تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 301
0:00قال الله تعالى والله سميع عليم الجملة هذه لا شك ان فيها نوع من التهديد فان الانسان اذا جعل الله غرفة لايمانه البر والتقوى والاصلاح بين الناس لا شك انه مستحق للوم
0:20وللعقاب ان الله نهاهم ولهذا ختم الاية بقوله والله سميع عليم سميع لما يقال عليم بما يفعل بل في كل شيء كما قال الله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
0:49هذان الاسمان من اسماء الله من الاسماء المتعدية او اللعب المتعدية. اذا لاتم الايمان بها الا بثلاثة شروط الاول ان يؤمن بانها اسم من اسماء الله دالة على ذات الله عز وجل
1:15ثانيا يعتقد انها دالة على صفة من صفات الله متضمنة لذلك والثالث ان يؤمن بما يترتب عليه من الحكم والافاق فسميع اي دو سمع يسمع به عليم ذو علم يعلم يعلم به
1:45والغرض او الحكمة من ختم الاية في الكريمين التحليل من مخالفة الانسان ربه فانه اذا خالف الله والله سميع عليم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:14الفائدة الاولى من قوله تعالى ولا تنجو من النار. نعم فوائد لقوله تعالى فوائد قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا الاية الفائدة الاولى ان لفظ الايمان اخص من لفظ التوحيد
2:37لقوله حتى يؤمن ولقوله حتى يؤمنوا ولم يقل ولا تنكف المشركات حتى يوحدن ولم يقل ولا تنكحوا المشركين حتى يوحدوا يتذكروا ان العلة هنا للتعريف الفائدة الرابعة والعشرون ها اللي عندك اثنين وعشرين لا ثلاثة وعشرين؟ اذا الرابع والعشرين والخامس والعشرين
3:14اثبات ان اجابة دعوة الله عز وجل انما تكون باذنه. لقوله تعالى والله يدعو الى الجنة والمغفرة بإذنه السادسة والعشرون اثبات الاذن لله وليس المرض بالاذن ما يكون به السمر
3:41المراد بالاذن الامر لقوله تعالى باذنه وقد بينا في التفسير ان ابن الله عز وجل ينقسم ها الى ثلاثة اقسام الى ثلاث الى ثلاثة مصمم الى قسمين اذن شرعي واذا
4:10وهذه من الفواكه يمكن الانسان يتأمل نجد اكثر من هذا طيب ناخذ درس اليوم تطلع علينا تشرب ثلاثة طيب او ان الشيطان الرجيم قال الله سبحانه وتعالى اخذنا فوائده السابقة
4:36نعم طيب قوله تعالى ويسألونك عن المحيض ناقشنا فيها ولا لا ما ناقشت يسألونك عن المحيض ما المراد يقال في هذه الاية ويسألونك ما قيل فيما قبلها لقوله ويسألونه فيستفاد منها
5:04تتابع اسئلة الصحابة رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستفاد منها حرص الصحابة على العلم حيث يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الامور
5:22ويستفاد منها انه لا ينبغي ان يستحي الانسان عن سؤال العلم مهما كان من الامور الباطنة لقوله ويسألونك عن المحيض يستفاد منها ايضا ان الله عز وجل قد يتولى الاجابة فيما سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:52حيث قال قل هو اذى ويستفاد من الاية الكريمة تقديم العلة على الحكم حتى يرد الحكم على الذهن وهو مستعد لقبوله من اين يؤخذ من قوله هو اذى فاعتزل النساء
6:17في المحيط وتقديم العلة على الحكم فيه الفائدة التي اشرنا اليها وهي ان يجد الحكم على الذهن وهو مستعد لقبوله ويستفاد منها ان المحيض اذى وهو الحيض لانه قذر ونجس
6:44ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بغسله قليله وكثيره فقد كانت النساء تصيبوا ثيابهن الحيض فيسألن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيأمرهن ان يقر اسمه تحكه اولا ثم تقرصه بالماء
7:10ثم تنضحه ثم تصلي فيه ويستفاد من الاية الكريمة للاستفاد من الايات الكريمة وجوب اعتزال المرأة حال الحيض لقوله تعتزل النساء في المحيض وقد بينت السنة ماذا يعتزل فيه وهو
7:39الجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح ويستفاد من الاية الكريمة منة الله على الرجل والمرأة في اعتزالها هذا الحيض لانه اذى مضر بالمرأة ومضر
8:03للرجل الوقف على الحيض ويستفاد من الايات الكريمة النهي عن قربانهن حتى انه ينقضانهن حتى يطهرن لقوله ولا تقربوهن فان قلت كيف يجمع بين هذه الاية وبين قول الرسول عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح
8:35فان هذا يقتضي قربانهن قلنا او فالجواب ان نقول ان النهي عن القرآن مبين بان لا يقرب الانسان الجماع ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا كان الرجل لا يملك نفسه
9:04فانه لا يقرب الفرج ولا يستمتع بما دون الازار وجعلوا ذلك وجها للجمع بين جواب النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ما لا يحل للرجل من امرأة وهي حائض فقال ما فوق الازار
9:21وبين قوله اصنعوا كل شيء الا النكاح ويستفاد من الاية الكريمة تحريم الوطء بعد الطهر قبل الغسل قبل الغسل لقوله فاذا تطهرنا ذاته وفي قراءة اخرى حتى يتطهرن يعني يغتسل
9:51وفيه رد على قول من قال من اهل العلم ان المراد لذلك غسل الفرج وازالة الاذى وانه يجوز للرجل ان يطأ زوجته بعد حيضها بعد الطهر من حيضها وان لم تغتسل
10:14اذا غسل المحل الدليل قوله فاذا تطهرنا فان معناها اذا اغتسل كما قال الله تعالى وان كنتم جنبا هم فاطهروا الاضطهار التطهر معناه الاغتسال ويستفاد من الاية الكريمة وجوب جماع الزوجة
10:49بعد ظهرها من الحلف فاتوهن ها؟ نقول نعم قال به بعض اهل العلم قال انه يجب على الرجل اذا امتثلت زوجته من الحيض ان يجامعها لان الله يقول فاذا تطهرنا
11:09تأتوا هنا ولكن هذا القول ضعيف جدا والصواب ان الامر فيه لرفع الحظر ولا نقول للاباحة صواب ان الامر بعد النهي لرفع الحظر فهو يرفع الحظر ثم يبقي الحكم على ما كان عليه قبل النهي
11:36انتبهوا للفرق بين قولنا ان الامر بعد النهي للاباحة وبين القول بان الامر بعد النهي لرفع الحظر بينهما فرق اذا قلنا ان النهي ان الامر بعد النهي للاباحة فمعناه ان النهي
11:55رفع الحكم الاول الغاه ثم جاء الامر بعد النهي فاباح المنهي عنه واما اذا قلنا ان الامر بعد النهي رفع للحظر فقط فمعناه انه اتبع النهي وبقي الحكم على ما كان عليه من قبل النهي
12:19وعلى هذا فيكون قوله تعالى فاتوهن امر امرا بعد الحظر يفيد رجوع الحكم اذا ما كان عليه قبل النهي واتيان المرأة ان لزم منه معاشرتها بالمعروف كان من الامر بالمطلوب. والا فلا
12:44ولا ريب ان النساء يختلفن فبعض النساء ترغب ان يأتيها الزوج فيكون ائتيانه لها من باب المعاشرة بالمعروف المطلوب المطلوبة في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف وبعض النساء لا يهمها ذلك
13:04وبعض النساء ربما تكره ذلك الحاصل ان ان الامر هنا رفع ها؟ للحظر فيبقي الامر على ما كان عليه من قبل الحرب ونحن نقول لابي محمد علي بن حزم ما تقول في قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا
13:32هل توجب على المحرم اذا حل من احرامه ان يحمل البندق لاجل ان يصطاد الصيد نعم فيقول لا والامر في الاية هذه كالامر في المائدة لان الله قال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
13:56ولا الهدي ولا القلائد ولا امنين البيت الحرام يبصرون فمن ربهم رضوانا ها؟ واذا حللتم فاصطادوا فهو امر بعد النهي فالحاصل ان الصحيح ان الامر بعد النهي رفع للحظر ورد للامر على ما كان عليه
14:17قبل الحرب ويستفاد من الاية الكريمة جواز اتيان المرأة يعني قبل يستفاد من هذه الكريمة انه لا يجوز الانسان ان يتعدى حدود الله لا زمانا ولا مكانا فيما اباح الله له من اتيان اهله
14:43من اين تؤخذ من قوله فاتوهن من حيث امركم الله يأتوهن من حيث امركم الله ويستفاد من الاية الكريمة اثبات محبة الله عز وجل لقوله ان الله يحب التوابين والمحبة
15:09حقيقية لله عز وجل على الوجه اللائق به وهكذا جميع ما وصف الله به نفسه من المحبة والرضا والكراهة والغضب والسخط وغيرها كلها حقيقة ثابتة لله على الوجه اللائق به
15:32ويستفاد من الاية الكريمة اثبات امر الله عز وجل وان امره واجب الطاعة حسب ما تحفظيه من النصوص الشرعية لقوله من حيث امركم الله ويستفاد منه من الاية الكريمة فضيلة التوبة
15:59وانها امر مطلوب منين يا عبد الرحمن كيف فانه مطل من الانسان ان يفعل ما يحبه الله عز وجل فاذا يستفاد من الايات الكريمة فضيلة التوبة وانه وانها من اسباب محبة الله للعبد
16:29ويستفاد من الايات الكريمة ان صفة المحبة من صفات الله الفعلية لا الذاتية كيف لانها علقت بالتوبة والتوبة من فعل العبد تتجدد فكذلك محبة الله عز وجل تتعلق باسبابها فكل صفة من صفات الله تتعلق باسبابها فهي من الصفات
16:59الفعلية ويستفاد من الاية الكريمة محبة الله تعالى للمتطهرين لقوله ويحب المتطهرين ويستفاد من من الاية الكريمة حسن اسلوب القرآن لانه جمع في هذه الاية بين التطهر المعنوي والتطهر الحسي
17:28من اين نعم لا لا يستفاد الكريمة حسن اسلوب القرآن حيث جمع بين التطهر الحسي والمعنوي ما عندك علم يا حي ولا تقربوا منه حتى يطهرن لا بأس لا ها
18:05من الاية الاخيرة طيب وين وين التظاهر الظاهر والباطن او الحسي والمعنوي التوابين هي الشسمه الى التوبة الباطنية. نعم. والتوبة الباطنية والطهارة الباطنية. والطهارة الباطنية. اه. والمتطهرين الذين طارق حسي؟ ايه نعم. طيب
18:28صحيح؟ نعم طيب ويستفاد من الايات الكريمة تعليل الاحكام الشرعية كقوله هو اذى فاعتزل وبناء على ذلك يستفاد منها اثبات حكمة الله عز وجل وانه لا يشرب شيئا الا لحكمة
18:55ولا لا؟ لانه قال هو عدن فاعتزل النساء في المحيض فاذا ما دام الله علل ذلك فمعناه انه ما شرعه الا لحكمة وهذا مقتضى اسمه تبارك وتعالى الحكيم