الله عز وجل عن الكفار والمشركين انعاهم بعدم ها العقل فكل ما خالف الشرع فليس بعقد نسميه ذكاء نسميه ذكاء وعقل ادراك لكنه ليس عقل تصرف ورشد وما احسن عبارة
4:57الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا في اهل الكلام انهم اوتوا فهوما ولم يؤتوا علوما عندهم فهم لكن ما عندهم علم نعم واوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء نعم اوصوا ذكاء عندهم ذكاء
5:22عندهم فهم لكنهم حرموا من العلم ومن الزكاة الذي هو ثمرة العلم من من التزكية الزكاة نعم طيب المهم ان الله بين لنا في هذه الاية كماله جل وعلا ونقصه
5:45وما احسن مثل هذا الجمع ان يبين نقص الانسان وكمال الخالق ان يبين نقص المخلوق وكمال الخالق. اقرأ كل من عليها فان ها ويبقى وجه ربه ذو الجلال والاكرام ولهذا ويبقى وجه ربك وان كانت اية مستقلة
6:04لكن مرتبطة بما قبلها ارتباطا وثيقا حتى يتبين كمال هذا ونقص هذا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك والله عز وجل لا يريد من هذه الاية ان يبين ان الناس ثانيين
6:20والناس يبنون انما يريد بيان نقص البشر او نقص الخلق وكمال قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام هنا يقول والله يعلم وانتم لا تعلمون والنفي هنا
6:40قد يقول قائل هل هو كلب يطلق او سلب اضافي ها اضافي اضافي نسبي وليس سلبا مطلقا لان لدينا علما لكن ناقص كما قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا
7:07ونحن عندنا علوم ولكنها قليلة ولكن ولا تنسب الى عن الله سبحانه وتعالى ثم قال الله سبحانه وتعالى والواردات او المعروف المعروف واجب والاحسان ها؟ الفاء في قوله تعالى فامسكوا امتي على ما لك دين. ها؟ الباء في قوله تعالى فبلغنا اجرهن فامسكوهن. نعم. الفاتحة مسكونة
7:38انا ماذا عطفت؟ على ماذا تدل على انه من حمل ما ما تبلغ اجله فهو اما امساك او او تسليح كنعرف واش الموضوع المفوضة على الذين يقولون اننا نقرأ ايات الصفات واحاديثها
8:00ولا نقول فيها شيء لا نثبت معنى الظاهر ولا معنى يوافق والظاهر فلنفوض امرها الى الله ونقول ما علينا الا التلاوة فقط وانها بمنزلة الف باء تاء تاء تيم حاء خاء الى اخره
8:20كان الحروف الجائية ما لها منه على ان بعضهم بعض المفوضة يتناقض نحن لا ندري ماذا اراد الله بها لكننا نعلم انه لم يرد ظاهره كيف بالاول تفوظوه ثم تتناقضون
8:40ونملي ظاهرة وقد بين شيخ الاسلام رحمه الله تناقض هذه الطائفة منه المفوضة هل نقول ان هذه الاية ترد عليهم واعلموا ان الله بكل شيء عليم لاننا اذا لم نعلم ان الله سبحانه وتعالى له علم يدرك به ما نفعل
8:57فلا فائدة من القول فلا فائدة من قوله اعلموا ان الله نعم ينفق فيها رد ولا شك ان مذهب المفوضة يا اخواني اخبث من مذهب اهل التحرير اخبث وهو شر اقوال اهل البدع والالحاد كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الردع والمنطقيين
9:23يقول هذا القول من شر اقوال الابرة والالحاء يقول وبه استطاع الفلاسفة او ينكرون للصفات بل المنكرون للخالق بل المنكرون بل المنكرون لليوم الاخر بل المنكرون للخالق قالوا دول اهل التخييم
9:44انتم انتم جهال مثل الصبيان ما تدرون ان شا الله غلط لكن نحن الفحول الذين عرفنا ماذا اراد الله وش اراد الله او اراد الله التخييف ما له حقيقة ما فيه رب
10:03ولا جن ولا نار ولا حساب ولا شيء وما هو الا الا تخفيف وقالوا نحن اولى منكم ايها المفوضون وشلون اولى منه لاننا عرفنا المراد وانتم ما عرفتم وان كان قوله من هذا هو المرض خطأ بلا شك كما سيبين قريبا ان شاء الله لكن الكلام على ان مذهبة التفويض
10:31يجعل الناس اميين بل يجعلهم صبيان كيف الله ينزل علينا ايات في الوضوء والصلاة وما اشبه ذلك ونعرف معناها وما يتعلق باسمائه وصفاته ما نعرفه. هذا معقول ها؟ غير معقول غير معقول ولا يمكن ان ان نعبد ربا حق العبادة الا ونحن عليه؟ من اسماءه وصفاته ما تقوم به العبادة
10:57كم مرة رد على هذا التخييل فلا ممكن ذبحامهم واقحامهم الا بطريق من؟ السلف. نعلم ماذا اراد ربنا به بكلامه. وله حق على لكن الكيفية والحقيقة التي عليه هذه الصفات ما ندري
11:23جملة يرضعن فالجملة الحضرية لكنها بمعنى الانشائية اي بمعنى الامر قال اهل العلم وانما تأتي الجملة الخبرية بمعنى الامر مبالغة في تحققها ومثالها يعني كأن الامر مفروغ منه ولابد منه
11:50وقولها الواردات اسم فاعل يعني اللاتي ولدن يوضعن اولادهن اولادهن يشمل الذكور والاناث لان ذكرنا بما سبق ان الولد في اللغة العربية يطلق على الذكر والانثى ودليل ذلك قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم مثل حظ الانثيين
12:20وقد يطعن اولادهن حولين كاملين الحول بمعنى السلف وهي اثنا عشر شهرا هلالية فاذا قيل حولين هل معنى سنتين اربعة وعشرون فمعنى سنتان اربعة وعشرون شهرا ثم اكد الله هذين الحولين بقوله
12:50كاملين فالصفة هنا بالكمال لئلا يتبادر او لئلا يتوهم الله ان المراد بالحولين تمامهما او ما قال بالتمام قال حولين كاملا ونظير ذلك قوله تعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
13:15تلك عشرة كاملة تأكدها بكاملة مع انها عشرة لان لا يتوهم واحد انه لما انفصلت الثلاثة عن السبعة لم تكن عشرة فبين الله انها عشرة كاملة