التعليق على المنتقى للإمام المجد [252] | كتاب المناسك: كتاب العقيقة وسنة الولادة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاربعاء السابع والعشرين من شهر ذي الحجة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:35درس اليوم من كتاب العقيقة وسنة الولادة من كتاب المنتقى في الاحكام للامام المهدي رحمة الله علينا وعليه بمناسبة كتاب العقيقة لما قبله من الحج وما قبله مباشرة ابواب الهدايا والضحايا
0:58ظاهر وبعضهم يذكر هذه الاحكام وهذه الكتاب في في او حديث العقيقة في كتاب الاطعمة لكن مناسبتها للاضاحي والهدايا ظاهر وذلك انها نشيكة وقربى قال رحمه الله كتاب العقيقة وسنة الولادة
1:22وكأن العطف والله اعلم هنا العقيقة هي التي ما يذبح بعد الولادة للمولود ذكر او انثى وهذا خاص وسنة الولادة هذه عامة والذي يظهر والله اعلم ان ان المعنى انه من باب
1:48العطف انا الشيء فيكون بيانا له وان هذا من سنة الولادة او يكون باب العطف العام على الخاص وما هي السنة عند ولادة المولود وان من اعظمها العقيقة ولهذا نص عليه
2:13وهناك احكام اخرى تتعلق المولود في تسميته وكذلك اه حلق الرأس على الخلاف في هذه المسألة وازالة الاذى عنه وكذلك في وقت ذبح العقيقة والتسمية كما سيأتي ان شاء الله
2:45قال رحمه الله عن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه وهو آآ صحابي سكن البصرة وقال مسلم رحمه الله ليس في الصحابة ظبي الا سلمان ابن عامر وسكت على كلامه المجزي كما يقول الحافظ
3:08وسدرك الحافظ وقال ان في الصحابة من بني ضبة غير سلمان ابن عامر وذكر بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى
3:29رواه الجماعة الا مسلما وهذا العزو على طريقته رحمه الله كما تقدم التنبيه عليه مرارا بالعجو الى مسلم. وفي العجو الى البخاري ان البخاري رواه بهذا اللفظ معلقا مجزوما به. قال وقال اصبغ
3:53ابن الفرج ثم ساقه من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين حدثنا سلمان ابن عامر ساقه بهذا اللفظ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ساقه البخاري موصولا موصولا مختصرا
4:13عن سلمان رضي الله عنه مع الغلام عقيقة. لكن بهذا التمام اللي ذكر مصنف رحمه الله فانه عند البخاري معلق لكنه علقه عن اصبغ ابن الفرج الاموي مولاهم واصبغ الفرج من مشايخه ويقول حظي انه روى عنه كثيرا
4:37وهذه الصيغة حين يعلق عن شيخه يعلق عن شيخ هل هو حكمه حكم الموصول وشرطه شرط الصحيح عاودو نادى عليك طريقة ابن الصلاح وجماعة ان حكمه حكم الصحيح انه كالموصول ومن صيغ البخاري انه يقول قال لي احيانا واذا قال لي
5:03هذا ظاهر في انه حدثه فلا اشكال في انه يجري مجرى الصحيح لكن حين لا يصرح بالسماع منه فيقول الحافظ رحمه الله ان الاظهر او صحح رحمه الله انه دون الصحيح
5:26ودون شرط الصحيح ولا يبلغ رتبة الصحيح ولهذا لم يصرح البخاري بالتحديث ولا شك ان اختياره لهذه الصيغة يدل على انه دون رتبة الصحيح. ومما يدل عليه ان بعض الروايات او هذه الروايات التي
5:48يقول فيها مثلا وقال هشام ابن عمار وقال اصبغ ابن الفرج ونحوه من مشايخه ولا يقول حدثني او حدثنا وجد عند البخاري في مواضع في التاريخ وغيره بواسطة بينه وبين شيخه
6:07وهذا هو السر في عدوله عن التحديث الى قوله عن رحمه الله وهو بريء من التدليس ولهذا جزم العلماء صحة الحديث بصحة الحديث لكن آآ ذكروا بعض المعاني والاسرار التي عرفت بالاستقراء من طريقة البخاري رحمه الله حين يسلك هذه الطريقة
6:36وهذا الحديث له طرق وهو صحيح عن سلمان ابن عامر الظبي وهو جاء من رواية من من طرق عنه رحمه الله ورضي عنه وهذا عند البخاري كما تقدم من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين حدثنا سلمان ابن عامر الظبي
6:59ورواه ابو داوود. رواية ابي داوود والترمذي من طريق هشام ابن حسان وهو القردوشي عن حفصة بنت سيرين. عن بنت سليع هذه عن سلمان ابن عامر والبخاري رحمه الله ساق رواية الرباب هذه وهي الرواية آآ
7:19الوحيدة لها وليس لها عند البخاري الا هذه وكما ان سلمان ابن عامر رضي الله ليس له في البخاري الا هذا الا هذا الحديث وهذه الرواية والبخاري رحمه الله ساق رواية الرباب
7:34بسنده ولم يذكر لفظها لكن لفظ لفظها بنحو هذا اللفظ بناء بهذا اللفظ لانه عند ابي داوود والترمذي بهذا اللفظ الذي ساقه في الباب من طريق هشام حسان حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر وهو عمها عمها
7:57ورواه النسائي من طريق ايوب كما رواه البخاري عن محمد ابن سيرين عن سلمان ورواية النسائي من رواية ايوب عن محمد ابن سيرين عن سلمان وتقدم ان محمد ابن سيرين سمعه من سلمان
8:14ورواه ابن ماجة من رواية هشام بن حسان كما تقدم عن آآ حفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر عن سلمان ابن عامر هو لم يذكر الرباب فاسقط الرباب وكما تقدم ان البخاري رواه مسندا عن سلمان ابن مرفوعا بلفظ
8:40مع الغلام عقيقة مع الغلام عقيقة. فهذا القدر هو الذي عند البخاري ورواه احمد من طرق من هذا الطريق من طريق هشام يعني هشام ابن حسان وهو القدوسي عن حفصة
9:01عن سلمان سلمان ابن عامر كما عند ابن ماجة من هذا الطريق ورواه احمد ايضا من طريق الرباب من طريق الرباب وراهم طريق يونس عن ابن سيرين كما رواه ايوب عن ابن سيرين
9:16الحديث محفوظ عن المشيرين عن سلمان. فالحديث محفوظ عن اه بهذا اللفظ عن سلمان ابن عامر حديث صحيح كما جزم به البخاري في هذه الرواية التي علقها كما سبق الاشارة اليه
9:34وهذا الخبر اه الصحيح آآ في اه هذه المسألة وهم مشروعية العقيق. اما قول مع الغلام عقيقة فهذا رواه البخاري. مسندا كما تقدم اما الزيادة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى
9:55فهي عند الجماعة فهي عند الخمسة والبخاري معلقا وهذا هو الاحسن في التعليق ان يقال رواه البخاري معلقا مجزوما به اه والخمساوي يقال روى رواه الجماعة الا ان البخاري رواه معلقا مجزوما به
10:15او يقال رواه البخاري مجزوما به وبقية الجماعة الا مسلما هذي احسن رواه البخاري معلقا مجزوما به وبقية الجماعة الا مسلما ذاك المصنف رحمه الله طريقته بالتتبع انه لا يفرق بينما
10:35علقه جازما به وبينما اسنده وهذا سبق الاشارة الى انه وقع في اثار سبقت لمصنف رحمه الله قال سلمان عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة مع الغلام
10:56اه هذه اللفظة مع الغلام تمسك بها قتادة. والحسن ان العقيقة تجب للغلام دون الجارية بقوله لمفهوم قوله مع الغلام بمفهوم المخالفة ينقال ان مع الغلام عقيقة يعني ان الجارية او الانثى غير
11:24لا يعاق عنها وهذا قول ضعيف والصواب قول جماهير العلماء الائمة اربعة واتباعهم انها مشروعة وذلك ان هذا المفهوم آآ مردود بصريح الاخبار الصريحة اه التي دلت على مشروعية العقيقة
11:45وهذا في اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام حديث عائشة ومن حديث امي كرز وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده احاديث كثيرة في هذا الباب مشروعية العقيقة يعني الذكر والانثى
12:05وهذا سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه مع الغلام عقيقة. استدل بعض اهل العلم به ايضا على وجوب العقيقة. على وجوب معه. فكونها معه اي لازمة والمعية تقتضي المصاحبة وعدم الانفكاك
12:27كما سيأتي في اه حديث سمرة كل غلام رهينة بعقيقته في عقيقته هذا ايضا اقوى في الدلالة. لكن اه حديث سلمان فيه دلالة والحديث قد تجتمع فيه دلالات. وهذا هو
12:47الروايتين عن احمد وهو قول الظاهرية واختاره ابو بكر عبد العزيز وقام الجمهور يقولون ليس بواجب وهذا هو الاظهر. فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بها في اخبار كثيرة
13:04كما انه في نفس الحديث انه قال تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق سمى فيه دلت الاخبار على ان هذا ليس بواجب فاذا كان هذا ليس بواجب فما معه ايضا من ذكر العقيقة ليس بواجب بما ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى
13:27في الصحيحين من حديث انس وفي الصحيحين من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عن الجميع وفي قصص وفي قصة ابي موسى رضي الله عنه انه وكذلك القصة حديث ابي اسيد
13:43في صحيح البخاري ايضا في قصة ابنه المنذر الذي سماه النبي عليه الصلاة والسلام المنذر وفيه ان وكذلك ايضا اه في قصتي في احد في انه عليه الصلاة والسلام سمى ابنه ابراهيم ليلة ولد. فالشان
14:07عليه الصلاة والسلام سمى ابن ابي موسى قال ولد لي غلام فاتيت به النبي عليه الصلاة والسلام فاخذه وحنكه وسماه ابراهيم ولد مع انه عليه الصلاة والسلام قال يسمي يوم سابعة
14:24دل على انه ليس بواجب وكذلك العقيقة ليس بواجب وكذلك ايضا لم يذكر في في الحديث انه امره بعقيقة وهذا مما يحتاج الى بيانه. وكذلك في الصحيحين من حديث انس لما قالت
14:38ام سليم يا انس احفظه ولا يتناول شيئا حتى تأتي به النبي عليه الصلاة والسلام قالت لا يأكل شيئا وارسلت معه بتمرات حديث وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام حنكه كما حنك
14:53يا ابراهيم الذي سمى ابن ابي موسى سماه ابراهيم وحنك عليه الصلاة والسلام اه فسماه يسمى فسماه وسماه عبد الله عليه الصلاة والسلام سماه عبد الله ابن ابي طلحة وهذا غداة ولد
15:13ولم تؤخر تسميته الى اليوم السابع. وكذلك ايضا في قصة اسممت ابي بكر نحو من هذا في الحين في قصة ابنها عبد الله بن الزبير وكذلك في قصة حديث ابي اسيد رضي الله عنه في صحيح البخاري انه جاء بغلام له ولد له فاتى به النبي عليه الصلاة والسلام
15:36بعد ولادته مباشرة فسماه المنذر عليه الصلاة والسلام في قصة في قصة وفي رواه مسلم ايضا من حديث انس النبي عليه الصلاة والسلام قال ولد لي غلام تشمته على ابي سميته ابراهيم على ابي ابراهيم
15:57وكل هذا يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى هؤلاء الولدان غداة ولادتهم او ليلة ولادتهم مما تدل على ان الامر فيه فيه سعة بالتسمية وكذلك ما يقارنه والحكم واحد في الجميع من جهة انه
16:17اه انه ليس بواجب وكذلك ايضا من جهة انه لم يذكر في هذه الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالعقيقة وايضا كما سيأتي في حديث عبد الله بن عمرو ان شاء الله. وعند ابي داوود انه ذكر ذكرت العقيقة عند النبي
16:37عليه الصلاة والسلام فقال ان الله لا يحب العقوق. فمن ولد له مولود فاحب ان ينسك عنه فليفعل والحديث رواه احمد وابو داوود باسناد جيد. وفيه فمن من احب من احب ان ينسك عنه. ينسك عنه فليفعل
16:57وهذا صريح في انه ليس بواجب لأنه وكله الى آآ محبته فدل على ان آآ ما يفهم من هذه الاخبار دلالته على الاستحباب لا على الوجوب ولهذا قال مع الغلام عقيقة. مع الغلام عقيقة معنى معقوقة
17:20واختلف اشتقاق العقيقة فقال ابو عبيد والاصمعي العقيقة هي الشعر الذي على رأس المولود وذلك انه من العق هو الشق والمعنى ان الشعر يشق الرأس ويخرج من الرأس فسمي عقيقة وسميت الذبيحة عقيقة تسمية للشيء بما جاوره
17:48او كان سببا له فلما كان فلما كانت العقيقة سببا لما كانت الولادة سببا للعقيقة سبب الحقيقة ويشرع اه اني يحلق رأسه كما في حديث سمرة رضي الله عنه فلهذا سمي الشيء بسميت لا لان الذبيحة عقيقة لكن لانها
18:17شباب الولادة هذا قول ابي عبيد القاسم بن سلام والاصمعي وقال وانكر الامام احمد هذا رحمه الله على ابي عبيد وقال العقيقة هي الذبيحة من العق وهو القطع وذلك انها تعق اوداجها اي تقطع اوداجها. وهذا هو مقتضى اللغة من جهة العقل
18:45العقوق وهو القطع والقطيعة. فسميت عقيقة من جهاد الجهة انها تقطع اوداجها. تقطع اودى جو هذا رجعه ابن عبد البر وجماعة من اهل العلم وذهب بعض ائمة ابن فارس الى ان العقيقة
19:04تطلق على الامرين على الشعر الذي على رأس المولود وعلى نفس نسيكة والذبيحة التي ياه تذبح عن المولود. واختار ابن القيم هذا في اه في كتابه تحفة الودود في احكام
19:24المولود واه قال انه اولى. قال انه اولى جمعا بين الامرين لانه في الحقيقة كله عق فهو عقد من جهة ان الشعر وانه يشق الرأس ويخرج من الرأس وكذلك العقيقة من جهة قطع اوداجها
19:50لكن الحديث قد تؤيد قول الامام احمد رحمه الله قوله مع الغلام عقيقة مع الغلام عقيم فاطلق العقيقة على نفس الذبيحة التي تذبح هذا اقرب وهذا اقرب لكن اه هذا الاسم كرهه بعض اهل العلم. وان كان هذا مشتهر عند اهل العلم
20:17في كتب الحديث وفي كتب الفقه. وان هذا هو المعروف على هذا فلا بأس بذلك وفي حديث عبد الله بن عمرو في حديث عبدالله بن عمرو سيأتي ان النبي عليه الصلاة عن العقوق فقال لا احب العقوق
20:34لاحب العقوق الحديث فقيل انه يكره تسميتها بالعقيقة. وقيل لا كراهة في ذلك لان اه لانه جاء في الحديث اه كن مع الغلام عقيقة. كل غلام رهينة رهينة بعقيقته. عقيقته. ويكون على هذا من
20:59جنس العشاء والعتمة وجاء التسمية وبالعشاء والعته لو يعلمون ما في الصف الاول والعتمة او كما في الحديث. وجاء النهي عن ذلك المعنى انه يكره الهجر الاسم الاولى وهو العشاء ولا بأس من استخدام الاسم هذا احيانا كما جاء في الاخبار كذلك
21:26اولى يعني تسمى نسيكة او انها لا يهجر الاسم الشرعي وهو النسيكة ولا بأس ان تسمى عقيقة ولا تسمى عقيقة ليكونوا من باب اختيار اللفظ الذي ربما احيانا تنبو عنه النفس وهو فيه معنى العق والقطع
21:51وليس فيه النهي عن اطلاقه لكن النهي عن ملازمته وكونه وكون الاسم هذا هو الذي يذكر على كل حال لكن لو انه لم يهجر الاسم الشرعي النسيكة اللي هو ذكرت العقيقة احيانا ذكرت العقيقة
22:11او ذكرت نشيكة فلم تهجر. في هذه الحالة لا بأس. بدلالة الاخبار في تسميتها عقيقة مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما. اهريقوا يعني اريقوا اريقوا عنه طريق عنه ولهى احيانا والهمزة تتعاقبان
22:37تتعاقبان مثل اهل وكلمات اهل وانه وان اصل اهل آآ قلبت الهاء الى همزة ثم سهلت وناس فلهذا ومدة الالف فقيل ال فقيل ال فقد تتعاقب وقد يتعاقب هذان الحرفان
23:11يقال حريق يقال حريق واهريق فاهريقوا عنه دما اهريق عنه دما وهذا امر والامر وقل احواله الاستحباب وهذا الدم في هذا الخبر مبهم لم يبين ما قدره وكذلك ايضا في حديث سمرة
23:34اه مبهم لم يبين قدر الدم. وجاء في حديث عائشة وحديث كرز حديث عبد الله بن عمرو واحاديث اخرى من حديث من احاديث فعلية من حديث ابن عباس وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك
23:50بين ذلك وفي حديث عائشة وانها في ان عن غلام شاتان وعن الجارية شاة فاهريق عنه دما دما واميطوا عنه الاذى واميطوا عنه الاماطة الازالة لازالة والاذى الذي يماط عنه اختلف
24:18قيل ان الاذى هو الشعر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ويحلق رأسه. فسروا الاذى بقوله ويحلق رأسه اه ثبت عن الحسن ومحمد بن سيري انهما قالا يعني ان لم يكن حلق الراس كما رواه ابو داوود فلا ندري ما هو. فلا ندري ما هو
24:43وجاء عند الحاكم ويماط عن رأسه الاذى من حديث عائشة ويماط عنه الاذى وعند ابي الشيخ وتماط عنه اقذاره وهذي الرواية اه ينظر هل ثبت ولا تثبت لكن وان لم تثبت فهي
25:02اظهر في الدلالة على معنى الخبر لان قوله الاذى عام الاظهر والله اعلم ان الاذى الذي يماط عنه يشمل كل اذى يعلق به لانه حين يخرج الجنين من الرحم يعلق به اذى واقذار فلهذا
25:24عنه الاقذار من اثار الولادة ثم بعد ذلك ايضا يكون ازالة الشعر ازالة الشعر وانه من ذلك كما في الحديث قال فاهريق عنه دما واميطوا عنه الاذى. لان الحديث لم يخص
25:44اه ادم من غيره وكأن هذا والله اعلم اشارة الى رد ما كانت عليه الجاهلية. الى رد ما كانت عليه الجاهلية. هذا سيأتي في حديث بريدة رضي الله عنه انه آآ كانوا في الجاهلية اذا ذبحوا الشاة عمدوا الى يوداجها ثم اخذوا صوفة او خرقة
26:10فاستقبلوا بها اوداج الشاة ثم لطخوا بها رأس المولود. فلما جاء الاسلام قال كنا نذبح الشاة تحلق رأسه ونلطخه بالزعفران وهو حديث جيد رواه مسلم ابو داوود عن بريدة. وهو موقوف عليه لكن هو حكاه
26:29حكاه هذا يظهر انه كان اذا ولد. فلما جاء الله بالاسلام والظاهر بانه اه في عهد عليه الصلاة والسلام وهو في حكم مرفوع ثم جاء صريحا باسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها آآ بنحو حديث
26:49بريدة وفيه فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نلطخ رأسه او نضع على رأسه الزعفران وفي هذا اشارة الى المشروع من ذلك وهو اماطة الاذى لا وضع الاذى
27:08هذا خلاف ما كان عليه الجاهلية فهم يضيفون اذى الى اذى بمعنى انهم يذبحون الشاة ويأخذون دمها. يأخذون الدم ثم يلطخون رأسه مع ما فيه من اقذار فخالفت سنة الاسلام سنة اهل الجاهلية كان هذا والله اعلم هو المعنى الذي اشار
27:35اليه عليه الصلاة والسلام في رد ما كانوا عليه. في رد ما كانوا عليه فامر بالتخلية ثم التحلية. التخلية من الاقذار الدخلية ايضا منع اصابته بالنجاسة بالدم والتحلية بان آآ يصاب بما يكون
27:55تطييبا لبدنه بالزعفران ونحو ذلك والاظهر والله اعلم انه يعني كل ما يحصل به تطييب لبدنه فانه مطلوب. قال واميطوا عنه الاذى واميطوا عنه الاذى وعن شمرة رضي الله عنه
28:21وسمرة بن جند ابي الهلال الفزاري صحابي مشهور جليل رضي الله عنه توفي سنة تسع وخمسين ثمان وخمسين كما يقول حافظ ابن حجر ويقول الذهبي سنة تسع وخمسين للهجرة كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:40كل غلام رهينة بعقيقته يذبح عنه يوم سابعة. ويسمى فيه ويحلق رأسه. رواه الخمسة وصححه الترمذي وهذا عند الخمسة من طريق سعيد وابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن الحسن عن
29:05سمورة وقد اه سمع الحسن هذا الحديث من سمرة يعني هذا الحديث سمعه من سمرة كما رواه البخاري مسندا مسندا انعم من طريق من طريق حبيبنا الشهيد حبيب ابن الشهيد
29:26انه يعني انا من طريق قريش ابن انس عن حي ابن الشهيد ان انس ابن سيرين امر حبيبنا الشهيد ان يسأل الحسن قال سله ممن سمع حديث العقيقة فقال الحسن سمعته من سمرة
29:53سمعتم هذا مسند عند البخاري اخذ العلم من هذا ان الحسن سمي حديث العقيقة وسماع الحسن من سمرة اه في كلام لاهل العلم وسبق في بعض الاخبار اشارة الى هذه المسألة لكن في خصوص هذا الخبر
30:13البخاري رحمه الله اشار الى هذا وبعضهم تكلم في هذه الرواية وقالوا انها من رواية قريش بن انس عن حي بن الشهيد وقريش بن انس هذا حصل له تغير وقالها الامام احمد رحمه الله قال انه قد تغير
30:33فلهذا قال بعضهم لعله لعلها لعله مما وهم فيه يعني في ذكر هذه القصة في سؤال في سؤال حي ابن الشهيد مولاي الحسن كما امره ابن سيرين محمد ابن سيرين
30:51لكن هو رواه من طريق علم ديني عن قريش ابن انس وقريش وعلي سمع من قريش قبل تغيره قبل ايه فلعله يعني ما خفي علينا احمد رحمه الله فالمقصود انها رواية ثابتة في هذا ولعل الشرك ما
31:12يقول الحافظ رحمه الله في امر ابن سيرين الشهيد ان يسأل الحسن ممن سمع لان البزار روى اه من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة نفس حديث سامورا نفس حديث سامورا
31:31انه رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ولهذا اشكل او احب ان يسمع ابن سيرين هذا الحديث يعني كما انه روى عن ابي هريرة هل هو ايضا ثابت عن سمرة؟
31:48كما رواه نفس ابن سيرين عن ابي هريرة احب ان يستظهر برواية الحسن فثبت له الشهيد قول الحسن وانه سمعه من سمرة قال كل غلام كل غلام هذا ايضا اه دلالته مثل ما تقدم
32:17هو كونه نص على الغلام لا يدل على الخصوص دلالة الاخبار الاخرى في انها مشروعة للغلام والجارية وهذا قول عامة عامة اهل العلم كل غلام رهينة بعقيقته. الرهينة هنا اختلف العلماء فيها
32:43على اقوال قيل انه لا يشفع الولد ولوالده اذا مات وهو صغير. لا يشفع انه لا يشفع وهذا عن الامام احمد قال الخطابي وهو اجود ما قيل فيه اجود ما قيل فيه
33:09وقيل رهينة بعقيقته يعني انه مرتهن كما كارتهان الشيء في يد المرتهن وانه لا يفك لا يفك حتى يؤدي الراهن الحق لان المرتهن لازم في حقه يعني له ذلك له وانه لازم في حق الراهن
33:40فهي واجبة من جهة لزوم الرهن في يد المرتهن يد المرتهن وانه لا ينفك آآ الحق ولا يزول الحق ولا تبرأ ذمة الراهن الا باداء الرهن شبه بلزوم الرهن وثبات الرهن في يد المرتهن
34:07فكذلك الغلام رهين بالعقيقة وهذا الوجه استدل به على وجوبها وقيل انه رهين وهذا هو القول الثالث بازالة اقذاره بدليل قوله عميطوا عنه الاذى. واميطوا عنه لانه قال في نفس الحديث في الذي قبله واميطوا عنه الاذى
34:36وانه وان هذا هو الارتهان. ان هذا هو الارتهان لكن هذا فيه نظر فيه ومسألة محتملة وابن القيم رحمه الله ضعف ما روي عن احمد رحمه الله من القول وهذا مشهور عن احمد
34:58وهو قوله انه لا يشفع اذا لم يعق عنه فانه لا يشفع اذا مات وهو صغير لا يشفع الغلام او المولود لوالديه لا يشفع. ورد هذا بوجوه واه قال ان هذا لا مناسبة بينه وبين الشفاعة شفاعة لا تكون الا باذن الله ورضاه
35:24عن المشفوع وذكر وجوها تدل على هذا المعنى وقال انه قاله عطاء بن ابي رباح يعني قال انه ايضا سبق آآ عطاء بن ابي راحة بن ابي رباح الامام احمد
35:40عطاء يعني هذا قاله عطاء بن ابي رباح والحافظ بن حجر ذكره عن عطاء الخرساني عن غطاء الخرساني لكن ابن القيم قال عن عطاء ابن ابي رباح هذا محتمل كما تقدم واختار ابن القيم رحمه الله ما معناه
36:02انه رهين اذا لم يعق عنه اي اسير وحبيس لكيد الشيطان لكيد الشيطان وتشويل الشيطان وانه يقع في آآ في وثاقه وانه يعوقه عن الخيرات وعن مصالحه في دينه ودنياه
36:34كما انه يشرع في حق المولود ان يذكر الله سبحانه وتعالى ابتداء حين وضع النطفة في الرحم لقوله عليه الصلاة والسلام لو حديث ابن عباس صحيح البخاري عنه رضي الله عنه لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا
36:55وجنبني وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا ابتداء عند اول وجوده حين يسمي ويقول هذا الدعاء ابتداء ثم عند ولادته بعد ذلك فانه يسن ان يعق عنه يكون في ابتداء امره وبعد خروجه يحاط بهذا السياج العظيم من كيد الشيطان فيكون سببا في فكه من اسر الشيطان
37:22ومن كيد الشيطان وذلك ان هذه العقيقة فيها شيء موروث عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام في فداء اسماعيل فهي سنة عن ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فلهذا شرع هذه العقيقة وهذه الذبيحة وهذه النسيكة فداء للنفس ولذا
37:48هانا على المختار عند جمع من اهل العلم انه لا تجزئ الا ذبيحة الا لا تجزئ يعني عن اكثر من اثنين او ثلاثة مثلا البعير والبقرة بل لا بد ان يكون ذا الذبيحة الواحدة عن الواحد. ذكرا كان او انثى
38:09ما هو المذهب خلافا لمذهب الشافعية وغيره منهم من خلافا للجمهور المقصود ان ان هذا المعنى يعني يرجعها ابن القيم رحمه الله. رجحه ابن القيم بما تقدم بالاشارة اليه من مشروعية الذكر حين يبادع الرجل اهله. كل غلام رهينة عقيق لكن الصحيح انه حتى وان كان على هذا
38:40فلا يدل على وجوبها. كما سبق الاشارة اليه. لا يدل على وجوب العقيقة بل هي مستحبة كما تقدم ومشروعه اه قال كل غلام رهينة بعقيقته عقيقته وهذا ايضا شاهد على ان المراد بالعقيقة هي الذبيحة
39:07ولهذا قال يذبح عن يوم سابع وهذا شاهد لقول الامام احمد خلافا لابي عبيد والاصمعي في ان العقيقة هي الشعر مع انه لا يمتنع كما قال ابو فارسا يطلق على الامرين لكن الاخبار تدل على ان المراد بالعقيدة ولهذا قال
39:26يذبح عنه يوم سابع هذا صريح ان المراد بالعقيقة وهي فعيلة معنى مفعول مفعوله اي مذبوحة عنه يوم سابعه اذبحوا عنه يوم سابعه. قوله يذبح عن يوم سابع فيه دليل على ان العقيقة على الوالد كما في حديث ايضا عبد
39:50بن عمرو من ولد لهم احب ان ينسك عن ولده حب ان ينسك عن ولده فهذا يدل على ان النسيكة على الوالد ولاء لكن لو كان الوالد ليس موجود وكان يتيما وكانت امه هي التي تقوم عليه مثلا تقوم عليه
40:13مثلا فذهب بعض اهل العلم الى انها تكون مشروعة في حق الام. اذا كانت التي تقوم عليه وعلى مصالحه ومنهم من يجعله على من تجب عليه نفقته او انها تتوزع. المقصود انها تجب في الاصل على والده
40:32لكنها ليست بواجبه كما هو قول جماهير اهل العلم الا الرواية في احدى الروايتين عن احمد رحمه الله كما تقدم وهي قول الظاهرية يذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويسمى فيه. او تذبح عنه يوم سابعه
40:53يوم سابعه يعني من يوم الولادة واليوم السابع عند الجمهور هو اليوم يعني ان هو يعني يحسب يوم الولادة يحسب يوم الولادة الى يوم السابع وقال مالك رحمه الله يوم الولادة لا
41:18يحسب الا ان يولد قبل الفجر. قبل الفجر وهذا واضح الجمهور يقولون لو ولد قبل الفجر فانه فانه لا يحسب الا من اه الا من اليوم الذي يليه من اليوم الذي يليه. اليوم الذي يليه
41:49يحسب اليوم الذي يليه ولا تحسب تلك الليلة تحسب تلك الليلة انما يحسب من اليوم الذي يليه. فالمقصود انه اليوم لو لكن لو ولد مثلا نهارا ولد بعد الظهر مثلا او بعد العصر
42:11يوم السبت فانه يحسب يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة. وهي تكون مشروعية الذبيحة في اليوم السابع في اليوم السابع وهو كما تقدم فلو ولد مثلا يوم السبت يكون تكون يوم
42:33الجمعة ولو ولد يوم الجمعة تكون يوم الخميس. يعني اليوم السابع. اليوم السابع على ظاهر الخبر هذا هو ظاهر الخبر وهو قول الجمهور يذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه. ويسمى فيه يعني يشرع تسمية المولود يوم السابع
42:58ومثل ما سبق الاشارة اليه ان هذا اتم واكمل وان كان ليس بواجب لما ثبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام من فعله انه سمى غداة ولد المولود وقد قال البخاري رحمه الله باب تسمية المولود
43:18يوم سابعه باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه باب تسمية المولود غداة مولده لمن لم يعق عنه. قال البخاري رحمه الله وهو استنباط لطيف لم اره لغيره. يعني غير مخالف
43:40البخاري رحمه الله يقول ان كان المولود لن يعق عنه فيسن تسميته مباشرة مباشرة من يوم ولادته واستدل بالاحاديث المتقدمة حديث ابي موسى وحديث اسماء وحديث انس رضي الله عنه وسبق ان ذكر في موضع اخر حديث
44:00وفيها كلها انه عليه الصلاة والسلام سمى هؤلاء المواليد مباشرة وكانوا يبادرون باولادهم اليه عليه الصلاة والسلام ومن شمه شمه مباشرة في يوم ولادته. ولم ينتظر الى اليوم السابع. فدل على
44:24يعني يعني هذا جمع البخاري يعني يستدل به على عدم الوجوب في التأخير ويستدل به على الجمع بان يقال ان كان الذي ولد سوف يعق عنه فالسنة ان يؤخر الى اليوم السابع تسميته
44:43وان كان لن يعق عنه فيبادر بتسميته مباشرة مباشرة لانه لانه جمع في الحديث الذبيحة والتسمية وربما يقال انه اذا فاتت العقيقة ولم يعق فان التسمية اه فان التسمية تؤخر
45:08يؤخر ويبادر بها لانه عنده ثلاثة امور ذبح العقيقة والتشمية وحلق الرأس فاذا فات بعضها مثلا لن يعق عنه مثلا او سوف يؤخر العقيقة مثلا لانه لا يجد ثمنها الان
45:27في هذه الحال لا ينفي ان يعمل بالسن بالسنتين الاخريين وهو التسمية وحلق هذا محتمل لكن تقدم ان البخاري جمع بهذا الجمع رحمه الله لان النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاخبار
45:47سماهم سماهم وظاهر كلام البخاري انه لم يعق عنه لانه قال لمن لم يعق عنه يذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويسمى فيه ثم قوله في اليوم السابع ليس قيدا فيما يظهر والله اعلم على قول الجمهور فلو مات الغلام قبل
46:17اليوم السابع لو مات الغلام قبل اليوم السابع فانه تشرع تسميته وايت يشرع العقيقة عنه وهو قول الجمهور خلافا لمالك رحمه الله. فانه يقول اذا مات قبل السابع بطلت العقيقة
46:37اذا مات قبل السابع بطلة العقيقة وفي هذا نظر والاظهر بل الصواب انها مشروعة لانه قال كل غلام رهينة بعقيقته ولهذا في حديث سلمان المتقدم عند البخاري مع الغلام عقيقة اطلق
46:57اطلق كل غلام معه العقيقة. لكن قيد في الحديث الاخر او زاد ليس قيد زاد آآ مسائل وهو ان السنة ان تكون العقيقة في اليوم السابع وان يسمى فيه لكن لا ينفي مشروعية العقيقة
47:19مع الغلام وذلك انه من جهة المعنى في قول كل غلام رهينة بعقيقته هذا غلام مولود فله احكام كثيرة. احكام كثيرة ويشرع ان تعمل العقيقة حتى تكون سببا في امور الخير له
47:46الخير له لان الصغير ينتفع ينتفع بالدعاء وينتفع بهذه العقيقة ولها اثر كما ان الصغير يدعى له. صلى عليه فهذه تنفعه فهي من اعمال الخير واعمال البر التي ينتفع بها. كذلك ايضا
48:07العقيقة كل غلام رهينة بعقيقته ايضا في دلالة على انها مشروعة في حق الوالد لانه قد يبعد عن يوم سابعة وهذا يبين ان الذي يذبح عنه هو من يلي امره
48:25ولو كان للولد من من جارية او صبي لو كان له مال فالصحيح انها ليست في ماله بل في مال من والده في مال والده هذا هو الصحيح. وبعض اهل قال ان كان له مال فانها تكون في مال المولود. من ذكر او
48:46انثى والاظهر والله اعلم انها تكون في مال من في مال والده قال من ولد له مولود فاحب ان ينسك عنه فليفعل كما المتقدم وسيئاته ان شاء الله يذبح عنه يوم
49:03اسابيعه يوم سابعه فهذه فيها مصالح عظيمة فيها مصالح وفيها شكر لهذه النعمة. لان الله سبحانه وتعالى انعم بهذه النعم هذا المولود فكان من شكر النعمة بان تذبح هذه الذبيحة وهذه النسيكة
49:25لله سبحانه وتعالى ولهذا ذهب الجمهور الى ان حكم حكم الاضحية فيما يشترط فيها وذهب بعض اهل العلم واحد القولين للشافعي الى انه لا تشترط في هذه الشروط هذا قول قوي
49:43كونها يجرى بها مجرى الاضحية يحتاج الى دليل. وذلك ان النبي عليه قال مع الغلام عقيقة مع الغلام عقيقة فاطلق عليه الصلاة والسلام ولم يقيد قالوا انها تجري مجرى الاضحية
50:03في السن والسلامة من العيوب هذا على قول الجمهور ويسمى فيه ويسمى فيه وهذا والمشروع ولو فرض كما تقدم انه مات قبل ذلك تشرع تسمية تشرع تسمية ويحلق رأسه ويحلق رأسه هذا
50:26ورد فيه اخبار سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله في كلام المصنف في الاحاديث الاتية وستأتي احكام ايضا متعلقة هذه المسألة وهي ان قوله انيط اهريق عنه دما وكذلك اه في حديث
50:52كله ولا ابراهيم العقيقة وانه مبهم وانه المراد به شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية ومن المسائل ومن المسائل المتعلقة في هذا الباب كما تقدم سبق الاشارة الى اكثر هذه
51:19المسائل سبق ان ان الحسن وقتادة قال لا يعق عن الجارية والصواب انه قول الجمهور وانه يعاق عنها وانه ايضا اه في قوله اميطوا عن الاذى فقد تقدم انه روى ابو داوود عن الحسن وابن سيرين انه حلق الشعر
51:42الشعر والاظهر والله اعلم انه يشمل كل كل ما يكون من اذى من حلق الشعر وغيره وذلك ان العقيقة هذه العقيقة فيها طهارتان او يشرع طهارة معنوية وطهارة حسية يشرع فيها الطهارة المعنوية والطهارة
52:07الحسية من جهة الطهارة الحسية هو آآ تخليصه من الاذى قوله عنه الاذى كما في الاخبار. كما في خبر سلمان هذي هذي طهارة حسية بازالة الاذى عنه حتى تحصل له الطهارة وتماط عنه اقذاره
52:28والطهارة المعنوية كما اشار القيم رحمه الله الطارة الباطنة. وهذه باراقة الدم. اراقة الدم واراقة النسك هذا سبب في الطهارة المعنوية وفي سلامته من كيد الشيطان. سبب من اسباب ذلك وانه يتخلص به من رق الشيطان
52:52هو كيد الشيطان ولهذا تجتمع له الطهارتان الطهارة الحسية والطهارة المعنوية ايضا قوله في رواية سمر هو يسمى هذا هو المشهور في الرواية انا نسيت التنبيه عليه في قوله ويسمى
53:13جاء في عند ابي داوود الحديث جاء كما تقدم آآ يدمى ويدما وهذا من رواية همام. رواية همام عن قتادة قال همام يدمى يعني انه يؤخذ شيء من الدم من الذبيحة ويوضع على رأسه
53:40قال ابو داوود وهم همان في هذا مستشكل ابن حجر كلام ابي داوود وقال ان قتادة سئل عن ذلك فقال تؤخذ صوفه ثم يمر بها على رأس الصبي. فيقول مع هذا الظبط كيف يقال انها همام وهم
54:00لكن قال لعله يوجه كلام قتادة ان انه يريد بذلك ما كانوا عليه في الجاهلية. انهم كانوا يأخذون صوفة او خرقة يستقبلون بها اوداج الشاة ثم يلطخون بها رأس المولود
54:21فاراد حكاية ما كانوا عليه في الجاهلية فنقل همام ذلك على انه من السنة وهذا قال في بعض اهل العلم لا ولكنه فهذا هو وجه الوهم. وعلى كل حال هذا واظح ان الصواب فيه يسمى
54:39كما رواه غير همام والحديث ايضا مما يدل على انه محفوظ ان ابن الجارود في المنتقى رواه من طريق عن قتادة شعبة عن قتاد عن الحسن عن سمرة وثبت ان الحسن سمع من سمرة
54:56وعلى هذا امن تدليس قتادة برواية ابن الجعرون من شعبة عن قتادة وهذا هو الصواب فيه وانه ويسمى فيه وان همام يحيى هو العود وهم في قوله ويدمى وان التسمية تكون يوم السابع. جاء في حديث رواه الطبراني
55:21انه فاذا فات اليوم السابع في الرابع عشر في ذات اليوم الرابع عشر في اليوم الحادي والعشرين وهذه رواية ضعيفة هذه رواية والصواب انه اذا فات اليوم السابع يسمى في اي يوم وكذلك اذا فات العقيقة في اليوم السابع يعق عنه في
55:39يوم هذا هو الاظهر في هذه المسألة يأتي تمام الكلام على حديث هذا الكتاب في درس اتي ان شاء الله اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم على نبينا
55:59محمد