التعليق على المنتقى للإمام المجد [236] | كتاب المناسك: باب في إشعار البدن وتقليد الهدي كله
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم اثنين التاسع عشر من شهر ذي القعدة لعام
0:27الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليوم من قول الامام المهدي في كتابه المنتقى في الاحكام من ابواب من كتاب المناسك من كتاب من كتاب من كتاب المناسك قوله
0:46ابواب الهدايا والضحايا سوف يذكر في هذه الابواب ما يتعلق باحكام الهدايا وبدأ بها وذكر فيها فيها عدة ابواب ثم بعد ذلك سوف يذكر احكام الضحايا قال رحمه الله باب في اشعار البدن وتقليد الهدي
1:14كله وفي هذا بيان حكم من احكام الهدايا وقول اشعار البدن والمدن هي الابل الابل ويدخل بعضهم فيها البقر ولهذا بدأ بها وخصها بالاشعار وتقليد الهدي كله هذا احتراز من خلاف
1:45من خالف وان الاغنام لا تقلد وهو يقول يقلد الهدي جميع الهدي من الابل والبقر والغنم لكن البدن الابل هذه تشعر والجمهور ايضا الحقوا البقر البودن بالابل في اشعارها وسيأتي ان شاء الله الاشارة
2:11الى الاشعار ومعناه كما في الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذي شعائر عظيمة عليكم ان يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ومن يعظم حرمات الله هو خير له
2:30ها هو قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد شاعر على القول المشهور يدخل فيها اشعار الهدي لا تحلوا شعائر الله ولا الهدي ولا القلائد
2:59والشعائر يشمل كل الشعائر شعائر التي شرعها الله سبحانه وتعالى وخصوصا في الحج فان شعائر ظاهرة ولا الهدي ولن القلائد وكذلك ايضا الهدي وهو اشعار الهدي الابل ولا القلائد وهو وضع
3:25في رقبة الهدي لما لا يضره ولا يثقله من خيوط من صوف او نعل كما سيأتي ان شاء الله في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وهذا كله تعظيم لشعائر الله سبحانه وتعالى. وهي عبادات ظاهرة
3:48والحج يغلب فيه اظهار الشعائر بالقول والفعل بتلبية والاهلال ورفع الصوت والجهر بذلك وكذلك الشعائر المتعلقة اشعار الهدي يعني يظهر ويتضح ولهذا قيل يشرع اظهار ذلك وهو من الاعمال التي يشرع اظهارها
4:18وان امكن ان يجمع المكلف او من يريد احياء هذه السنن بين العمل بها فتكون ظاهرة للناس وبين اخفاء العمل بين اخفاء العمل بان يشعر الهدي هذا او يقلد الهدي
4:39بدون ان يظهر انه صاحبه المقصود ان الماء ان المشروع في هذا هو اظهار هذه الشعائر ولهذا اظهرها النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه ونقلوا ذلك عنه وكان يهدي الهدي معه ويسوقه معه
5:03الى مكة وكان عليه الصلاة والسلام يبعث به من المدينة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عباس مر كثيرا وهو عبد الله ابن عباس وعبد المطلب ابو العباس الهاشمي
5:21وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سنة ثمان وستين للهجرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة وهذا متواتر في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
5:46وانه صلى الظهر بذي الحليف والمراد وهذا صلاة الظهر من يوم الاحد. من يوم الاحد لانه خرج يوم السبت صلى الظهر في المدينة ثم سار بين بعد الظهر بين الظهر والعصر فصلى العصر
6:07والمغرب والعشاء والفجر والظهر خمس صلوات في ذي الحليفة وهذه الصلاة هي الصلاة صلاة يوم الاحد في اخر ذي القعدة والاشهر انه خرج لخمس بقين من ذي من ذي القعدة عليه الصلاة والسلام ثم دعا ناقته
6:32فاشعرها عليه الصلاة والسلام يعني ناقته التي يريد يعني هو عليه الصلاة والسلام له الناقة التي يركبها وهذه ناقة اشعرها من دعا بناقته فاشعرها والاشعار هو جرح صفحة سنامي البعير سنام البعير
7:02لكشط جلده كشط يسير حتى يظهر الدم قال فاشعرها في صفحة سنامها الايمن. وسلت الدم عنها وقلدها نعلين وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء هل بالحج رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي
7:28عن العادة نبدأ اشارة الى طريقه وهم طريق شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما وعند مسلم وابي داود يقول سمعت ابا حسان يقول قتادة سمعت ابا حسن وقتادة من دعامة
7:50ابو خطاب السدوس يا ابو الخطاب البصري. معروف بالتدليس رحمه الله لكن هذا تدريس منتف بامرين الامر الاول من جهة انه من طريق شعبة. وشعبة اذا روى عن قتادة فهو مسموع. كما صح عنه رحمه الله. وهذا معروف
8:13عن شعبة في غير قتادة وممن اشتهر في ذلك ثلاثة من الرواة في روايته عن الاعمش ابي محمد سليمان هران وابي اسحاق عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي كذلك قتادة قال كفيتكم تدليس ثلاثة كما رواه البيهقي وغيره عن شعبة رحمه الله وايضا
8:42كما جاء عند مسلم وابي داوود النابا حسان عند مسلم سمعت ابا حسان يقوله قتادة يقوله نعمة سمع عن قتادة عن ابي حسان الاعرج سمعت ابا حسان سمعت اباء قتادة عن ابي حسان
9:11علي ابن عباس عن ابن عباس وهذا الخبر كما تقدم من ضمن الاحاديث التي ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام من طرق كثيرة في صلاة الظهر بذو الحليفة وانه دانا دعا ناقته فاشعرها
9:29واشعرها في صفحة سنامها الايمن صفحة سنامها الأيمن هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام وهذا هو السنة وهذا هو قول الجمهور ان يكون في الجهة اليمنى وعن مالك واحمد انه يكون في الصفحة اليسرى
9:58وهذا ثبت عن ابن عمر عند ابن مالك عند مالك في الموطأ من رواية نافع عنه لكن العمدة على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ثم هذا معروف من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يعجبه التيمن
10:16في شأنه كله وهذا نشاهد ايضا لحديث عائشة في الصحيحين من جهة انه ذكرت شأنه كله وذكرت في تنعله وترجله وفي طهوره ثم قالت وفي شأن ومن اعظم شأنه امور عبادة من الصلاة وكذلك فيما يتعلق بالهدي وانه في صفحة سنامها
10:38اه الايمن والايمن اه كما تقدم آآ لايمن هنا مذكر في وصفحة والصفحة هذه مؤنثة مؤنثة فقيف اولت على ان المراد الجانب الايمن الجانب يعني جانبي سنامها الايمن. على هذا التأويل واللغة واسعة. وهذا كثير في كلام العرب
11:19فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وهذا كما تقدم هو قول الجمهور في الجانب الايمن وذهب الشافعي رحمه الله صحب ابي حنيفة واحمد في رواية الى انه يكون في الايسر الى الى انه يكون في الايسر والصواب
11:41انه في العلم وان كان الامر ان اه جائزين انما السنة والاكمل هو هذا وشالت الدم عنها وسلة الدم عنها. وهذا حتى يكون اه يعني حتى يكون ابعاد للاذى ولانها سوف تجلل. فلا يتلطى
12:02ما يوضع عليها من الجلال ونحو ذلك. او ربما تقلد يكونوا فلا يتلطخ بالدم فشلت الدمع عنها. جاء في رواية صحيحة عند ابي داود باسناد صحيح من اه الى شعبة رحمه الله من هذا الطريق اه قتادة عن ابي حسان لاعرج انه عليه
12:25الصلاة والسلام ثم سلت الدم بيده. سلت الدم بيده وهذا آآ يبين ان هو الذي باشر ذلك. لانه قد يحتمل يعني انه حين يقال عن الكبير انه فعل هذا وفعل هذا
12:43انه فعله اصحابه لكن حين تأتي الرواية عند ابي داود وسند انه غسلت الدم بيده هذا صريح في انه هو الذي باشر عليه الصلاة والسلام وبدلالة على مجاوزة على ان هذا لا بأس به
12:59لاجل مباشرة لمباشرة العبادة ويجوز مباشرة الاذى لازالته وازالة الاذى ذلك ولو كان نجسا آآ يجوز مباشرته لاجل الحاجة. وهذا معروف في الاخبار فيما يتعلق بالاستنجاء الاستجمار بالاستنجاء بالذات بالاستنجاء حينما يزيل الاذى من الدبر فربما يتلطخ بشماله شيء من الاذى لكنه شيء
13:34شيء عارض ففي باب العبادة من باب اولى فالنبي عليه الصلاة والسلام صلة الدم بيده وثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان يهنأ ابل الصدقة يا هنا يعني يطليها بالقطران من الجرب عليه الصلاة والسلام. مع انه اصحابه عليه رضي الله عنهم
13:58كانوا يودون ان يكفه ذلك وان يقوموا بذلك لكنهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام يحب ان يباشر لذلك فلهذا لم يوكل في هذا احد ومن ذلك ما جاء في هذا الخبر
14:16وفيه دلالة على مشروعية الاشعار اشعار الابل اشعار الابل وان هذا من السنة لاظهار هذه الشعيرة والاشعار في مصالح عظيمة اولا في علامة لان هذا هدي ويكون تعظيما له ومن يراه يعظمه
14:39وفيه دلالة وايضا حتى انها لو مثلا ضاعت من صاحبها فرآها من رآها فانه يعلم انها هدي فلا يلتقطها هو يعلم انها ليست لقطا انها صاحبها خرج منها واهداها ولو انها مثلا وجدها الفقراء وعطبت وخشي مثلا آآ هي لم تصل للبيت
15:03تلفها وهلاكها جاز لهم ان يأكلوها وهذا ورد. في احاديث من جهة من خشي من عطبها فيه مصالح عظيمة واعظم ما يكون من تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى من اه
15:26يعني من اه اشعر الهدي هل يخرج من ملكه او يجوز له الرجوع فيه؟ الصحيح انه لا يرجع فيه انه لا يرجع فيه حين آآ اذا اذا قلد في الحديث فانه لا يرجع فيه وهذا هو المذهب
15:51وذهب الشافعي جماعة الى انه له ذلك والصواب انه اذا قلده او اشعره فانه يجب عليه ان يمضيه وهذا هو قول الجمهور في مشروعية الاشعار وخال في ذلك الاحناف وقالوا انه لا يستحب
16:14وقالوا ان هذا تعذيب للحيوان وهذا لقول باطل ولا يجوز مثل هذا لكن يعتذر عن قائل هذا القول انه تبلغ السنة والا كيف يقول مثل هذا؟ لان هذا رد على النبي صلى الله عليه وسلم
16:32وهل يعقل ان يكون من يعقل ما يقول ان يقول مثل هذا وقد شدد ابن حزم على على من قال هذا القول وهو ايضا شأن العلماء في مثل هذا لكن على طريقته رحمه الله
16:50ايه في في هذا ولكن الذين قالوا مثل هذا اه لم تبلغهم السنة او تبلغتهم لم يمنعوه مطلقا ان منعوه خشية اني اه لا يعمل بالسنة على وجهها فيعذب الحيوان مثلا بدل ان يكشط جلد
17:15يخرج السكين مثلا في في جلده فربما يؤدي الى قتله وتعذيبه سيكون ميتة في هذه الحال لانه لم يذكى ولم يبق حيا لكن كل هذه توهمات واقوال باطلة. والسنة لا تترك لمثل هذا
17:34من اراد ان يعمل بالسنة يستطيع ان يعمل بالسنة دون ان يقع في مثل هذه الافعال المنكرة فهذا هو الصواب ثم مثل هذا ليس فيه تعذيب الحيوان وخصوصا الابل لانها لضخامة جسمها فهو يكون مثل الكي
17:54مثل ما انهم يسلمون بالكي مثلا والوسم الاذن وقد يكون اشد مثلا وهذا كشط للجلد ليس للحم للجلد وكشط يسير في ظهر ثم يسلت عنه الدم. فهذا مثل اما يكون من الختان او يكون من الكي و آآ يعني يكون من الوجه
18:18والعلام نحو ذلك. وكل هذه المصالح عظيمة دلت الشريعة على جواز مثل هذا الشيء زيادة على ما فيها من المصالح العظيمة على ما فيها من المصالح العظيمة معرفة انها هذه فتعظم ولا يتعرض لها واذا ضاعت من صاحبها فانه ربما يعلم القافلة للحجاج فترد
18:49علي حتى تصل الى محلها فتبلغ مكانها ينحرها فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين في دلالة على ان الهدي اما ان يشعر واما ان يقلد واما ان يجمع بين الامرين وهذا هو الافضل
19:15بمعنى ان يشعر ويقلد والاشعار للابل وهل تلحق بها البقرة؟ الجمهور؟ قالوا انها تلحق بها البقر لانها تشبهها وتأخذ احكامها وتجزئ البقرة عن سبعة لكن لانها لم تكن بتلك الكثرة في عهد النبي عليه
19:35الصلاة والسلام وان كانت موجودة والنبي ضحى عليه الصلاة والسلام عن نسائهم البقر فلهذا قالوا انها تشعر كما يشعر تشعر الابل والاشعار اشعار وهو من الشعار والشعار هو العلامة. وذلك ان جرحها يكون شعارا لها
19:56كالشعار الذي يكون علامة سيكون الاشعار علامة على انها هدي. فيعرف بهذا من الشعار والشعائر وقال مالك وجماعة انها ان كان لها سنام تشبه الابل فتشعر وان لم يكن لها سنام
20:14فلا تشعر والاظهر قول الجمهور الاظهر قول الجمهور الا ان علم مثلا ان هذه البقرة بعينها ليس عليها لحم مثلا وربما تتضرر. ففي هذه الحالة ينظر فلا يؤذى الحيوان ينظر غيره
20:33او مثلا يعمد الى الابل وقلدها نعلين. تقليد وهذا شيء يأتي ايضا في حديث عائشة رضي الله عنها التقليد كذلك ايضا يأتي معناه في حديث مشور مروان رضي الله عنهم
20:52اه وقلدها نعلين قلدها نعلين يعني جعل النعلين قلادة لها اما في رقبتها التقليد بنعلين كثير من اهل العلم قال انه مشروع خصوصا خصوصا تقليدها بالنعلين والنعلان يلبسهما المرء تقي قدميه من حر الرمظاء ومن الحصباء
21:23ومن الشوك فكما في حديث جابر رضي الله عنه لا يزال الرجل راكبا ما انت عل. من تعل هذه مصدرية ظرفية اي مدة دوام منتعلا فانه يكون كالراكب. الراكب على الابل الراكب على السيارة. وما اشبه ذلك من سائر المراد
21:45اه لا شك انه محمول كذلك يشبه من يكون لابسا للنعل فانه يقيه ما في الارض فهو راكب وتقليدها النعلين اشار بعض العلماء الى كأنه تخلى عن مركوبه لله سبحانه وتعالى
22:10وجعله في سبيل الله كما يتخ كما انه كتخليه عن نعليه اللتان تحملانه وتقيانه الاذى فهو تخلى عن مركوبه خلاعة مركوبه مثل ما تقدم في مثلا الابل او نحوها. وكذلك
22:31اه جعل نفسه ايضا نداء في هذا العمل وانه يفدي نفسه في سبيل الله وغاية ما يكون في الحج لان الحج نوع من الجهاد لكن حتى يتشبه بالمجاهد الذي يجعل نفسه في سبيل الله ويبذلها في سبيل الله ويبيعها يبيع نفسه وروحه في سبيل
22:59فمثل ايضا اخراج تقليد النعلين بهذا والا التقليد ربما يكون بغير ذلك. ربما يكون بغير ذلك بخيوط من عهن او صوف ونحو ذلك وهذا كما سيأتي ايضا في حديث عائشة رضي الله عنها
23:23وقلدها نعلين ثم ركب راحلة عليه الصلاة والسلام. فيه ايضا اشارة الى انه اشعرها اولا عليه الصلاة والسلام. كما هو ظاهر حديث ابن عباس انه اشعرها اولا ثم قلدها بعد ذلك
23:41ثم قلدها بعد ذلك وهذا هو الاظهر انه يشعرها اولا ثم يقلدها. انه يشعرها اولا ثم يقلدها وبعض اهل العلم قال انه اه يقلدها اولا ثم يشعرها. يقلدها اولا ثم يشعرها. والاظهر
24:05انه يشعرها اولا على ظاهر حديث ابن عباس. على ظاهر حديث ابن عباس وجاء عن ابن عمر صح عنه ابن موطأ انه قلدها ثم اشعرها. والاظهر والله اعلم انه يشعرها اولا
24:21ثم يشرط الدم عنها ثم يقلدها ثم يقلدها ولان ولان اشعارها وهي مقلدة قد يعوق آآ الاشعار والمعول في ذلك على السنة وقد يكون والله اعلم ان هذا الترتيب على آآ ترتيب
24:44هذا الترتيب على سبيل الرتبة على سبيل الرتبة ترتيب رتبي يعني من الاعلى الى ما بعده سيكون الاعلى هو المقدم والاتم والاكمل هو المقدم. وذلك ان الاشعار اعظم. ان الاشعار اعظم وهو كونه
25:06جرحه اه كشط جلده حتى سال الدم. فهذا اعظم هذا اعظم ثم يليه التقليد كان المبادرة الى ذلك هو الاتم وهو الاكمل وهو الذي جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والامران جائزان الامران جائزان
25:26ثم بعد ذلك يجللها على وجه لا يحصل فيه اذى ومن الحكمة في سلت الدم انه اذا جللها بجلال مثلا من جلد او صوفة ونحو ذلك. وكان الاشعار شيئا يسيرا كشيئا يسيرا فان
25:47انها لا تتأذى ولا يتلطخ الجلال بالدم اذا بذلك مع انه يشرع اظهار موضع الاشعار موضع الاشعار حتى ترى يكون ابلغ واعظم في تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله وعن المشور ابن مخرمة ومروان
26:18رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في بضع عشرة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة. رواه احمد والبخاري وابو داود. وهذا تقدم
26:42حديث اه سبق الاشارة اليه لكن هو حديث طويل والمصنف رحمه الله يأخذ من الحديث هذا حديث طويل هذا ما يحتاج الى الاستدلال منه في الابواب التي يبوبها وهذا من طريق الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور ومروان كما تقدم
27:05في الباب الذي قبله وفيه وسبق الاشارة الى اه رواية المشور والمحرمة وان الصحابي جزما ومروان وقع الخلاف فيه كما تقدم قال خرج النبي صلى الله عليه يسلم من المدينة
27:24وهذا في العام السادس للهجرة في بئر عشرة ومئة اختلف في هذا لكنهم بين الاربع مئة والخمس مئة فيما فوق الالف من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة حتى اذا كانوا قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي
27:48وفي هذا اشارة الى ان حتى اذا كان ابن حنيفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بعمرة. في اشارة الى ان من يريد الاحرام فانه لا يشعر الهدي ولا يقلده
28:06الا عند احرامه. الا عند احرامه. وذلك انه ساقه معه عليه الصلاة والسلام من المدينة فلم يشعر الهدي ولم يقلده لما اه اخرجه لما خرج من المدينة. بل انتظر عليه الصلاة والسلام
28:27انتظر حتى كان بذي الحليفة. حتى كان بذي الحليفة وهذه القصة في العام السادس بخلاف التي قبلها اه فانها اذا انه كان في حجة الوداع في جملة نسيت التنبيه عليه في الحديث الذي قبله قال قلد نعلين ثم ركب راحلته ثم ركب راحلته
28:54حديث ابن عباس نعود اليه لان نسيت اخره ثم ركب راحلته انه عليه الصلاة والسلام ركب راحلته بعد ذلك وانه اشعرها وقلدها قبل ركوبها. وراحلته التي ركبها غير الراحلة التي اشعرها
29:14وهذا يبين انه فعل ذلك قبل احرامه عليه الصلاة والسلام. فلما استوت به على البيداء اهل بالحج وهذا تقدم في الاخبار من حديث جابر ومن حديث ابن عمر ومن حديث انس
29:28من حديث ايضا ابن عباس هذا وفي اهلاله عليه الصلاة والسلام وان الاهلال يشرع اذا صعد على دابته وانه لا يشرع ان يلبي قبل ان يركب راحلته اما الحديث ابن عباس المروي في هذا الباب
29:49انه هل هل يعني لما صلى وهل لما آآ كان ركب رحلته هلع البيداء فالحديث ضعيف في طريق قصي بن عبد الرحمن سبق الاشارة اليه فيما تقدم ما دل علي هذا الخبر وما في معناه. الحديث اللي بعده كما تقدموا عن المشور من مخرمة ومروان قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
30:13في بضعة عشرة مئة من اصحابه تقدم ان انهم فيما بين اربع مئة الى خمس مئة في فيما فوق الالف من اصحابه في حديث ابن ابي عوفة انهم مئة الف وثلاث مئة وتؤول وقال آآ ذكر ان قومه ثم من المهاجرين
30:33عله يعني اسقط اه يعني يعني دون من يذكر القوم الذين كان منهم يعني حجر ذكر وجوه الجمع في هذا وان الاخبار في هذا متفقة يعني بالنظر الى طريقة العرب في العدد في جبر العدد وفي آآ حذف الكسر وفي جبره
31:01اه حتى اذا كانوا بذو الحليفة كانوا بذي قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وفي دلالة على ان من يريد لاشعار الهدي او تقليده اذا اراد الاحرام فانه لا لا يقلده الا عند الاحرام. قبل احرامه. الا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
31:26ابن عباس كما في هذا الحديث انه قلد النبي النبي صلى الله عليه وسلم بالهدي واشعره يعني وضع القلادة اما في العنق واما في رجل لكن جاء ما يدل على ذلك في حديث ابي هريرة انه والنعلين في عنقها في ذلك الذي
31:51امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يركب الهادي كما في الصحيحين والنعلاوة والنعلان في عنقها اذا قلد لكن هذا ليس من هديه انما من هدي غيره ممن امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يركب هديه
32:09قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره. هنا التقليد والاشهار قدم التقليد والاشعار لكن بالواو بالواو فيحتمل انه قدم مثلا التقديم ومواقعه ثم اشعار بعد ذلك يعني في الحديبية قلد واشعر وفي الحج اشعر وقلد ومحتمل ايضا ان يكون ان وانها كما
32:33ان الولاة الترتيب وان المعنى ان الراوي يريد يحكي الواقع. لانه قال قلدن الهدي واشعره واحرم بالعمرة. واحرم بالعمرة. وان كان قوله احرم العمرة الواضح انه باحرام العمرة يكون في بعد ذلك. قد قد يعني يوهم قوله احرم بالعمرة
32:58او يفهم انه الترتيب لان الاحرام بالعمرة كان بعدما قلد واشعر كما في حديث ابن عباس انه ركب راحلته عليه الصلاة والسلام فلما سوت به به على البيداء اهل بالحج عليه الصلاة
33:17والسلام فكذلك هذا هو محتمل انه كما في حديث ابن عباس الذي تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رضي الله عنه ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام نحرى هديه وانه يعني
33:39حلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه وان المراد انه عليه الصلاة وان ابن عباس اراد رضي الله عنه ان عليه الصلاة والسلام اه حصل منه هذه الامور مجتمعة انه حصل منه منه هذه الامور مجتمع عليه الصلاة والسلام
34:00لا ان هذا ترتيب لها وكما تقدم الاشارة اليه عنه عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس من حديث ابن عباس ذكرت سماع هذه الامور وسبق نقله من صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام لما
34:26قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه كما تقدم حلق رأسه وجمع نساءه ونحر هديه مع ان حل الحلق الذي وقع منه انه لم يحلق حتى نحى
34:45حتى نحر علي نحره ثم حلق عليه الصلاة والسلام. فاراد ابن عباس ان هذه الامور حصلت منه لم يرد الترتيب فيها كذلك ايضا فيما يظهر في حديث مس ورمضان انهم ارادوا اجتمعت هذه الامور انه وقع منه التقليد والاشعار والاحرام لكن ترتيبها يفهم من
35:05من الاخبار الاخرى كما تقدم في حديث ابن عباس وان كانت وان كانتا واقعتين قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرام العمرة وهذا مثل ما سبق ان من اراد
35:21ان يحرم ويسوق الهدي فان عليه ان يؤخر الاشعار حتى ان حتى يصل الى الميقات فيشعر هديه ويقلده ثم يحرم. لكن ان اراد ان لم يرد الاحرام واراد ان يبعث بالهدي اراد ان يبعث بالهدي من بلده فالسنة
35:45ان يشعره آآ اذا اراد بعثه او ان يقلده اذا اراد بعثة لانه لم يرد الاحرام فرق بين من يريد الاحرام والا يريد الاحرام. ومن اراد الاحرام فانه ينتظر حتى عند الاحرام
36:05ومن لم يرد الاحرام كما سيأتي في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مرة البيت غنما فقلدها عليه الصلاة والسلام وهذا كله دليل على مشروعية هذه الامور
36:23كلمة الهدي خلد النبي صلى الهدي يشمل كل ما يهدى يدخل فيه اهداء البقر اهداء الغنم اهداء الابل على هذا القول بان الغنم لا تقلد كما هو قول اللي لحناه المالكية وانها تضع من ذلك قول ضعيف
36:44بل انه ايضا ردوا الاشعار كما تقدموا الاشعار كما هو الصواب هو قول جماهير العلماء وعموم قول الهدي يشمل كل هذه الاشياء مع ان هذا القول ليس خاصا بل روي عن عن من قبله. فقد ذكره الترمذي عن ابراهيم النخعي
37:07فقد روى عن وكيع الجراح رحمه الله اه روى من رواية اه ابو قتيبة سال من قتيبة الشعيري انه قال كنا عند وكيع فقال رجل ذكر الاشعار فقال رجل ان ابراهيم كان يكرهه
37:29يكره الاشعار وقال وكيع ما حقك بان تحبس او انت احق ان تحبس او نحو من ذلك احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم وكانوا وعلى هذا يبين ان هذا ليس من قال اول من قال بها ابو حنيفة بل
37:51قال به ويعتبر له رحمه لم تبلغه السنة وهذه وهذا معروف لانه رضي الله عنهم اذا بلغتهم السنة تركوها مباشرة. استغفروا الله مع انهم آآ انتهوا الى ما علموا العتمة على من انتهى الى ما علم. فمباشرة يرجع عن قوله
38:15وهذا هو الواجب لهذا من يتعصب للائمة خلاف السنة هذا مذموم. واول من يذمه امامه ولهذا في واقعة عن الشافعي رحمه الله انه ناقشه رجل في مسألة واورد عليه حديثا
38:39وكأنه يعلم اه او لم يعلم قول الشافعي فذكر الحديث ان الرسول قال كذا فقال يا ابا عبد اتقول بهذا اتقول بهذا؟ يقول لي الشافعي فغضب رضي الله عنه ورحمه
38:56قال هل رأيتني هل رأيت في وسطي جنارا هل رأيتني خرجت من بيعة هل رأيتني في كنيسة يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول تأخذ به قول منكر
39:14هذه طريقة الائمة رحمة الله عليهم ولهذا كانيم الشافعي وغير الائمة يقول اذا صحح الحديث فهو مذهبي بقول عرض الحائط وهذا هو الواجب على اتباع الائمة في مثل هذه المسائل
39:30ولا يجوز لمن اشتبهت له السنة ان ليتبع قول مقلده. وهذا حكى الاجماع عليه الشافعي رحمه الله وغيره انه او ذكره من عبد البر المقصود انه مجمع عليه وانه مجمع على ان من استبانت
39:51له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لا يحل له ان يتركها الى غيرها والائمة اولى من يقول بهذا رحمة الله عليهم حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم
40:15بالعمرة عليه الصلاة والسلام وعمرة الحديب معروفة تقدم الاشارة اليها والصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على تسميتها عمرة. مع انه صد عنها عليه الصلاة والسلام وسموها عمر في هذا الحديث واحرم بالعمرة
40:36وذلك في حديث انس الصحيحين حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث عائشة ايضا دلت على ان هذه العمرة ان عدوا عمر اربع عمرة الحديبية وعمرة الجعرانة اه عمرة الحديبية وعمرة القضاء. من عام
41:01الادي السابع وعمرة الجعرانة في العام الثامن بعد فتح مكة لما رجع من قسم غانم حنين وعمرته التي مع حجته اجمع على تسميتها عمرة في حديث البراء بن عازف في الصحيحين انه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين. وهذا لا يخالف
41:22الاخبار الصحيحة في هذا لان البراء بن عاجب انه لا يكاد يخفى في مثل هذه اشتهال عمره عليه الصلاة والسلام الا عمرة الجعران هي التي خفيت عن كثير من الناس
41:38لانه كما في رواية عند الترمذي انه خرج ليلا ورجع ليلا فلم يفقدوه عليه الصلاة والسلام لانهم ربما كانوا يعني كانوا نائمين فخرج ورجع عليه الصلاة والسلام ليلا ولم يشعروا به الا القليل. فلهذا
41:55اه وقيل ان البراء بن عاجب ذكر عمرتين العمرتين التامتين اللتين طاف فيهما وشعى طواف عمرة وساع عمرة وهذا في عمرة القضية في العام السابع. وعمرة الجعرانة اما عمرة الحديبية فهي عمرة تامة لكنه صد عنها عليه الصلاة والسلام. واما عمرتهما حجته
42:20فدخلت العمرة في الحج فلم يجد على على طواف الحج وسعي الحج فدخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة ولهذا من اهل بعمرة فهل بالحج قارنا كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد
42:37نوجه قول البراء بني عاجب على هذا وبيجون انهم اجمعوا على هذه العمر الاربع قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:57ثم اشعرها وقلدها ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت. فما حرم عليه شيء كان له حلا. متفق عليه وهذا الحديث من طريق افلح بن حميد عن القاسم والقاسم محمد
43:18عنها رضي الله عنها وكذلك رواه الشيخان البخاري ومسلم عنها من طرق اخرى فالحديث مشتهر عنها تعدلت مخارجه عنها رضي الله عنها وعندهما ايضا من طريق إبراهيم عن الاسود اه عنها انه اهدى
43:37غنما كما في الرواية ستأتي هذه في الرواية التي بعد هذا ستأتي من رواية إبراهيم عن الاسود عنها رضي الله عنها. في هذا الخبر قد فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:53فيه انه عليه الصلاة والسلام كان يحرص على الاهداء اهداء الابل والغنم عليه الصلاة والسلام اما ان يكون اه اراد النسك فانه كما تقدم يشعرها عند الميقات واما ان لم يخرج لنسك
44:17فانه عليه الصلاة والسلام يقلدها ويشعرها عند ارادة بعثها وفيه ما كان عليه نساء الصحابة رضي الله عنهم من الخدمة والحرص على الخير قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:36بدلالة على انها ان البدن يوضع لها قلائد وثم اشعرها ثم اشعرها وهذا ايضا في هذه الرواية ما يدل على انها قلدتها ثم اشعرتها وسبق الاشارة الرواية الاخرى انه اشعرها وقلدها. فعلى هذه الرواية اذا يتبين ان الامرين
45:04جائزان وقد يقال لا تفضيل بينهما وسبق انه اشار الى ان الاشعار افضل والله اعلم انا ذكرت هذا لكن لم يعني ارى احد نص عليه لكن من ظهر هذه الرواية لكن تبين بالرواية الاخرى هذه
45:20عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد بودن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي كتاب الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
45:34ولا الهدي ولا القلائد نص على القلائد فهذه مئة ايضا وهذه على احد الاقوال من اه في القلائد التي تكون للبدن وغيرها مما يهدى فيوضع له قلائد والاشعار كما تقدم يكون لما يتحمل
46:01ولهذا الغنم بالاتفاق لا تشعر اولا لان الاشعار لا يحصل لا تحصل المصلحة لا تحصر المصلحة الشرعية في اشعار الغنم لان الغنم في الغالب ان عليها الصوف الصوف والصوف يغطي
46:21اه موضع الاشعار الامر الثاني وهو ابلغ انها لا تتحمل ربما انه يؤدي الى هلاكها الى هلاكها آآ ومع عدم حصول المقصود عدم حصول المقصود وقد يوجد من بعض الاغنام مثلا
46:41من تكون يعني يظهر من هذا الشي لكن الغالب عليها اه صوف الشعر الذي يغطي الذي يغطي موضع الاشارة فلا يحصل المقصود وكذلك ايضا عدا عن مع ضعفها. والعمدة في هذا على السنة
46:59السنة لم يثبت في شيء في السنة شيء من هذا ولهذا اختلف في البقر. هل تشعر او لا تشعر والجمهور على انها تشعر وهنا قالت انه فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:15قتلت قلائد بدني رسول الله ثم اشعرها هذه الرواية في الحقيقة لا تدل على تقديم القلائد لانها قالت وتبدو قلائد داود لرسولنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها
47:30بل دلالته كدالة حديث ابن عباس اذا لا اختلاف بين الحديثين انه فتلت قلائد انها يعني قلدتها لكن نفس الحديث قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي
47:46رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام باشر ذلك بنفسه. لكن هي رضي الله عنها شاركت في مثل هذا في فتلها عقدها و جمع خيوطها اه وما ينظم يعني من الصوف ونحو ذلك حتى يجتمع ويأتلف فيكون احكم في امساكه وضبطه وعدم سقوطه
48:14ثم اشعرها. اذا قدم الاشعار عليه الصلاة والسلام وقلد ظهر قوله ثم اشعرها مثل حديث ابن عباس المتقدم انه عليه الصلاة ثم دعا ناقة ناقته او ناقته فاشعرها فاشعر ثم دعا ناقته
48:35ثم دعى ناقة فان كان هذا اللفظ على ظاهره انه مثل ما يصوت للناقة بالصوت الذي تعرفه ثم دعا ناقته ينبغي النظر في هذا اللفظ ان كان هذا اللفظ كما ذكر رحمه الله فظاهره انها يعني آآ
48:57يعني جاءت اليه عليه الصلاة والسلام وقد روى ابو داوود باسناد جيد ان النوق كن يزدلفن الى النبي عليه الصلاة والسلام دون يدعوهن عليه الصلاة والسلام. فرواه ابو داوود باسناد جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان
49:17ذبح ثلاثا وستين وعلي رضي الله عنه ذبح ما غبر سبعا وثلاثين فالمجموع مئة. يقول الراوي لعله عبد الله بن قرط الثومالي عبد الله بن قرد الثمالي قال فرأيتهن اي الابل اللاتي يريد النبي ان يذبحهن يزدلفن اليه ايتهن يبدأ
49:37الهمهن الله سبحانه وتعالى. كلنا قد تريد ان يبدأ بها النبي عليه الصلاة والسلام قبل صحبه. والمعهود من الابل عند رؤية مثل هذا انها تفزع لكن ببركة اه نحره عليه لهذه النوق. كن يزدلفنا ويسرعن
49:58وهذي اية من ايات الله كلنا قد تريد ان يبدأ بها النبي عليها قبل صاحبتها نعم وفي حديث عائشة الثاني قد فتلت قلائد او في الحديث هذا عن عائشة رضي الله عنها فتلتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدن جمع
50:18وهذا يبين انه آآ قلد بدنا مجموعة من البدن اهداها عليه الصلاة والسلام ثم بعث بها وثم اشعرها. والاشعار كما تقدم هو كشط الجلد حتى يخرج الدم ثم يسلت الدم عنها
50:42اه وقلدها وقلدها وهذا ظاهر في تقديم الاشعار على التقليد. فعلى هذا هو متفق مع حديث ابن عباس ثم بعث بها الى البيت عليه الصلاة والسلام في دلالة على ان من
50:58اراد ان يبعث من بلده انه من اراد ان يبعث من بلده بشيء من البدن اه انه يبعثه يعني قبل واذا لم يرد الاحرام من بلده من نفس مكانه الذي يريد ان يبعث بها
51:19ثم بعث بها الى البيت وفي صحيح مسلم حديث اه انه عليه الصلاة والسلام بعث بها مع رجل من الصحابة وسأل ذاك الصحابي النبي عليه الصلاة والسلام ماذا افعل بما ابدع منها؟ يعني ما عطب ونحو ذلك
51:37وفي انه قال له عليه الصلاة والسلام انه يدعه للفقراء ولا تأكل منه انت ولا احد من اهل رفقتك حتى يكون ادعى الى عدم اه الاهمال لها في ظبطها وفي الحرص عليها حتى لا يصيبها العطب. لكن اذا اصابها امر غالب عليهم
52:01في هذه الحالة يتركها للفقراء وعليها العلامة الواضحة تدل على انها هدي فما حرم عليه شيء كان له حلا متفق عليه كما هو الحديث متفق عند البخاري ومسلم واحمد فما حرم عليه شيء كان له حلا. فيه دلالة على ان من اهدى
52:25او بعث بهدي من بلده انه حلال وانه لا يحرم عليه شيء هذا هو قول عامة اهل العلم الا قول ضعيف في هذا قالوا ان من بعث بهدي بعث بهدي الحرم
52:44سواء يعني انه اشعره وقلده او اشعره او اشعره ولم يقلده او قلده ولم يشعره. المقصود انه بعث بهدي قال بعض العلماء انه يحرم عليه ما يحرم على المحرم. وان عليه ان يتجرد من ثيابك كما يتجرد المحرم. وهذا صح عن ابن عباس
53:07عند ابن ابي شيبة اسناد صحيح عن ابن عباس انه قال رأي الراوي يعني يقول رأيت ابن عباس يخطب على من بريق البصرة وقد تجرد وقد تجرد ذكر ما يدل على انه
53:25الرجل انه بعث بهدي الى مكة. وكذلك ايظا صح عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة ورواه ابن ابي شيبة من رواية محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن
53:40عمر رضي الله عنه وعن علي لكن هذا اسناد منقطع ولا يثبت عن علي عن عمر رضي الله عنه. وعلي لا يثبت عنهما انما هو ثابت عن ابن عباس. وقد كتب
53:52ابن زياد الى عائشة رضي الله عنها يسألها وان رجلا يعني وانه سأل رجل من اهل العلم في من بعثها بهدي انه يحرم عليه ما يحرم على المحرم وتبين بهذه الروايات كما نبه الحافظ رحمه الله انه ان المراد لعل المراد به ابن عباس وان عائشة رضي الله عنها كتبت
54:15وبينت له انه لا يحرم عليه شيء وانها رضي الله عنها فتنت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى مكة ولم يحرم عليه شيء مما احله الله. وفي هذه الرواية انه فما حرم عليه شيء كان
54:35له حلا كان له عليه الصلاة والسلام. وان هذا هو الصواب كما دل عليه هذا الخبر. ابن عباس وابن عمر خفيت عليهم السنة في هذا هم رضي الله يحتجوا لهم ولا يحتجوا بهم وخصوصا حين تكون السنة ظاهرة ولهذا ان كان بعض
54:59ناس ربما اخذ بقول عباس قال فلما ظهر قول عائشة وبينت لهم ترك الناس قول ابن عباس واخذوا بقول عائشة رضي الله عنها لانها ذكرت هذا عن امر هي شهدته وشاهدته بل كانت هي التي فتنت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه
55:19وسلم وبعضهم قال كما ان المضحي يمتنع من ظفره وشعره وبشره فكذلك من يهدي. وهذا قول باطل بعضهم قال اننا آآ نقيس المهدي على المضحي وهذا ينحى الى قاعدة وهو انه لا يجوز ترك نص لقياس نص اخر. فلا يجوز
55:53ان يؤخذ قياس نص برد نص اخر بمعنى ان يؤخذ المعنى الذي يكون من المضحي حين لانه هو ورد في مضحي في حديث ام سلمة اه من جهة انه اذا رأيتم هلا يلحج من رأى منكم يضحي بلياءه فيأخذن من شعارهم ولا بشره شيئا
56:15ورد في حديث عائشة حديث ام سلمة رضي الله عنها رويت سعيد المسيب وهذا صريح وهذا صريح اه في المضحي المضحي فقالوا انه يلحق به او يقاس به من بعث بالهدي
56:30هذا قول ضعيف بل هو باطل لانه يلزم عليه ترك نص لقياس نص اخر بان يقاس مع ان هذا شيء وهذا شيء. هذا في الهدي وهذا في الاضاحي وقد بين شيخ الاسلام رحمه الله غيره اه بين الاسلام رحمه الله في رسالة له في الاستحسان هذا المعنى
56:56وان بعضهم استحسن مثل هذا الشيء وقال انه وسماه ما معناه اه يعني ذكر كلاما معناه انه ترك نص لقياس نص اخر هو ان هذا لا يجوز البال كل نص مستقل بنفسه
57:15ومثل هذا رده الامام احمد رحمه الله كلما جاء اذا جاءك حديث جاءك حديث في معنى فانك تجريه هذا النص على حاله ولا يجوز ان تظرب النصوص وان يظرب بعظهم بعظ وقال هذا النص دل على منع المظحي من اخذ الشعر والظفر
57:39اذا من اراد البعث بالهدي فانه يمنع منه ايضا قياسا عليه وهذا باطل خصوصا مع وجود النص الدال على انه عليه الصلاة والسلام لم يحرم عليه شيء من ذلك وهذا امر يعني كالمقطوع به بل هو مقطوع به
58:00ثم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مرة الى البيت غنما. فقلدها رواه الجماعة. وهذا كما هو من طريق إبراهيم عن الاسود يزيد عنها عن عائشة عنها رضي الله عنها وجاء بالفاظ
58:25عنها رضي الله عنها اه آآ فيه ان احدى مرتين غنما مع ان في الرواية التي قبلها انه عليه الصلاة قالت انه انه عليه الصلاة والسلام بعث اه انه قال
58:49انه في حديث انه قلد النبي الهدي وجاء عنها رضي الله في في الصحيحين ايضا انه قلد الهدي وهذا يشمل بعموم الغنم. لكن هذا نص في الغنم انه انه اهدى الى البيت
59:06ونأمل انه فمرة اهدى ابلا ومرة اهدى غنما وهذا ايضا صريح في انه قلدها عليه الصلاة والسلام خلافا لمن قال ان الغنم لا تقلد ذلك وهذا قول ضعيف لانها يوضع عليها الشيء الذي تتحمله خصوصا النعل الصغيرة النعل او الخيوط نحو ذلك فانها تتحملها
59:30وهذا القول حكايته تكفي في رده تكفي في رده كيف ترد النصوص مثله؟ هذا قول باطل. قول باطل وهو الامر ان يقال ان مثل ان من قال مثل هذا فانه
59:46والا فكيف يستنبط من النص استنباط ضعيف ويلزم من هذا الاستنباط الضعيف في نفسه يعني ليس فيه اي معنى ولا رائحة معنى اه يعود على النص بالابطال فهو باطل. مثل هذا باطل ولا يجوز القول
1:00:08به وفيه مشروعية الاهداء والاهداء اليوم يعني لا يكاد يوجد اليوم الا نادرا الا من كان قريبا مثلا والا فالاهداء اه مشروع على كل حال وما تيسر الاهداء سواء ساقه معه يعني او كان قريب مثلا ويكون الاهداء
1:00:32خارج الحرم الى الى الحرم الى الحرم وكلما تباعد كان مثلا من بلاد العيد كان افضل كما اهدى النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة وساق معه من اه الميقات عليه الصلاة والسلام او ساقه معه واشعره وقلده عند الميقات
1:00:56الهدي يشرع ايضا يعني الهدي يكون معه مثل النعل ومثل ما يوضع عليه من الاجلة ونحو ذلك. هذه ايضا السنة التصدق بها تكون تابعة للهدي فلا يرجع فيها وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:19آآ امر ابن علي رضي الله عنه ان يتصدق بجلالها. ان يتصدق بجلالها كان يشرع التصدق بجلاله لانه تابع الهدي تابع الهدي ويشرع لكل من اراد النسك شوق الهدي سواء كان معتمرا. وليس خاصا بالحج ولا بالحجاج. وكما هو ظاهر الاخبار
1:01:55ايضا في هذه يشرع سواء كان يريد الحج مفردا او الحج متمتعا او الحج قارنا. لكن من ساق الهدي فانه لا يتحلل عليه يبقى على نسكه. يبقى على نسكه. والنبي عليه الصلاة والسلام
1:02:15امر الصحابة ممن لم يسق الهدي ان يتحلل فاذا ساق الحاج او ساق الحاج الهدي سواء كان قارنا او متمتعا او فانه لا يتحلل على ظهر السنة لو لو استقبلتم لما سقت الهدي
1:02:35وجعتها عمرة. وفي حديث حفصة اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. وكذلك ايضا في حديث جابر في الصحيحين وفي لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. فالاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. فمن
1:02:57ساق الهدي كذلك ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. الهدي محله. مشائق الهدي لا يجوز له ان يتحلل ان كان قارنا وهذا واضح لانه ليس عليه الا طواف قدوم
1:03:16وكذلك المفرد ليس عليه الا طواف قدوم. لانه ليس عليه شيء قبل ذلك يعني من جهة العمرة المفرد والقارن عليهما ان يبقى على احرامهما ومن ساق الهدي من ساق ذهب مثلا واختار شيخ الاسلام رحمه الله الى ان من ساق الهدي فالبقاء على احرامه افضل
1:03:41ومن لم يسق الهدي سبق الاشارة الى ان السنة في حقه ان يتحلل وسبق الاشارة الى خلاف ابن عباس رضي الله عنهما واختيار ابن القيم وانه يرى وجوب ذلك تبعا لابن عباس وتقدم ان القول الوسط
1:03:56هذا هو قول جمهور اهل الحديث الدين انه سنة واكمل. ولكن ليس بواجب وهذا وصى بدلالة النبي عليه الصلاة والسلام خير بين انساك الثلاثة ولو قيل بوجوب ذلك كان فيه نسخ لذلك قد اجمع العلماء على مشروعية الانساك الثلاثة والصحابة رضي الله حكوا ذلك
1:04:20والنبي خيرهم عليه الصلاة والسلام في في هذه الحال انما انما الذي يظهر والله اعلم الذي يظهر والله ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بذلك لانهم كانوا يعتقدون ان التحلل من العمرة في عشر ذي الحجة وفي الايام التي قبل الحج
1:04:46التي قبل الحج امر لا يجوز لا يجوز والا هم يعلمون ان العمرة تجوز في اشهر الحج فليس آآ معرفتهم بذلك في حج الوعظ. النبي عمره عليه الصلاة والسلام كانت كلها في ذي القعدة
1:05:02انما الذي يظهر والله اعلم كما هو حديث جابر ايأتي احدنا وذكره يقطر منيا فهم لم يستنكروا ان يكون التحلل الذي تعقبه الذي يعقبه الاحرام بالحجم هذا لم يكونوا يعرفونه
1:05:21التحلل الذي يكون قريبا منه الاحرام بالحج فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين لهم انه لا بأس من التحلل بذلك وان هذا هو آآ مشروعية التمتع والتحلل بعمرة فلما تقرر هذا كان بعد ذلك هو الاكمل وهو السنة وليس بواجب لبيان ذلك آآ بالزامهم عليه الصلاة والسلام
1:05:46الان كما صحت بذلك الاخبار وهي احاديث كثيرة كما قال الامام احمد رحمه الله كما قال الامام احمد السلامة لما قال كنت اظن لك عقلا لما قال كل امرك عندي يا ابا عبد الله عندي حسن
1:06:10سلمة بن شبيب المشمع يا حج ششيوخ مسلم انه قال يا ابا عبد الله كل امرك عندي حسن الا خصلة واحدة قال وما هي؟ قال تقول فسخ الحج الى العمرة. قال كنت اظن ان لك عقلا وقد بان لي انه لا عقل لك. وقد كان يبلغني
1:06:30عنك بعض الشيء وكنت ادفع عنك عندي ثمانية عشر حديثا جيادا عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها في فسخ حجي العمرة اتركها لقولك رحمه الله وراضيه عنه فهذا هو الاظهر في هذه المسألة. وعلى هذا من ساق
1:06:51الهدي فانه من ساق الهدي فانه لا يتحلل في جميع الانساك الثلاثة اما في القران والحج هذا واضح اما التمتع هذا فيه خلاف لو ان انسان هل بالعمرة متمتعا وقد ساق الهدي معه سواء
1:07:09ساقه مثلا معه يمشي به او معه داب او ساج او حمله معه في سيارته ونحو ذلك يعني بنية شوقه آآ معه هل يتحلل ذهب الحنابلة والاحناف الى انه لا يجوز رهوية تحلل
1:07:34وهل يلزم ادخال الحج على العمرة؟ هذا موضع خلاف هذا موضع خلاف والاظهر والله اعلم وهو الذي اختاره العلامة بن جاسر رحمه الله في منسكه العظيم منسكه في آآ مصباحا
1:07:54عبد الله بن جاسم رحمه الله العلامة الكبير حقق في هذه المسألة وقال لو قيل بانه يلزمه ادخال حج العمرة لكان لنا متمتع لا يستطيع شوق الهدي لو لم يكن لنا متمتع يسوق الهدي
1:08:15وقال ما معناه؟ انه ان ساقا هدي ذكره احوالا ومن ذلك ان يحرم بالعمرة ويكون قد ساق الهدي فانه اذا يطوف بنية العمرة واذا سعى سعى بنية العمرة ثم يبقى على احرامه. يبقى على احرامه. حتى اذا كان
1:08:35اليوم الثامن احرم بالحج. ثم بعد ذلك يتم نسكه ويحرم ويطوف للحج للافاضة ويسعى سعيا اخر وهو على نسكه وهو على نسكه والفرق بينه وبين القارن ان المتمتع الذي شاق الهدي طوافه لعمرة ركن وسعيه سعي عمرة وباق على احرامها
1:09:04وعليه طواف وسعي اخر وسعي اخر. فعلى هذا صورته صورة سيارات قيران من جهة انه يتحلل لكن حقيقته حقيقة تمتع حقيقة انه علم من قال يلزمه ان يدخل الحج على العمرة ويكون قارئا وهذا ظاهر كلام تقييدي في بعض كلامه رحمه الله
1:09:27وذهب المالكية والشافعية الى ان المتمتع الذي يسوق الهدي له اذا طاف وسعى له ان تحلل له ان يتحلل. ولكن ظاهر السنة ان من ساق الهدي يبقى على احرامه. وهذا القول الذي سبق الاشار اليه قول
1:09:47يعني جيد في هذه المسألة من جهة انه انني متمتع صور من هذه الصورة وانه يكون متمتع يكون عليه طوافان وسعيان وهو في حال احرامه وعلى هذا يكون ابلغ واعظم
1:10:06ولكن هذا قد يشكل عليه قد يشكل عليه والله اعلم ان النبي لم يصنعه عليه الصلاة والسلام. قد يشكل على انه يظهر الان آآ يعني هذا ولا ادري هل ذكر احد. يعني يظهر لي آآ من فعله عليه انه لو كان هذا افضل
1:10:26والنبي تمنى ذلك يعني اراد انه يكون متمتعا لو كان لا والنبي ساق الهدي ساق الهدي لكان طاف للعمرة وسعى العمرة وبقي على نسكه ثم احرم بالحج في اليوم الثامن. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اما انه
1:10:47جميعا او لبى بالعمرة ثم ادخال الحج او على القول الثاني لبى بالحج ثم ادخل على خلاف في الاخبار في هذا وان كان هذا الجمهور لا يجيزونه وجاءت اخبار تدل عليه
1:11:00واذا دلت السنة لا ما نعمل القول بها وان منعه من جمهور منعوا الجمهور ادخال العمرة الحج ادخال الاصغر الاكبر. انما اجازوا ادخال الاكبر على الاصغر لا الاصغر عن الاكبر قالوا لا يستفيدوا به شيئا مع النجاة. السنة ما يدل على ذلك
1:11:19فالشأن انه عليه الصلاة والسلام لم يأتي في الاخبار انه عليه الصلاة والسلام صنع مثل هذا قد يشكل عليه الله اعلم. فالله اعلم اما ان يقال كما قال المالكي والشافعي انه يتحلل. او يقال انه
1:11:36يعني يدخل الحج على العمرة ويكون قارنا وانه لا حيلة له في ذلك الا بان يقرن والصورة الثالثة لما تقدم ذكر علامة عبده ابن جاسر رحمه الله في انه يمكن ان يكون متمتع
1:11:51ويبقى على احرامه وعليه طوافان وعليه سعيان وعليه سعيان من المسائل التي ايضا اه يتعلق في هذه المسائل انه كما تقدم سبق الاشارة الى بعض المسائل في هذا وهو ان من ساق الهدي يجوز له ركوبه يجوز له ركوبه يعني احتاج الى ركوبه وسيأتي ايضا في باب مستقل
1:12:30سيأتي ذباب مستقل وفيه خبران صحيح ان بل ثلاثة اخبار في حديث انس وحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث جابر وان الابر كما سيأتي ان شاء الله انه عند الحاجة اليه فانه يركبها
1:12:48وذهب الجمهور الى انه يشترط في الهدي ما يشترط في الاضحية ما يشترط في الاضحية اه بمعنى فيما يتعلق بالسن ما يتعلق بالسن كما هو قول جماهير العلماء اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد