التعليق على المنتقى للإمام المجد [261] | كتاب البيوع: باب النهي عن بيوع الغرر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اليوم الاثنين السادس عشر من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة وستة واربعين. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ ودرس اليوم
0:37من كتاب الملتقى بيوع مم قوله رحمه الله باب النهي عن بيوع الغرر انبه الى في درس الامس ما يتعلق بالنهي عن عسب الفحل النهي عن بيع فضل الماء كنت اردت ان انبه على حديث ذكره ابو عبيد
1:02في كتابه الاموال رواه عن حماد رواه عن عن نعيم بن حماد عن البقيع ابو الوليد عن ابي بكر ابن ابي مريم المروزي عن بعض المشيخة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الماء الا ما حمل منه
1:26وهذا الحديث لا يصح فيه علل بكل رواة عن محمد اه رحمه الله امام لكن بكل ما فيه والعلة الاشد هو انه امرأت بقية مدلس ويكتم اللواء عن ضعفاء ومنهم في هذا الاساءة ابو بكر ابن ابي مريم
1:46كذلك في جهالات المشيخة لان بكر ابن ابي مريم ايضا لم يدرك الصحابة رضي الله عنهم الحديث اه لا يصح لكن ما دل عليه المعنى ثبت في قوله عليه الصلاة والسلام
2:09النهي عن بيع بفضل الماء والمراد به ان يبيعه في مقره. اما ما اخذه حاجه سبق الاشارة يدل في هذا وانه يجوز بيعه على تفصيل عند اهل العلم وتقدم اشارة الى شيء من الكلام في هذه المسألة
2:33كذلك في النهي عن ثمن عشب الفحل الحافظ بن حجر رحمه الله ذكر حديثا عن جاهل النسائي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عشب التيس نهى عن عشب التيس وعنجاه للنسائي وانا راجعت النسائي فلم اراه في النسائي في السنن الصغرى ولا في السنن
2:53مراجعة السنن النسائية الصغرى ثم بعد ذلك رأيت الزيلعي في نصب الراية انه عزاه للبزار وقال عبد الحق عزاه للنسائي ولم اره فيها ولم اجده فيه ثم رجعت السنن الكبرى فلم اجده ايضا كما لم اجده في السنن
3:18الصغرى والذي في السنن في سنن النسائي في سنن النسائي من حديث ابي سعد من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل وكذلك ايضا من حديث ابي سعيد الخدري نهى عن عشب الفحل
3:32وهما حديثان صحيح ان باسنادين لكل منهما باسناد صحيح وهو عشب التاج وظرابه داخل في قوله عشب الفحل لان الفحل يشمل الذكر من البهائم كما تقدم الاشارة اليه قوله رحمه الله باب النهي عن بيوع الغرر
3:57وهذا كما تقدم ان اهل العلم اعتنوا ببيان البيوع المحرمة وان ما سواها الاصل فيه الصحة السلامة وذكر هنا بابا الاصل في هذا الباب هو الناهي عن بيوع الغرر والغرر
4:20هو يشمل آآ من طوت عاقبته وما حصل التردد بين حصوله وعدم وما لا يدرى ما يؤول اليه يعني مما يكون غررا ومخاطرة وهو انواع كثيرة انواع كثيرة لكن يجمعها الغرر والتغرير هو النقص. كما قال عليه الصلاة والسلام لا غرار في الصلاة
4:51هؤلاء تسليم ولا غرار. يعني انه لا يخرج منها ويغرر بصلاته بل عليه ان يبني على اليقين او على غلبة الظن على التوصيل في مساء سجود السهو فلا يخرج من صلاته وقد قرر
5:06بنفسه فيها فالواجب عليه ان يكملها شرع الله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام من جبر نقص الصلاة. فاذا حصل نقص جبرا النقص بسجود السهو ان كان يجبر سجود السهو او بان يأتي بما نقص مع سجود السهو
5:32وقول باب النهي هذا يبين ان الغرر محرم وهذا هذا محل اجماع من حيث الجملة. النهي الغرض هذا يجمع من من حيث الجملة وسبق الاشارة الى ان النهي الاصل فيه التحريم
5:48تظافرت الاخبار النبي عليه الصلاة والسلام في تحريم هذه المعاملات والنبي عليه الصلاة والسلام نص على بعضها لانها كانت مشهورة هو معروفة في الجاهلية فنص عليها ثم اتى بقاعدة عامة في هذا الباب كما سيأتي
6:09في كلامه رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر رواه الجماعة الا البخاري سيأتي في احاديث فيها النهي
6:35عن هذه البياعات مثل الملامسة والمنابذة وكذلك هنا في ذكر الحصاد وبياعات كانت معروفة عندهم لكن ذكر بيع الحصاد هنا لان هو ذكر في هذا الحديث ولان بيع الحصاة ايضا من بيوع الغرب
6:56حديث ابي هريرة هذا رواه الجماعة الى البخاري وهو من طريق ابي الزناد عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث اصل في هذا الباب اولا في قول نهى عن بيع الحصاة
7:12سيأتي الاشارة الى هذه الى حادثة تأتي ان شاء الله لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بيعا خاصا ثم ذكر قاعدة عامة في هذا الباب بيع الحصات من بيوع الغرر
7:33وبيع الحصات هذا من بيوع الجاهلية وكانوا آآ اما انه يرمي حصاة على ثوب يقول ابيعك من هذه الثياب ابيعك من هذه السلع وما اشبه ذلك مما يباع ايام بان ارمي حصاة فاذا وقعت على ثوب من هذه الثياب
8:00لك بكذا وكذا وهي ثياب مختلفة في قيامها في هذه الحالة يورث يكون في غررا يكون فيه غرر ومخاطرة او يقول على تأويل ثاني ثان ارمي ابيعك هذه الارض بان ارمي حصاة فما بلغت
8:25الحصاة فعليك بكذا وكذا. هذا ايضا غرر قد يرمي رميا قويا فتذهب الحصاة بعيدا فيكون فيكون مثلا البائع قمرا للمشتري او المشتري قمر البائع اذا كانت تلقيه مثلا ليست على ما
8:49على قيمة ارض او قد يكون او يقمر البائع المشتري بان يرمي رميا ضعيفا هذا هو الاغلب اللي يرمي رمي ضعيف فلا تبلغ الحصاة الى مكان بعيد فيكون قمارا للمشتري
9:10وقيل غير ذلك لكن دلالة المعنى ان فيه غرر وذلك انه منطوي العاقبة وخفية ولا يعلم وهذا فيه جهالة يا هالة بالمبيع لا يدري هذا ومن شروط بيع العلم بالمبيع
9:34شروط البيع العلم بالمبيع وهذا فيه جهالة المبيع خصوصا حين يرمي لا يدري هل الحصوات تبلغ مكانا بعيدا من ارض فلا يدرى الى اي مكان تبلغ وكذلك على اي ثوب تقع على اي ثوب تقع
9:56كما تقدموا عن بيع الغرر وهذا من باب عطف العام على الخاص الغرر هو الشيء الذي يكون فيه تغرير وان يكون نفس العاقد وقع على اصالة على وجه الغرر هذا المراد ان يكون البيع وقع اصالة
10:26على وجه الغرر اما اذا كان الغرر سابعا يسيرا فهذا لا يظر انما اذا كان نفس الغرر اصالة في المبيع مثل ان يقول ابيعك ما في يدي مثلا وهو لا يدرى
10:51ما الذي في يده في هذه الحالة في غرر ومجهول الجنس ومجهول المجهول حال من كل يعني مجهول النوع مجهول الجنس فاذا كان مجهول الجنس ابيعك مثلا المتاع الذي في بيتي فلا يدرى هل هو طعام
11:17هل هو ثياب؟ هل هو بسط هل هي كثيرة؟ هل هي قليلة؟ هل هي جيدة؟ هل هي رديئة؟ الى غير ذلك هذا تقرير للمشتري فلا يجوز لما فيه من الغرر ولانه كما قال العلماء
11:41يجمع بين الجهل بالمبيع الجهل ومن ثم يجهل الثمن لانه لا يعلم ثمنه لا يعلم ثمنه الا اذا علم يعني منهما يعني علم البائع وعلم المشتري نهى عن بيع الحصاة وعن بيع
12:06الغرر عن بيع الغرر كل ما جنسه او نوعه مثلا او قدره او وصفه قال مثلا ابيعك الجوالات التي في في محلي بكذا وكذا ويعلم الجنس جوالات لكن يجهل العدد
12:34هذا ايضا غر فلو قال ابيعك مثلا هذه اه جوالات بكذا من الدراهم. هذا ايضا فيه غرر لانه لا يدرى فيجهل المبيع يجهل المبيع فان كان ايضا يجهل نوعها لان لان لها انواع هذه الاجهزة
12:59قد مثلا يحدد له النوع جيش الجهاز جوال ونوعه مثلا نوعه ويعرف لكن لا يبين العدد لا يبين العدد سيكون التغرير من جهة عددها فلا يجوز لانه جهل بعددها وقد يكون
13:21يعرف جنسها وعددها لكن لا يعرف اوصافه فهذه الاجهزة الحاسوب او الجوال او الساعة او غير ذلك مما يباع ويشترى انواع شيء منها يكون ثمنه مرتفع لانه اه يعني مواصفاته
13:50عالية ولهذا لو علم جنسه جنسه ونوعه جوال وانه مثلا يعني على هذا نوعه لكن ليجهلوا صفاته والخصائص لان بعض الاجهزة هذه لها خصائص وتختلف مثل مثلا السيارات السيارات قد يكون نوعها وجنسها معروف
14:26لكن هي على درجات كله هذه الموديلات لها خصائص ترفع قيمتها وقد تفقد منها هذه الخصائص وهذا يعرفها للصنف ستكون قيمتها دون ذلك بكثير. مع ان الجنس هو معروف سيارة
14:51والنوع معروف مثلا والوالد معروف من بلد كذا بجميع لكن لا يعرف مميزات هذه السيارة لا يعرف مميزاتها تفرق فرقا عظيما في قيمتها ايضا هذا جهل بالصفة. المقصود انه كلما
15:16كانت الجهالة في الجنس الابعد كانت اشد وان كانت في الجنس الاقرب كانت اخف لكن يجمع الجميع الجهالة وقد يكون في الجنس الا بعد يعني في كونه ما يدري هل هو جهاز
15:39هل هو هل هو طعام هل هو كتاب؟ ابيع عكاش الا في بيتي. هذا يجهل الجنس. هذا مجهول من كل وجه قد يكون يعرف جنسه لكن فصله ما يفصل يعرف جنسه انه جوال. لكن
16:01هل فصل هذا الجوال عن غيره من الجوالات؟ لم يفصل بل هو داخل وشائع في جوالات عدة بانواعها واصنافها ثم قد يفصل في هذه بهذه الصفة. لكن لا يفصل بخاصيته
16:24بخاصيته يكون هذا الجوال له خصائص لا تعلم ايضا هذه جهالة الى غير ذلك المقصود ان كل ما هانا يورث الجهالة مما له اثر في الثمن فانه يحرم التعامل التعاملية. وهذا يجري على كل السلع
16:47كل السلع نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر هذي كلمة عظيمة وجامعة وقاعدة في هذا الباب كل ما اشكل يرد الى هذه الكلمة. والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم
17:03فجاء بنوع من البيوع البيان ثم جاء بقاعدة عامة. فالمعنى كل ما كان على هذه الصفة فهم بيوع الغرر وذلك ما تقدم بشرط ان يقع الغرر بشرط ان يقع البيع على وجه الغرر اصالة
17:25لا تبعا اصالة لا تبعا اما ان كان الغرر وقع تبعا هذا لا يظر لانه لا تخلو سلعة من شيء يجهل فيها. الانسان يشتري الجهاز لا يدري ما دواخله يشتري مثلا
17:50الكرسي وهو محشو مثلا في باطنه انما لا يدري يعني عن لونه وما اشبه ذلك المقصود لكن يعرفه من حيث الجملة يشتري الجبة وتكون محشوة مثلا لا يراها ولا يلزم ان يراها
18:13يجهلها لكن لا يرى دواخيلها يشتري الدار فلا يلزم ان يعرف الاساسات لان هذا يفضي للحرج والمشقة يشتري السيارة الاشتراط ان يعرف دواخلها لكن معلوم ان البائع حين يبيع فلا يجوز له ان يكتم ان يكتم عيبا
18:38يشتري الفاكهة شاري الحبحب فلا يعلم الا بفتحها لا يشترط ولا يلزم البائع بفتحها يقال مثلا هذه الفاكهة طعمها مثلا هو هو يبيعها على هذا لم يكن من غش ما دام ان الغش ليس ظاهر
19:02في هذه الحالة لا يلزمها فاذا اشترى مثلا حبحب ثم لما فتح وجدها بيضاء لا يلزم البائع شيء ما دام ليس بينهما شرط على هذا الشيء وما دام انه ليس العيب ظاهر
19:23ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ابو هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بائع طعام ادخل يده فنالت بللا فقال يا صاحب الطعام هلا اظهرته
19:43من غش فليس منا لان اه لان هذا الغش بهذا الطعام ويمكن اظهاره ومثل ما يفعل بعض الناس حين يبيع بعض الخضار بعض الفاكهة فيعمد الى الرديء فيضعه اسفل الكرتون
20:08مثلا هذا لا يجوز هذا غش يقال يجب عليك ان تظهر الشيء الذي هو عيب حتى يكون على بينة فيشتري على بينة الا ان يكون المشتري غير مبصر مثلا فانه عليه ان يبين له ذلك
20:31له ذلك حتى يكون على بصيرة من شرائه نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرم هذا كما تقدم قاعدة في هذا الباب واصل النهي عن هذه البيوع التي يترتب عليها الغرر
20:54والمخاطرة تفظي الى العداوة ومن ذلك كثير من البيوع التي ابتلى بها كثير من الناس اليوم في المعاملات المالية فانه يترتب عليها او مشتملة على انواع من الغرر والغش وكل أنواع الغش والخداع
21:25والقمار كله من الغرر المحرم الذي لا يجوز في كثير من المعاملات المالية والشارع الحكيم جاء في ابواب المعاملات ما يغني عن هذه المعاملات المحرمة بحمد الله بفضله لان الاصل هو السعة
21:52والاصل وصحة البيوع وسلامة والبيوع كما تقدم ولهذا العلماء فسروا فقالوا ان الغرر الغرر يختلف. قد يكون غررا اصالة كما تقدم. وقد يكون غررا تبعا ثم اختلف في بعض المسائل هل هي من الغرر
22:19الذي لا يجوز او مما يجوز لبيع المغيبات في باطن الارض مما لا يباع الا كذلك الجمهور منعوا من بعض انواع من ما يباع ولا يكون بيعه الا كذلك على تفصيل. والذي اختاره جم من اهل العلم انها الخبرة يعلمون ذلك وان هذه تباع هكذا وان اهل الخبرة واهل الصنف يعلمون
22:45ذلك فيجوز ان يبيعوا مثل ما اه يخرج لقطة اللقطة او جزة جزة فقالوا اني ابيع الجزة الظاهرة لان لان الباطن مجهول. الباطن مجهول فاذا كان مجهولا فلا يجوز بيع. والصواب انه يجوز ان يباع
23:10الظاهر والباطن تبعا لذلك على دلة الاصول والادلة وان الناس لا تصلح حالهم علة الا على مثل هذا ولهذا مثلا لو اشترى مثلا قضبة العلف والبهائم وكذلك بعض الانواع من
23:33ما يجز ما يتفكه به الناس مثلا يؤخذ جزة جزة ويعلم اهل الخبرة ان هذا يأتي على ثلاث جيزات او انه يجز في خلال شهر شهرين وان كل تكون بعد اسبوع لا بأس ان يبيع الظاهر والباطن
23:56لانه يعلم وان هذا هو الاصلح للبائع والاصلح للمشتري واطيب لنفسه واطيب لقلبه فلا يكون من باب الغرر والجهالة وذلك ان ما في باطن الارض تابع. والقاعدة ان التابع تابع
24:17والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فاذا بدا الصلاح جاز بيعها ومعلوم ان الثمرة تتابع كثير من الثمار التي تخرج بعد ذلك تكون غير موجودة حال العقد
24:38معدومة انما وجدت بعد ذلك وسيأتي ان شاء الله في حديث النهي عن بيع حبل الحبلة اشارة الى هذا المعنى وان الشارع لم يأتي يعني في في مسألة المعدوم بيع المعدوم
24:58لم يأتي دليل نص في النهي عن بيع المعدوم ولان العلة هي العدم لا وجودا ولا عدما بل نهى عن اشياء بيع اشياء موجودة غير معدومة وهي ليس ليس العدم
25:20والعلة نهى عن بيع اشياء موجودة واذن في بيع اشياء معدومة وذلك ان ما يقوم عليه مصلحة الناس في بياعاتهم ان هذا هو اللي دلت عليه السنة وهدي النبي عليه الصلاة والسلام
25:47كما هو ظاهر وهو يرى الناس يتبايعون ولم يذكر شيئا مما ذكره كثير من الفقهاء رحمة الله عليهم فلهذا كما تقدم الثمار وهذا شيء يأتي ان شاء الله نهى عن بيعه حتى يبدأ صلاحها
26:06حتى يبدو وصلاحها فيكون ما لم يخلق حتى الان وهو معدوم حال العقد تابع للموجود انما شرط في هذا ان تباع بعد بدو صلاحها اذا بيعت لا يظر ان كثير من الثمرة لم
26:33يخلق بعد ذلك وهذا هو الصواب في مثل هذه المسائل ان الشيء الذي يكون غرره تابعا او محتملا او لا تصلح على الناس الا به فلا بأس ومن ذلك مثلا
26:52ما يتعامل به كثير من الناس اليوم مثلا يأتي مثلا الى اللحام الخباز الفوال البقال الحاجات اليومية الناس معتادون ربما يتعامل مع صاحب هذا المحل ويعرفه جاره يأتي كل يوم يأخذ من حاجة اليومية
27:14من يعني البان وخبز ونحو ذلك مما يحتاج اليه كل يوم فيشتري ولا يحاسبه ولا يقاطعه فاذا جاء اخر الشهر حاسبه يعني يري بعض الناس وكثير من الناس يتم البيع مباشرة لكن قد يحتاج من
27:44يشتري هذه الاشياء ولا يقاطع بالشعر ولا يسأل عن ثمنها ويحاسبون اخر الشهر ويسميه العلماء المتقدمون يخصصون الاحناف بيع الاستجرار بيع لانه من من جرة يجر لانه يجرها ويأخذها شيئا فشيئا
28:07هذه منعوا منها وكثير من العلم اجازة وهو الصواب وان كان الاظهر يقال فيه التفصيل لكن الكلام فيما يكون من البياعات التي يحتاج لها الناس كل يوم فان هذه السلع
28:30في الغالب يكون سعرها معلوم بالعادة معروف لا يسأل عنه والذي يشتريها يشتريها بما يشتري الناس وهذا اطيب لنفسه واطيب لقلبه يقول اشتري كما يشتري الناس بل لو قيل له الا تفاصل
28:55يقول ان هذا قد يشق علي بل اشتري كما اشتري الناس ثم في اخر الشهر يعطيه هذا الشيء وان لم يفصله بذلك الصواب ان هذا لا بأس به وذلك انه بالسر المعتاد ما دام وقد
29:14وبعضهم مثلا قد يزيد شيء يسير قد يزيد شيء يسير وينقص لكن في العادة ان سعرها معتاد ومعلوم لكن انما يمنع الشيء المضطرب الذي لا يكون شعره ثابت يزيد وينقص
29:36مثلا يعني شراء الدجاج خلاف شراء اللحم شراء اللحم ربما يقال انه يختلف سعره لكن شراء الدجاج قد خصية كان يأخذ شيئا معينا فانه فان سعره ثابت وقد يكون عليه تسعيرته
29:59لكن اذا شعر شيء من ذلك وعلم سعره هذا واضح لا اشكال ويأخذه بالرقم والصحيح انه يجوز اخذه بالرقم هذا مما يجهل لكنه يؤول الى العلم انما المحظور ان تكون المعاملة
30:19فيها مقامرة ونحو ذلك مما يترتب عليه ظرر وقديشان قد يقبل على بعض هذه التعاملات آآ يطلب الربح وخصوصا من المعاملات التي تكون عند بعض الشركات او بعض البنوك ونحو ذلك من بيوع
30:46يعني حادثة وجديدة ومن ذلك من البيوع التي ايضا اشتهرت اخيرا ما يسميه ما يسمى البيوع المستقبلية او بيوع الخيارات وفي بعض المجامع يفضلون تسميتها بيوع الاختيارات ولها اسم وهي يسمى الاوبشن
31:13آآ هذه بيوع جاءت من غير بلاد المسلمين ودخلت عليهم مع ان الذين تعاملوا بها يتعامل بها قد حذروا منها وقالوا ان بلادنا تؤول الى القمار والدمار وقد حصل لهم ذلك في ازمات مالية
31:39يا جماعة مالية ان سببها مثل هذه المعاملات وبيوع الخيارات او الاختيارات وهي بيوع ليس فيها سلعة ولا يقدم فيها ثمن فكأنه دين من الجهتين. انما قد يقدم عربون اشارة
32:06الى التزامه بهذا العقد. ويكون هذا العقد موقت مدة اشهر ثلاثة اشهر او نحو ذلك يلتزم فيه مشتري الخيار ويكون له مدة محددة يبيع له ان يبيع فيه مع انه
32:26يفطر اضطراب كثير وقد يخسر وتفوت ويذهب معنا فهو مشتمل على نيمار ومخاطرة ايضا هو لا يشتري سلعة بل يشتري اه ورقة خيار او يصدق على شيء من هذه الخيارات له حق البيع
32:51وترتب على ذلك مصائب امور من الخسائر والتلف في هذه البيوعات والانسان عليه عن يحفظ لا يجوز له ان يدخل في معاملات تترتب عليه هذه الاضرار لما فيه من المفاسد
33:19وقوع الشحناء والبغضاء. وهي اعظم وهذه المبيعات اعظم مفسدة من مفاسد الربا لانها في الحقيقة اشبه ببيوع القمار فلذا اصدرت المجامع الفقهية لتحريم هذه المعاملات ثم في الشريعة ولله الحمد
33:41من بيوع الخيار ما يغني عنها مبسوطة في كلام الفقهاء البيوع التي لتكون فيها الطمأنينة والسلامة وكل هذا بينه اهل العلم رحمة الله عليهم الغرر كله ظرر وهو انواع كثيرة لكن
34:10يجمعه كل من طوت عاقبته بالجهل بالثمن الجهل بالمبيع بنوعه او جنسه او قدره او صفته قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود صحابي مشهور
34:36الهودي عبد الله بن مسعود بن غافل الهودري توفى سنة اثنتين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتروا السمك في الماء
34:54فانه غرر رواه احمد وهذا الحديث رواه احمد من عن محمد ابن السماك وهو محمد ابن صبيحة وصبيح عن ضبطه ما رجعت ضبطه. السماك ابو العباس مولى بني عجل عن يزيد ابن ابي زياد الهاشمي مولاهم
35:21عن مشيب ابن رافع عن عبدالله. وهذا الحديث له علل منها يزيدون ابي زياد هذا ضعيف متهم بالميل الى الرفض ومسيب رافع ايضا لم يدرك ابن مسعود محمد ابن الشماك هذا
35:41قال الامام احمد او قال ابو عبدالرحمن اللي هو عبد الله ابن احمد قال بعد هذا الحديث قال ابي يقول لك حدثني هوشين حدثنا هشيم عن يزيد يعني عن يزيد ابن ابي زياد ولم يرفعه
35:59هو شيء بشير الواسطي رحمه الله لم يرفع الحديث ومحمد بن الصبار هذا رفعه وهذا من هذا الاشتباك اه يراجع ضبطه انا ما تيسر لي نسيت نراجع ضبط هذا هذا الراوي وهو من شيوخ احمد رحمه الله
36:27لكن الذهبي وغيره اثنوا عليه بالزهد والورع رحمة الله عليهم معلوم ان اهل العلم انه حين يثنى على الراوي بالزهد والورع ولا يذكر غير ذلك دلالة على انه لم يبرز الا لم يبرز في الحديث ولا ان الحديث ليس من صنعته
36:50اذ لو كان من حيث لذكروه بذلك كما قال محمد بن اسحاق المنده رحمه الله اذا رأيت في الاسناد حدثنا كما روى عنه ابن طاهر رحمه الله اذا رأيت في الاسناد حدثنا فلان الزاهد فاغسل يديك منه
37:07او فاغسل يدك منه اذا قالوا حدان انفلونزا يعني انه انه ليس الحليم صنعته شغل عن الحديث وذكروا كلمات من هذا تدل على هذا المعنى في من انشغل بالعبادة عن العلم وانه ربما يجري الكذب على ليس معنى
37:29انهم يقصدونه لكن لعدم معرفتهم و علمهم وتفريقهم بين الاخبار والاثار اخبار مرفوعة والاثار موقوفة قد يأتي انسان مثلا من اهل الزهد والعبادة فيحظر رجلا من اهل العلم يحدث في ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا
37:49اه مثلا اه حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ابن ادم لقيمات يقيمن صلبه فان كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه حدث مقدام من بعد كلمة وثلث لنفسه ثم يقول
38:08قال الكلمة المشهورة عن البعض العرب الحمية رأس الدواء والبطنة رأس الداء فيسمعها هذا الانسان الزاهد فيحدث فيقول حدثنا فلان المحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمية رأس الدواء
38:38والبطنة رأس الداء. لا يفرق ولا يعرف ويحضرني بهذه المناسبة ما اه ذكره بعض من ترجم لشيخ الاسلام رحمه الله اه حينما سجن في القلعة وكان معه اخوه لعل عبد الله
38:57عبد الله وكان معه وكان يخدمه وادخل على الامام شيخ الاسلام رحمه الله رجل ممن من خصومه الذين كانوا يكيدون له ادخل عليه وكان ليس اهلا للمناظرة وكأنه اراد بذلك يعني ان يقول انا اناظرك
39:23عبد الله اخو شيخ الاسلام قال له انت يعني معنى كلام انت لست اهلا لمثل هذا انا اجمع لك في وريقات احاديث من الصحيحين واحاديث من الموضوعات واخذ اشعارا من ديوان عنترة
39:47ثم اعطيك اياها فلا تستطيع ان تميز شعرة عنترة من احاديث الصحيحين من احاديث موضوعة لست اهلا رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا الشأن بعض الناس من هذا الجنس هذا الجنس اه ومحمد ابن سماك هذا
40:08هذا يظهر الله عنه ليس بذاك الظابط لما المتقن لانه رفع الحديث وهشيم وقفة مع ان الخبر ضعيف اصلا حتى موقوفه ضعيف لانه من رؤية يزيدون بزيادة وذكر الذهبي ان محمد بن عبد الله بن نمير قال عنه صدوق
40:29قال عنه صدوق رحمه الله لكن مع ذلك الخبر معلول كما تقدم وخلف فيه في رفعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر
40:48وهذا ايضا الحديث لو ثبت فانه نوع مما جاء في حديث ابي هريرة ومما جاء في قوله سبحانه يا ايها الذين لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فلا يجوز اخذ المال على مثل هذا لانه اكل للمال الباطل
41:09وها كل غرر فهو اكل الماء الباطل. من ذلك شراء الشبك في الماء لو ان انسان قال ابيعك هذا السمك الذي في النهر هذا لا يجوز لأنه غرق لانه لانه وهذا على فرض انه يملكه
41:32ام يملكه لكن اذا كان لا يملكه فيكون فيه ايضا علة اخرى انه يباع ما لا يملك وهذا ايضا مجمع على التحريم لكن لو كان له سمك فيما وهذا الماء كثير
41:46فلا يمكن حصوله في هذه الحال لا يجوز بيعه لفوات القدرة على التسليم من شروم شرط البيع شروط البيع القدرة على التسليم لان البائع يشتري هذا المبيع على ان البائع
42:08لا تبيع ما ليس عندك. اذا كان لا يبيع ما ليس عنده وهو ما عنده. يعني هو ليس قريب منه فكيف ما يكون تحصيله غير تحصيل غير ممكن وهذا مثل ما
42:31يكون الشي مثلا المغصوب فلا يبيع شيئا من ماله المغصوب او مسروق لانه لا يستطيع تسليمه ومثل هالطير في الهواء يقول ابيعك هذا الطير في الهواء عنده طيور وطارت في الهواء عنده حمام وطار
42:48الحمام مثلا هل يبيعه نقول لا يجوز بيننا هذا فيه تغرير. لكن اهل العلم اجتهدوا نظروا مثل ما ذكروا في مسألة الجهالة التي هي تبع الشيء المجهول ويكون تبعا يجوز
43:10يجوز طبعا ما لا يجوز استقلالا هذا شيء يأتي ان شاء الله ان شاء الله اليه في بيع حبل الحبلة على الخلاف في معناه اذا كان هذا الماء قليل في بركة
43:27عندهما سمك في بركة يملكها ويملك السمك فيقول ابيعك هذا السمك هذا السمك الذي في البركة والسمك يرى واخذه متيسر لكن قد يحتاج الى شيء من العمل لكنه في الغالب متيسر. ومعتاد ان يبيعه هذا لا بأس به
43:50لكن ان كان هذا السمك في بركة وفيها طين بالعادة انه ربما انغرز في الطين فلم يستطع الوصول اليه هل يجوز ان يبيعه السمك ظاهر والماء قليل فهذا لا بأس وكذلك لو
44:13باعه مثلا طير الذي في الهوا مثلا وكان له مكان يأوي اليه بعض اهل العلم يقول مثلا ان كان عريا علم واعتيد رجوع الطير هذا الى عشه والى القفص الذي له
44:33جاز ذلك اذا كان هذا معتاد قال ابيعك هذا الطير. ورآه عرفة ورأى ويراه امامه ثم يعني شعر يطيب الهواء ثم شعر يأوي اوى الى هذا العش. فقالوا ان كان شيئا معتادا ومعلوما وانه آآ
44:56يزول غرر بهذا في هذه الحالة لا بأس. لكن الاصل ان كل ما لكن اذا احتمل احتمل صحة وعدمها او القدرة وعدم القدرة في هذه الحالة لا يجوز ذلك اذا كان ليس على ثلج ويقين
45:17من تحصينه لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر الاحاديث في النهي عن بني الغرر كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء عن ابي هريرة ايضا هنا كان حديث ابي هريرة كما تقدم عند
45:41مسلم وكذلك ايضا رواه احمد الحديث من طريق ابن اسحاق. حدثني نافع عناء عن ابن عمر نافع عن ابن عمر كذلك وتابعه سليمان التيمي عن نافع عن ابن عمران النبي نهى عن بيع الغرض
46:02الحديث من طريقين ومن طريق اسحاق حسن طريق سليمان التيمي صحيح ان نبي نهى عن الغرر وكذلك ايضا رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس ورواه الطبراني من حيث سهل ابن سعد فالاحاديث
46:21متعددة متكاثرة في هذا واصحها اه هو حديث ابي هريرة الذي عند الجماعة الا البخاري قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة
46:45رواه احمد ومسلم والترمذي هذا الحديث رواه مسلم من طريق ليث ابن ابي سليم الا من ليث ابن سعد عن نافع ليث ابن سعد الفهمي رحمه الله عن نافع عن ابن عمر
47:00وعند احمد والترمذي من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر والحديث رواه البخاري ايضا. الحديث رواه البخاري لكن لان الفاظ فيها اختلاف قليل. كان المصنف رحمه الله تفنن في العزو
47:19والا فالحديث اه رواه البخاري من طريق مالك عن نافع رواه البخاري من طريق مالك عن نافع فهو جاء من طريق ليث عند مسلم ليث ابن سعد وهو معروف الليث ابن سعد
47:45ومن رواية ايوب عند احمد والترمذي ومن رواية مالك عن نافع هؤلاء ائمة كبار ليث ابن سعد وايوب رحمه الله ايمان مشكور ومالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع سلسلة عظيمة
48:07السلسلة المشروعة بسلسلة الذهب وان كانت صحيح انه لا يرجح اسناد على اسناد بل يقال اصح الاسانيد عن ابن عمر. وهكذا عن ابن مسعود وهكذا عن الجابر وعن ابن عباس. هذا هو الصحيح وهو الذي رجحه العراقي في الفيته رحمه الله
48:25نعم ستأتي روايات اخرى كان سيذكرها رحمه الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة رواه احمد ومسلم والترمذي وفي رواية وفي رواية نهى عن بيع حبل الحبلة
48:45وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت. رواه ابو داوود ادي الوقت ابو داود رواية ابي داوود هذه من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
49:05وكذلك هي عند مسلم عند مسلم مم بلفظ ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت لكن ليس فرق هناك فرق الا ان دلوقتي ابو داود ما في بطنها مع ان
49:27رواية والبخاري رواها ايضا. رواية البخاري رواها بلفظ ابي داود تماما من طريق عبيد الله هذا يبين ان رواية ان البخاري رواه ان البخاري رواه عن طريق عبيد الله الذي هو من طريق الذي هو طريق ابد طريق ابي داود. طريق عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
49:49ورواية مسلم الظاهرة من رواية الليث اللي تقدمت انا ما قيدت رواية ابي رواية مسلم لكنه بيظهر انه نفس الطريق المتقدم يحتاج مراجعة اللي هو هذه هذا التفسير هذا التفسير لكن الرواية الاولى مختصرة عند مسلم الرواية
50:10جاءت من من رواية الليث ابن ابي سليم عن نافع وفي لفظ كان اهل الجاهلية يبتاعون لحوم الجزور الى حبل الحبلة وحبل الحبل ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت
50:30نهاهم عن ذلك متفق عليه. وهذا من طريق عبيد الله عن نافع عنه وهو الطريق المتقدم الطريق المتقدم لكن دلوقتي كأن فصل رواية البخاري عن رواية ابي داوود لان رواية البخاري كان اهل الجاهلية يبتاعون لحم الجزور
50:50لاجل ذلك يعني عجى هذا اللفظ لابي داوود وان كان عند مسلم وان كان عند البخاري لكن عند لكن عند البخاري ومسلم مطولا كان اهل الجاهلية يبتاعون لحوم الجزور الى حبل الحبلة
51:11وحبل الحبل ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم عن ذلك متفق عليه الحديث قول نهى عن بيع حبل الحبلة هذا اللفظ متفق عليه وهذا من بيوع الجاهلية
51:29كما تقدم مع ان هذا التفسير كما سيأتي التفسير في الاخبار ان وكان اهل الجاهلية وانها وحبلوا الحبل ان تنضج هذا التفسير اختلف فيه هل ومن قول ابن عمر او نافع
51:46جاء في كتاب السلم للبخاري انه قال نافع من كلام نافع وجاء في باب ذكر الجاهلية اه ما يدل ويوهم انه ادرجه في الحديث كأنه من قول ابن عمر يحتمل والله اعلم ان نافع اخذه من ابن عمر
52:15ابن نافع اخذه من عمر وليس مرفوع هذا واضح لان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر بياعات معروفة ولا يقوم الحبل الحبل يعني كان اهل الجاهلية لانهم يعرفون هذا البيع اصلا
52:29مثل ما تقدم في بيع الحصاة. كانت بيوع جاهلية كما انه لم يذكر هذا يقول كان بيعاه الجاهلية. كذلك ايضا كما سيأتي في الملامسة والمنابرة. هذه بياعات كانت يبتاع الجاهلية فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا وكانوا يعرفونه لكن بعد ذلك
52:48الرواة تم بن عمر او نافع لمن اخبروهم بذلك بينوا ان هذه البياعات بياعات يبتاعها اهل الجاهلية. يبتاعها اهل الجاهلية وان هذا وانها بياعات محرمة وان يعني ان يعني لبيان ان هذا البيع
53:14لم يكن الصحابي يتعاملون به انما اه كانت مشهورة فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عموما عن بيوع الغرر والمخاطرة ثم نهى عن بيوع خاصة كانت مشتهرة كما تقدم. نهى عن بيع حبل الحبلة. اختلف في حبل الحبلة. قيل اولا
53:38وهو عليه اكثر الشراح ايضا ظاهر قول ابن عمر ان البيع هنا النهي عن بانه بيع الى اجل هنا عن بيع حبل الحبلة ان يبيع السلعة الى اجل هذا الاجل
54:03الى ان تحمل الناقة وقيل انه نهي عن بيع الجنين اختلف وهذا هو قول ابو عبيد وابو عبيدة واحمد واسحاق وجماعة من اهل العلم يعني اختلف حال النهي عن هذا البيع
54:25لانه الى اجل مجهول او نهي عن هذا البيع لانه بيع شيء مجهول والبيعاني كلاهما حرام لكن اختلف بهذا. لكن اللي يظهر مثل ما تقدم كما هو ظاهر خبر الى حبل الحبل يبتاعون لحم الجزور هذا واضح
54:50في القول الاول والتفسير الاول ان هذا نهي عن اجل مجهول يبتاعون لحم الجزور الى حبل الحبلة ثم على كلا التفسيرين اختلف هما قولان يتولد عنهما قولان فيكون فتكون اربعة اقوال
55:12تكون اربعة اقوال فاذا قيل ان النهي عن البيع الى اجل مجهول هل الاجل المجهول الى حبل الناقة الاول او الى حبل الحبلة يعني ان تلد الناقة ثم هذه هذا المولود من الناقة
55:37اذا حمل ثم آآ وليد ثم آآ يعني ولدت هذه الناقة الثانية حبل الحبلة يكون هذا الحبل وهذا ولد الناقة. بعد ذلك ايضا يحصل له حبل فيكون الاجل الى وضع الثاني. المعنى هل الاجل الى وضع الحبل الاول
56:07او وضع الحبل الثاني على القول بان النهي عن اجل مجهول وعلى القول الثاني ان النهي عن سلعة مجهولة او عن حمل مجهول حبل مجهول فهل هو نهي عن بيع الحبل الاول يقول ابيعك ما في بطني هذه الناقة
56:31او ابيعك حبل حبل الناقة. يعني هذي الناقة الحامل الا اذا ولدت ثم ولدها ايضا صار له حامل سابيع كالحبل الثاني والحبل مشهور في الادميات كما هو قول الاكثر وقيل قول الجميع
56:55ذكر حافظ عن المحكم صاحب المحكم انه قد يطلق على حيوان وهذا ظاهر الخبر فالنبي اطلقه عليه الصلاة والسلام لكن مشهور عند اهل اللغة ان الحمل يكون الحبل يكون في الادميات
57:12يعني هذا مشهور عندهم لكن جاء في الخبر كما تقدم وهذا واضح في تحريم هذا البيع لما فيه من الغرر والمخاطرة فان كان النهي عن الاجل المجهول هذا واضح فان كان عن الاجل الاول
57:38الحبل الاول فهو جهلة ظاهرة فان كان عن الاجل الثاني عن الحبل الثاني فالجهلة اشد الجهالة اشد ولهذا حرم ذلك ذلك وهذا محل اجماع هذا محل يا جماعة اذ يمكن الا يكون هذا اللي في بطنه حمل ويمكن ان تسقطه ويتوقع مثلا
58:06ان الاجل يطول فيكون سقطا ماذا يسقط مثلا وهكذا ايضا يكون الغرر في الحبل الثاني لان الحبل الثاني حين يولد لا يجب ان يكون انثى قد يكون ذكر يتحقق ذلك
58:26آآ ولا يكون فلا يمكن ان يحمل عليه الفحل لانه ليس انثى وان كان النهي عن بيع الحبل فهذا ايضا محرم لما فيه من الغرر والمخاطرة اول لا يدرى عن هذا الحمل هل هو حي
58:49هل هو ميت هل هو واحد هل هو اثنان؟ هل هو ذكر هل هو انثى؟ هل هو صحيح؟ هل هو سليم هل الحمل واحد او اكثر من واحد وكذلك ايضا هذي احتمالات تكون اكثر واشد في الحبل الثاني والمخاطرة فيه اكثر
59:11ولهذا نهى الشارع عن هذا لكن قد يكون يبتاعون هذا الشيء وفي الغالب انه حينما يباع على هذه الصفة وهو غير لا يدرى ما هو يكون فيه مقامرة فلا يطلب به ثمن كثير
59:27لانه يأخذ هذه السلعة التي اشتراها مثلا لحم الجزور فيكون قد قمرها قد يمكني قد زيادة على ذلك ربما يكون المشتري قمر البائع. او بائع قمر المشتري. وهذا ظاهر في مثل هذه البياعات
59:46وفي رواية نهى عن بيع حبل الحبلة وحبل حبله ان تنتج الناقة. هذا الفعل وافعال جاءت عدة وعدوها جاء على صيغة البناء للمفعول مع انه في عمله يعمل عمل بناء للمعلوم
1:00:12ان تنتج الناقة ولهذا لا تعرب الناقة نائب فاعل. يقال الناقة فاعل ان تنتج الناقة الناقة لا يقال انها نافع يقال فاعل بان تنتج هذا الفعل على صيغة المعلوم. ليس على صيغة المجهول
1:00:30لكن هذه افعال مثل عوني نتج وافعال حصروها وجمعوها وهي ما يكون بعدها لا يكون نائم فاعل بل يكون فاعلا. مع انه على صيغة بناء المفعول ضم الاول وفتح ما قبل الاخرة في علم المضارع تنتج
1:00:57مثل ما تقول مثلا مثلا اكرم يكرم اكرم الرجل مفعول الرجل يكرم الرجل ضم الاول وفتح ما قبل الرجل نائب فاعل لكن هذا لا يكون فاعل يكون فاعلا لانه كما تقدم على صيغة البناء للمعلوم لا صيغة البناء للمجهول او المفعول
1:01:27ان تنتج الناقة ماء يعني الذي في بطنها دماء لانه لا يدرى ما الذي في بطنها هل هو كثير قليل وما تقع على غير العاقل؟ ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت
1:01:45ثم تحمل التي نتجت رواه ابو داوود سبق الاشارة الى هذا وفي لفظ كان اهل الجاهلية يبتاعون لحوم الجزور وهذا هو الذي وقع في الخيال ومن كان ابن عمر او نافع
1:02:04والبخاري رحمه الله بوب عليه بالنهي عن بيع الغرر رحمه الله فاش فاستدل بهذه الاخبار ما ثبت عند الجماعة من حديث ابي هريرة انه نهى عن بيع الغرر وفي لفظ كان اهل الجاهلية
1:02:23يبتاعون لحوم الجزور الى حبل الحبلة. وحبل حبل ان تنتج الناقة ما في بطنها. ثم تحمل التي نتجت فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني وهذا يعني نهاهم عن هذه البياعات
1:02:41لانه قد يقع فيها بعض الناس لانه لا لان الاصل محل البيوع وان هذه ويعات كانوا يبتاعونه ربما بعضهم كان لتوه اسلم فلا يعلم الحكم فلهذا نهاهم عليه الصلاة والسلام عن
1:02:56مثلي هذا وهذي الرواية كما تقدم مبسوطة وهي رواية الصحيحين فالمصنف رحمه الله اعتنى بالروايات هذا هو الاظهر وان كان ما تقدم في ولاية ابي داود قد رواه البخاري وكذلك موسم الاختلاف يسير
1:03:17وفي لفظ كانوا يبتاعون الجزور الى حبل الحبلة فنهاهم صلى الله عليه وسلم عنه رواه البخاري تقدم آآ انهم طريق جويرية عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
1:03:36وفيه انه نهاهم وهذا واضح في ان النهي التحريم وان الصحابة اذا قال نهى رسول الله وسلم المراد بذلك النهي للتحريم. كما انه اذا امر الاصل فيه الوجوب فقوله في هذا الخبر
1:04:00عن حبل الحبلة دلالة على تحريم هذه البيوع وان العلة في التحريم هو الغرر والمخاطرة وقد ادخل بعض اهل العلم بعض انواع البيوع في الغرر والمخاطرة وخالفهم اخرون بعضهم منع بيع المعدوم من كل وجه
1:04:30وقال بيع المعدوم لا يجوز وخالف اخرون وقالوا ليس في يعني مثل ما جاء في حبل حبل حبل حبله معدوم هذا حبل حبل معدوم وهذا في الشارع ليس عنه نص
1:04:50يعني عام في هذا انما نهى عن اشياء خاصة مثل حبل الحبلة وليس النهي عن حبل حبل لانه معدوم ليس النهي النهي بان فيه غرر ومخاطرة والا فقد جاء في الشرع ما يدل على
1:05:06جوازي بيع المعدوم مثل ما تقدم في الثمار قبل ان تخلق جواز بيعها بل هناك بعض البياعات لا يمكن ان تباع الا معدومة ولو منع من بيعها حال العدم لانسد هذا الباب
1:05:27باب الاجارة لا يمكن والايجار نوع من البيع بيع المنافع هل يمكن ان يباع منافع موجودة؟ لا يمكن. الانسان حينما يؤجر داره سيارته مثلا السنة الآتية او يؤجرها مثلا يوم
1:05:46من غد مثلا جميع المنافع معدومة حتى الان. ويستوفيها شيئا فشيئا فهذه منافع لا فهذه لا يمكن ان تستوفى لا يمكن ان يرد العقد عليها الا حال عدمها وهناك اشياء
1:06:05تارة تكون معدومة وتارة تكون موجودة هذي فيها تفصيل ففرق بين البيع الخاص والبيع العام هناك بيع خاص وهو مثلا هذا البيع بيع المنافع. هذا لا يمكن ان يرد العقد الا على بيع خاص
1:06:27الماء اللسان حين يشتري البئر اذا اشترى البئر ما يشتري بئر محفورة بس مجرد انها اه محفورة انما اشترى البئر لاجل ما فيها من الماء ويشتري الماء الموجود والماء ينبع شيئا فشيئا يشتري
1:06:47الموجود البئر والماء الموجود والمعدوم تبع للموجود. لانه يجري من عين او ينبع من باطن الارض فلا يمكن يقال انه وارد على شيء وارد على شيء موجود لكن هناك تبع
1:07:03معدوم سيأتي الاشارة في ابو السلم الى هذا المعنى ان شاء الله وان هذا معنى عظيم. في هذه الشريعة لهذا مثلا هناك بياعات اذا ورد عليها العقد وكانت معدومة كانت معدومة
1:07:25يختلف حكمها الشيء قد يكون له حالتان حالة وجود وعدم ينظر في هذا المعدوم. ان كان معدوم اصالة هذا لا يجوز بيعه ان كان ليس معدوما اصالة انما تبعا تبعا في هذه الحالة لا بأس
1:07:47من بيعه مثل ما تقدم في اشياء اه تخرج شيئا فشيئا وتوجد شيئا فشيئا من الثمار ونحوها وقد بسط هذا العلامة القيم رحمه الله في اعلام شيخ شيخ الاسلام رحمه الله وغيرهم من اهل العلم هذه المسائل وبينوا
1:08:13ان هذه البياعات اجراءها على هذا الوجه من المصالح العظيمة للناس واكد في مسائل ستأتي ان شاء الله ويأتي الاشارة اليها لا تنبه ايضا الى مسألة اللي تقدمت للاشارة في مسألة البيوع المستقبلية
1:08:36او عقود الخيارات بعضهم يظن ان ان من ذلك بيوع الاستصناع لان بيع الاستصناع لا يكون فيه تقديم لا يكون في تقديم الثمن ولا ايضا السلعة ربما قد تكون غير موجودة
1:08:55هذا غير وهذا بالنظر تبين بطلان هذا الحاق والقياس اولا الصناع اه فيه خلاف وان كان الذي اعتمده العلم وهو ايضا الصحيح بالنظر انه من العقود المشروعة وجاء ما يدل على ذلك والنبي استصنع خاتم عليه الصلاة والسلام وهو الظاهر من هديه
1:09:22يودي اصحابه كذلك المنبر الذي صنعه له صنع له المنبر عليه الصلاة والسلام وهناك اشياء كانت في عهده عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يكون الحصول عليه الا عن طريق الاستصناع
1:09:36اسي صنيع ولا يشترط في الاستصناء على الصحيح ما يشترط في السلم بتقديم الثمن لكن الاستصناع ليس آآ ليس آآ لا يشبه هذه العقود لانه فيه سلعة متفق عليها وهي موجودة
1:09:51وتكون محددة ربما يكون في اقصى تدفع التزامات وهذا واضح في الاستصناع المباني والاجهزة ونحو ذلك مما مما يصنع كلها من هذا الباب. وقد بسط اهل العلم في هذا الزمان هذه المسائل. فاسأله سبحانه وتعالى لي ولكم
1:10:12والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد