من صلى الراتبة ، هل يبنى له كل يوم بيت في الجنة ؟
0:00يقول السائل هل البيت في الجنة يبنى اذا تمت الصلاة طول العمر اثني عشر ركعة سنة ام انه يبنى لكل يوم وحدة في اثنى عشر ركعة في دني يعني يقول هل
0:17في قوله عليه الصلاة والسلام من صلى لله في يوم وليلة اثنتي عشرة بنى الله له بيتا في الجنة. هل انه يبنى له في كل ليلة بيت او انه بيت واحد يبنى لمن حافظ على هذه السنن ثنتي عشرة
0:36بعد كل صلاة لها راتبة او قبلها ظاهر كلام اهل العلم ان ان انما يبنى هو بيت واحد والله اعلم بصفة اهل البيت لكن ما في الجنة يفوق التصور التخيل
0:56في قصور الجنة وما يبنى بها وهذا يتبين بالنظر في الحقيقة في الروايات. في الروايات وقد رواه مسلم رحمه الله من طرق منها رواية داوود ابن ابي هند عن النعمان ابن سالم عن عمر ابن اوس
1:15آآ سفيان عن ام حبيبة وفيه انه عليه السلام قال من صلى لله في يوم اثنتي عشر بنى الله له بيتا في الجنة وقد رواه مسلم عن داوود ابن ابي هند من طريقين
1:32في يوم وليلة وفي لفظ في يوم رواية داوود ابن ابي هند القشيري في يوم وليلة وفي لفظ في يوم بلفظ سوى الفريظة سوى الفريظة. ثم رواه من طريقين اخرين عن شعبة رواية شعبة عن
1:50نعمان بن سالم عن عامر بن اوس عن عنبسة عن ام حبيبة من صلى لله كل يوم وليلة كل يوم ثم اخرجه ايضا من طريق اخر الى شعبة وفيه ايضا قال كل يوم وليلة
2:08والاظهر والله اعلم ان يقال ان الرواية الاولى المطلقة تحمل على الرواية الثانية المقيدة وقوله في كل يوم وليلة اذ لا يترك لان هذه زيادة. زيادة في المعنى ولا ينبغي ان تهمل هذه الزيادة وهي قول في كل يوم وليلة لاننا اذا اخذنا بالرواية الثانية
2:33فاننا نعمل بالرواية الاولى ويكون عمل بجميع الروايات واذا اخذنا بالرواية الاولى اهدرنا الرواية الثانية ستكون زيادة بالمبنى ونقص في المعنى من جهة عدم التقييد والقاعدة في مثل هذا ان الرواية التي تكون مقيدة
2:54ويكون فيها زيادة في المعنى اولى بالتقديم مع الادوية الاخرى ولا اختلاف في هذا وهذا واقع في الروايات هذا في الروايات ويحتمل والله اعلم يقال الرواية واحدة وانه لا يطلاق انه وانها رواية مقيدة
3:14وذلك ان الرواية التي جاءت ان من صلى كل يوم وليلة من طريقين عن شعبة عن شعبة عن النعمان بن سالم كما تقدم ورواية شعبة اتقن شعبة الامام وشعبة اذا كان بسند فخذ به وشد يديك به
3:34والطريق الاولى والطريقان اللذان قبله قبل هذين الطريقين عند مسلم ولد داود ابن ابي هند القشري وهو ان كان ثقة ثبت لكن ليس في درجة شعبة رحمه الله حتى قال احد رحمه الله ان له اضطراب وذكر ابن حبان ايضا ان له شيء
3:55لكن المعتمد عند جمهور اهل حديث الائمة هو انه ثقة وثابت رحمه الله لكن حين يكون الكلام في باب الترجيح والنظر فان لمثل هذا اعتبار فان مثل هذا اعتبار في باب الترجيح خاصة اذا كان الترجيح من جهة السند له مرجح من جهة المعنى
4:24من جهة المعنى وهو ما تقدم في قوله في الرواية في كل يوم وليلة وان زيادة مبنى دلت على زيادة في المعنى. وهذا اقرب والله اعلم وثم ايضا الرواية الاولى لوالد داود من ابي هند
4:41قد يقال ايضا هي تدل على هذا المعنى من جهة ان هذه الرواتب غير الفرائض وانها تابعة للفرائض والفرائض تكون في كل يوم وليلة يجب ان ان يؤدي هذه الفرائض في كل يوم على سبيل الوجوب. كذلك ايضا هذه السنة يشرع ان يؤديها على سبيل الاستحباب المتأكد في كل
5:04كل يوم وليلة لانه ربط هذه السنن بهذه الفرائض فتكون تابعة لها قبلها او بعدها كما ان الفرائض في كل يوم وليلة كذلك هذه الشهوات في كل يوم وليلة. ويدل له ايضا
5:25رواية اه رواية يشهد لهذا رواية عائشة عند الترمذي وابن ماجة برواية المغيرة بن زياد الموصلي وهو ان كان له وهم لكن في باب الترجيح او في باب الاعتظاد والاستشهاد يستشهد
5:43لانه يعلم ان مثل هذا اللفظ يكون محفوظا هو قوله برواية عائشة رظي الله عنها من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في يوم في يوم وليلة من والمثابرة تكون بمعنى المحافظة. تكون معنى المحافظة. فهذا اللفظ
6:01كما تقدم شاهد للقول الذي يدل على ان المراد بذلك ان يصليها في كل يوم وليلة وان بناها القصر لمن كان محافظا عليها ايضا رواية لا بأس به عند النسائي وانه كذلك احمد
6:21انه قال ما معناه عليه الصلاة انه قال من من صلى الليلة تنتهي عشرة النهار ليل ونهار الليل والنهار ليل هذا ايضا اطلاق في الليل والنهار فيشمل كل ليلة وكل ليلة وكل نهار يعني في يومه وليلته في جميع عمره
6:43ثم يدل له ان الرواية التي جاءت في كل يوم وليلة في كل يوم وليلة جاءت من رواية عند الترمذي اه بسند ضعيف رواية مأمل بن اسماعيل وكذلك ايضا جاءت بروايات اخرى بغير هذا اللفظ
7:03غير هذا اللفظ آآ مما يدل على ان هذه الرواية او شواهد هذه الرواية ليست قوية ليست قوية هذا اذا قيل انها انها اه يعني قد تخالف الرواية المقيدة وسبق
7:20عن رواية مسلم الثانية. وان كان اخرها رحمه الله. والقاعدة معروفة عند اهل العلم في رواية مسلم انه ربما اذ ذكر الطرق الثانية التي تكون من باب الاستشهاد ويذكر الطرق القوية قبل ذلك لكن هذا ليس دائما هذا ليس دائما وكما يقع ايضا في بعض ترتيب الاحاديث في البخاري
7:44رحمه الله انه ربما لا يتبع فيه طريقة واحدة في ترتيب الاحاديث بالترجمة التي يستشهد بها