التعليق على المنتقى للإمام المجد [235] | كتاب المناسك: باب تحلل المحصر عن العمرة بالنحر ثم الحلق
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين انا بعد في هذا اليوم الاحد الثامن عشر من شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:30درس اليوم من كتاب المنطقة في الاحكام المجد في كتاب المناسك في باب تحلل المحشر عن العمرة بالنحر ثم الحلق حيث احصر من حل او او حرم وانه لا قظاء عليه
0:48تقدم في باب الفوات والاحصار حديث الحجاج بن عمرو ثم حديث ابن عمر رضي الله عنهما وذاك راه اخبارا واثارا في هذا الباب وحديث ابن عمر سبق الاشارة في قوله ثم
1:08حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم بقوله حتى يحج عاما قابلا آآ قول حتى يحج عام قابلا هذه هذا من ابن عمر رضي الله عنهما وقد يؤخذ منه انه يرى انه يجب على المحصر
1:29ان يقضي آآ نسكه لظاهر قوله حتى يحج عاما قابلا فيهدي ويحتمل الله اعلم ان يحمل على من كان حجه حجا فريضة لكن لا يغير والله اعلم ان المسألة خلاف بين الصحابة وسيأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:49هذا الباب اه انه يقول اه مم انه لا يرجع انه لا يرجع معنى انه لا يرجع ان في قضاء عمرته التي احصر عنها وسيأتي ان شاء الله ان هذا هو الاظهر وتقدم الاشارة الى هذا
2:12نعم في هذا الباب في قوله باب تحلل المحصر الى اخره مع انه تقدم ذكر الفوات والاحصار ذكر الفوات والاحصار والفوات خاص بالحج والاحصار في الحج والعمرة. ثم ذكر بابا خاصا فيتعلق بالعمرة
2:35وكأنه اورد هذا التفصيل لوروده في الاخبار وان الحصر ورد في العمرة وان الدليل اخذ من العمرة وان الحكم واحد في النسك ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما شأنهما او امرهما الا
2:57واحدا كما تقدم عنه رضي الله عنه ولهذا بوب على تحلل محصر من عن العمرة بالنحر بمعنى ان هذا هو الواجب كما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية ثم الحلق
3:19وان هذا الترتيب ورد من فعله عليه الصلاة والسلام ورد من قوله فاجتمع فيه السنتان القولية والفعلية وحيث احصر هذه المسائل حيث احصر وان تحلله حيث احصر من حل او من حرم من حل حرم
3:44وانه لا قظاء عليه وانه لا قظاء عليه فهذه مسائل. اولا تحلل محصر العمرة وان تحلله يكون بالنحر بالنية ثم يكون تحلله مرتبا بان ينحر اولا ثم يحلق وهذه المسألة
4:08الثالثة الشارع الرابع حيث احصر من حل او حرم وانه لا يلزمه على الصحيح ان يبعث به الى الحرم وانه لا قضى عليه وهذه المسألة الخامسة وكلها ستأتي في هذا الباب ان شاء الله
4:29قال رحمه الله عن المسور ومروان رضي الله عنهما في حديث عمرة الحديبية والصلح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قضية الكتاب قال لي اصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا. رواه احمد والبخاري وابو داود
4:51وهذا عندهم من طريق الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور ومروان ابن الحكم رضي الله عنه عم المشور مخرمة آآ ابن نوفل فهذا فهو صحابي مخزومي فهو صحابي صحابي صغير وابوه مكرم بن نوفل صحابي
5:14عمر توفي سنة اربعة وخمسين وقد بلغ مائة وعشرين سنة. اما ابنه المسور فقد ولد بعد الهجرة في سنتين ومات سنة اربع وستين رضي الله عنه ورحمه قد جاوز الستين بنحو سنتين او ثلاث سنين
5:41هو المشوار مات النبي عليه الصلاة والسلام اولا يجاوز العاشرة على الصحيح. وجاء عند مسلم في حديث اه قصة اه ان علي رضي الله خطب ابنة ابي جهل وهو في الصحيحين
6:01وفيه ان المشور قال انه كما عند مسلم انه خاطب علي بالحسين في قصة وآآ انه قال اعطني سيفك فوالله لا يخلص احد يعني لا يخلص احد اليه وفيه انه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خطب علي رضي الله عنه ابنة ابي جهل
6:30خطب الناس عليه الصلاة والسلام سمعته وفي رواية عند مسلم وانا يومئذ محتلم. وانا يومئذ محتلم هذي الرواية وادي يفى منها او ظاهرها يدل على انه قد بلغ الحلم وهذا عند اهل العلم فيه نظر
6:53لان اه الواقعة هذي لان الواقعة هذه كانت وهو صغير السن رضي الله عنه ولم يحترم بل مات النبي عليه الصلاة والسلام وله دون العشر. لانه ولد في السنة الثانية للهجرة
7:10نحو من ثمان سنين. ولهذا حملوه الاحتلام على العقل يعني انه كان يعقل على انه يعقل ويفهم الكلام بل معنى انه ميز يعقل ومروان ومروان ابن حكم ابن ابي العاص الاموي
7:29وهذا اختلف في صحبته اختلف في صحبته الحافظ ابن حجر رحمه الله جزم في التقريب انه لا صحبة له وكذلك قال في التهذيب انه لا يصح له سماع من النبي عليه الصلاة والسلام
7:47وفي ها في مقدمة فتح الباري هدي الساري ذكرت شيئا من آآ ترجمته رحمه الله ورضي عنه وقال ان ثبتت صحبته فلا كلام. يعني في من تكلم فيه. وكأنه توقف
8:06في ذلك والذهبي يرى انه ايضا لم يثبت له سماع النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك البخاري وكذلك البخاري وقد ذكروا عن بعض الامور التي استنكرت منها انه رمى طلحة بن عبيد الله وهو في مع ان كليهما في جيش عائشة فقيل
8:27فوقع منه امور فلهذا اجاب الحافظ رحمه الله وكان متأولا في ذلك كان متأولا في ذلك كسائر ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم في هذه الدماء المقصود انه من اهل العلم والفضل رحمه الله
8:48فان ثبتت صحبته كلام كما يقول الحافظ والا فهو فقيه اه وعالم بل انه كان قال لروح ابن زنباع يقول ان ابن ان ابن عمر ليس بافقه مني وهو لكنه
9:09اشن مني اشن مني وهذا الحديث حديث طويل في قصة عمرة الحديبية حديث طويل وقد رواه البخاري مطولا رحمه الله في صحيحه ولهذا آآ قال البخاري قال مات رحمه الله الامام المجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قضية الكتاب
9:35لانه حصل في قضايا وفيه امور في آآ هذا الصلح ومنها مسألة الكتاب وكيف كان الكتاب ولما اراد ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا يعرف الا اكتب باسمك اللهم
9:52الحديث بطوله وحصل ما اتفقوا عليه وانه يعتمر من قبل عليه الصلاة والسلام وان هذه العمرة تسمى عمرة القضية التي بينهما ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا. وهذا هو وجه
10:20الدلالة مترجمة في قوله اولا في تحلل المحصر. لانه اه كما سيأتي ايضا انه امرهم بان ثم يحلقوا وبهذا يحصل التحلل. ثم ايضا يبدأون بالنحر ثم الحلق وقد بولوا البخاري
10:41في صحيح قال باب النحر قبل الحلق في الحصر. باب النحر قبل الحلق في الحصر وقال الحافظ رحمه الله اشار بقوله في ترجمة في الحصر الى ان هذا الترتيب خاص بحالة الحصر
11:03خاص بحالة الحصر وهذا واظح وهذا واظح وان وان المحصر اه عليه ان ينحر اولا ثم يحلب كما قال سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. قبل ان يبلغ الهدي محله
11:26ولهذا نحر عليه الصلاة والسلام ثم حلق وجزم بعض اهل العلم بان هذا هو الواجب ومن اهل العلم من قال انه يجوز النحر قبل الحلق وان قوله سبحانه وتعالى حتى يبلغ الهدي محله اي موضع الذي يذبح فيه
11:46فاذا اه يعني اراد ذبحه يكون قد بلغ محله والله اعلم ان انه كما بوب البخاري رحمه الله انه في حال الحصر ينحر ثم يحلق لقوله انه قال انحروا ثم احلقوا ثم احلقوا اما
12:12في الحج فان النبي عليه الصلاة والسلام قال افعل ولا حرج في تقديمي الحلق على النحر او تقديم الرمي على النحر كله يكون كان يقول عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج
12:31والعادة فقوله سبحانه وتعالى ولا تحلوا قروشك حتى يبلغ الهدي ومحلها اي موضع الحل ثم محلها الى البيت العتيق. قال سبحانه هديا بالغ الكعبة حيث بلغ في الحرم موطن الذي يذبح فيه كما قال عليه الصلاة والسلام نحرتها هنا
12:53ومنى كلها فجاج ومنحر فقد بلغ موضعا آآ نحره اه او محله فلا حرج في التقديم كما قال عن تقديم الحلق على النحر او الرمي على النحر او الطواف عليه وقت تقديم هذه الامور
13:16بعضها على بعض كما قال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج ولفظ افعلوا ولا حرج وجاء في رواية عند ابي داوود باسناد صحيح من حديث اسامة بن شريك ولا حرج
13:32افعلوا ولا حرج افعلوا ولا حرج الا من اقتطع عرض مسلم الا او من اقتضى ايضا موسى فذلك الذي او الا من اقترض الا من اقترض عرظ رجل مسلم فذلك
13:54الذي حرج صلوات الله وسلامه عليه. قال فانحروا ثم تحلقوا حر ثم احلقوا وقد روى البخاري في صحيح من حديث يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة ابي عبد الله البربري عن
14:16قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه وجامع نساءه حلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما اذا حتى اعتمر عاما قابلا يقول انه حلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه
14:45وذاكر نحر الهدي بعد ذلك لكن هذا ليس على سبيل الترتيب على سبيل الجمع بينهما بالواو والواو لا تعطي الترتيب. وانما ذكر ابن عباس ما استقر عليه الامر وما حصل
15:01منه عليه الصلاة والسلام من افعال هذا اليوم وفي هذه الحالة حين احصر علي الصلاة والسلام وان الحال والواقع انه حلق رأسه وجامع نساءه وانه تحلل وانه نحر هديهم وليس المعنى ان الترتيب على هذه الصفة كما
15:28لا تقتضي الجمع فهذي الرواية تفسر بالرواية الاخرى في حديث المسور ومروان وانها رواية مفصلة ورواية طويلة وسيأتي ايضا رواية في هذا الباب هذا هو الواجب في حال الاحصار في حال الاحصار
15:51وتقدم ان من احصر يجب يجب ان من احصر ولم يتمكن من اتمام نسكه فان فانه رخصة له في ان يتحلل في ان يتحلل. لكن اذا امكن ان ينتظر ان يمكن ان ينتظر ويعلم انه اذا انتظر على وجه لا مشقة عليه فيه
16:23فانه فيما يظهر يجب عليه الانتظار يعني انسان ربما يكون مثلا آآ ذهب الى مكة ويكون في طريقه فيحصل حجز مثلا في الطريق في السيارات فلا يقول اني منعت لانه يعلم ان هذا الحج
16:40او المانع لاجل ترتيب السير وتنظيم السير لا بد منه ولم يمنع انما لقصد ترتيب امور الحجاج ولا ضرر عليه في ذلك. فيجب عليه الانتظار. كذلك لو انه منع ويعلم انه
17:01مثلا يمكن ان يدخل مثلا كما لو كما تقدم لو كان مريظا مريضا على الصحيح وان المرض ايضا يدخل في مسمى الاحصار وهذا سبق ذكره وذكر ادلته في عند ذكر حديث الحجاج ابن عمرو الانصاري
17:22وان من اه حصل له مرض وشق عليه ذلك فانه يكون محصرا. لكن لو عرض له مرض ثم اراد ان يتحلل. ثم بعد ذلك خف عليه جدة قبل ان يتحلل وقبل ان يحصل شيء بذلك خف عليه جدا وصار الامر يسيرا وسهلا ويمكن
17:44ان يتم نسكك في هذه الحال اذ يجب عليه ان يجب عليه اتمام النسك. لانه لا حاجة فيه لان الرخصة لاجل احصار وهذا ليس محصرا ليس محصرا وكذلك ايضا مثله لو انه مثلا لا سمح الله مثلا حصل له حادث يسير في طريق في طريقه في حادث
18:08نحو ذلك اوه حصل ظرر يسير عليه يمكن ان ينتظر لانهاء امر الحادث فهذا لا يعتبر عذرا في التحلل من العمرة لان هذا امر يعني يحصل كثيرا ويمكن ان يا زول هذا الاشكال وتنحل المشكلة بعد وقت يسير فينتظر فينتظر
18:37ثم بعد ذلك آآ يسعى في اتمام نسكه الا اذا كان على وجه فيه ظرر. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه حاول يعني مفاوضة مع المشركين ان يدخل مكة لكن لما اصروا ولجوا في عنادهم اه كتب بينه وبينهم الكتاب ثم امر اصحابه عليه الصلاة والسلام بذلك ومعلوم
19:07حصل منهم من التوقف رضي الله عنهم يوم شق عليهم ذلك ورجو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكون شيء او ينزل وحي او كذا يعني كأنه رجل شيئا من ذلك. حتى انه اشتد وغضب عليه الصلاة والسلام. وفي البخاري ان النبي
19:25الصلاة والسلام امرهم ثم حصل منهم توقف رجاء يحصل رخصة في الامر فذهب ودخل على ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين فشكى اليها ذلك عليه الصلاة والسلام فأشارت عليه رضي الله عنها برأي عظيم شور
19:45وشورة عظيمة فقالت يا رسول الله احب يتحللوا او كما قالت رضي الله عنها فاخرج يا رسول الله. تقول له اخرج اليهم يا رسول الله. ولا تكلم احدا وادعوا واذبح هديك او انحر
20:09هديك وادع حالقك فيحلقك. فيحلقك خرج عليه الصلاة والسلام وصنع ما اشارت به ام سلمة رضي الله عنها فلما رأوا الجد وان الامر لا مثنوية فيه ورأوا ان النبي عليه الصلاة والسلام نحر هديه
20:32وحلق رأسه قاموا رضي الله بادروا رضي الله عنهم مباشرة حتى كاد يقتل بعضهم بعضا من الغم يعني من الازدحام. الازدحام الشديد رضي الله عنهم للمبادرة الى امتثال امر النبي عليه الصلاة والسلام لانه في اول الامر لم يكن منهم هذا على سبيل العصيان رضي الله عنه لكن رجو رجو ان
20:58هنا في الامر رخصة شق عليهم ذلك ومعلوم ما وقع من عمر رضي الله عنه وسؤاله للنبي عليه الصلاة للنبي عليه الصلاة والسلام ابي بكر رضي الله عنهم جميعا ثم بعد ذلك لما رأوا منه ما رأوا عليه الصلاة والسلام علموا ان امر جد فبادروا رضي الله عنهم
21:22الى الحلق لان الاكثر لم يكن معهم هادي رضي الله عنه والنبي عليه الصلاة والسلام امر بنحر الهدي ان انحروا ثم احلقوا وفي وللبخاري في وللبخاري عن المسور مخرمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك
21:51هذا من طريق الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسوة رضي الله عنه من نفس الطريق السابق. والمصنف رحمه الله اورد هذا الطريق من ان النبي عليه الصلاة والسلام نحر بادر الى ان ان نحره يعني بفعله. وفي الحديث الذي قبله امرهم بالنحر فجمع بين الامرين
22:18امرهم بالنحر ثم امرهم بعد ذلك بالحلق ثم هو عليه الصلاة نحر قبل ان يحلق. حلق ان يحلق وفي هذه الرواية وامر اصحاب ذلك فيها فائدة انه نحر عليه الصلاة والسلام قول يحلق وامر اصحابه بذلك
22:39فيه دلالة على ان النحر في حال الاحصار يكون قبل ذلك وهذا هو ما بوب عليه البخاري وان النحر اه يكون قبل الحلق في حال الاحصار. وهذا دليل وبين واضح وهو قول جماهير العلماء ان الحلق واجب
23:02او التقصير وان الحلق نسك وانه لا يكفي مجرد النحر وان الحلقة واجب خلافا لمن قال ان الحلق تحلل من محظور مثل لبس الثياب وليس بواجب. هذا رواية احمد وقول عند الشافعي
23:18الصواب قول الجمهور ان الحلقة نسك ودلت على ذلك الاخبار وهذا واضح من كونه نحر وامرهم بالنحر عليه الصلاة والسلام ورتب الحلقة بعد النحر وامر اصحابه بذلك والامر يقتضي الوجوه فدل على وجوبه
23:40وانه لا يكفي نية التحلل ولا يكفي مجرد النحر بل لا بد من الحلق وهو افضل او التقصير والنبي عليه الصلاة والسلام قال في في الوقعتين في حال في من غزوة الحديبية وفي حجة الوداع
24:06يرحم الله المحلقين في حديث ابن عمر وفي حديث غفر الله او يغفر الله للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة دعا عليه الصلاة والسلام اختلفوا هل هو في احدى الواقعتين والصواب دلت على ذلك الاخبار الصحيحة الصريحة
24:30انه في قال ذلك في غزوة الحديبية في صلح الحديبية. لما اراد التحلل وقاله في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام ولكن السبب مختلف كان السبب في دعائه للمحلقين حين تحللوا
24:48لما حين امرهم بان يحلقوا للتحلل من النسك وفي حجة الوداع حين امرهم يعني يجعلوا احرامهم بالحج عمرة. وان يطوفوا ويسعوا. ولما طافوا وسعوا امرهم اه بالحلق امر بالتحلل فدعا للمحلقين الذين بادروا الى الحلق والمقصرين دعا لهم مرة علي
25:21في رواية ابن ماجة حديث ابن عباس سند جايين قيل له قيل يا رسول الله ظاهرت للمحلقين قال انهم لم يشكوا. يعني انك كررت لهم الدعاء ثلاثا. قال انهم لم يشركون. لم يحصل عندهم تردد رضي الله عنهم
25:39هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. وفي هذا ايضا دلالة على آآ ان النحر واجب واجب هو قول الجمهور لكن هل يجب مطلقا؟
25:59او يجب اذا كان معه هدي كما يدل عليه اثر ابن عباس الاتي وهذا هو الاظهر وهذا هو الاظهر انه ان انه ان كان معه هدي انه ان كان معه هدي وجب عليه ان يذبحه
26:18وان لم يكن معه هدي فلا يلزمه. ولا فلا يلزمه ذلك والجمهور قالوا انه ان ينحر هذه اللي معه او يشتريه لقوله سبحانه ما استيسر من الهدي. مستيسر الهدي ونعلم من قال انه ان كان معه هدي ان كان معه هدي
26:40وقول الجمهور احوط لقول من استيسر الهدي فمن كان قادرا عليه فانه متيسر له فينحر ثم يحلق هذا قول الجمهور وقال مالك رحمه الله لا يجب النحر لا يجب النحر والاظهر هو قول الجمهور لظاهر الادلة
27:04قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك وعن المشور ومروان هلا قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره بذي الحليفة واحرم منها بالعمرة
27:27وحلق بالحديبية في عمرته وامر اصحابه بذلك ونحر بالحديبية قبل ان يحلق وامر اصحابه رواه احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المشور ومروان. وهذا
27:47اسناد على رسم الشيخين وهذه الرواية ساقها عند احمد لانها رواية فيها تفصيل هو في فيها تفصيل مع ان هذه الرواية اصلها موجود عند البخاري من هذا الطريق عن المشوار ومروان انهما رضي الله عنهما قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع
28:17عشرة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة. واحرم بالعمرة فهذا عند البخاري هذا اللفظ لكن رواية احمد فيها اه زيادة
28:42من جهة انه عليه الصلاة والسلام من جهة انه قال وامر اصحابه بذلك ونحر بالحديبية قبل ان يحلب. وامر اصحابه بذلك رواه احمد والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حجة الوداع خذوا عني مناسككم تأخذوا عني مناسككم
29:01وهذا يدخل في هذا الفعل حيث انه نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك لان قوله ونحر بالحديب قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك ورواية البخاري السابق ايضا آآ من حديث المسور ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه
29:21هذا واضح انه امرهم ان ينحروا قبل ان يحلقوا. ان ينحروا قبل ان يحلقوا. وهذا يفهم منه آآ ان المحصر يجب عليه النحر قبل الحلق وعنا الترتيب في حقه واجب. وهو ظاهر اختيار البخاري. وظاهر اختيار البخاري وهذا ظاهر من دلالة النص من جهة
29:47ترتيب بين النحر والحلق هو ان النحر قبل ذلك اما في وهذا عند التحلل المحصر. اما عند التحلل من الحج عند التحلل من الحج في يوم النحر الامر فيه اوسع وايسر. الامر فيه اوسع وايسر ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء قدم
30:19ولا اخر الا قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج وعهذا قول جماهير العلماء مطلقا سواء كان عالما ذاكرا او ناسيا خلافا رحمة الله عليهم لرواية لم اشعر لان الرواية الاخرى صريحة ودالة على هذا وان آآ اورد في هذا اشكالا
30:43نبي ندقق العيد على قوله لم يشعر لان الصحاري صريحة في عبد الله بن عمرو وابن عباس ان بالنبي عليه الصلاة والسلام رخص رخصة مطلقة ولم يستثني حالة من حالة
30:57انه سئل عن حاله انه قال لم يشعر وسئل عن حال التقديم دون تقييد بذلك ولم ولو كان المقام مقام تفصيل بينه عليه الصلاة والسلام لان تأخير البيع وقت الحاجة لا يجوز. فالنبي بين لهم انه لا حرج في تقديم افعال هذا اليوم
31:17على بعض وفيه وفي هذا الخبر انه قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي. التقليد هو وضع آآ قلادة عليه اما من شعر او من خيوط او يقلد بنعال وهذا هو الذي ثبت في الحديث الصحيح انه قلد بنعلين عليه الصلاة والسلام
31:43واشعر بذي الحليفة والاشعار يكونوا في سنام البعير في صفحة سنامه اليمنى. وهذا كما سيأتي ان شاء الله في حديث ابن عباس لانه سيأتي احاديث خاصة في الاشعار في حديث ابن عباس في حديث عائشة رضي الله عنهم
32:04في الباب الذي بعد هذا آآ وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله انما اشار آآ بهذا لانه مذكور مع هذا الحديث مع هذا الحديث سيأتي ان الاشعار للابل دون الغنم فانها تقلد شرع واختلف في البقر واختلف بقول الجمهور على الحقوها بالابل وقالوا
32:29لانها لظخامة آآ جسمها تتحمل فالحقوها بها واشعره واشعره آآ بذي الحليب معنى انه كشط الجلد يعني كشطا خفيفا ثم سح الدم عنه حتى يكون علامة على انه هادي واحرم منها
32:50واحرم يعني منذ الحليفة العمرة عليه الصلاة والسلام. وحلق بالحديبية. وحلق بالحديبية في عمرته. وامر اصحابه بذلك والاحاديث متظاهرة مجتمعة على الامر بذلك. فهذا دليل بين وصريح على ان الحلقة نسك وليس تحلل من محظور
33:15ولهذا امر اصحابه بذلك ونحر بالحديبية قبل ان يحلق. وهذا يفسر رواية ابن عباس لانه قال ونحرا والمعنى نحر قبل ان يحلق وهذا يفسر ابن عباس المتقدمة آآ في انه عليه الصلاة والسلام حلق رأسه
33:37وجمع نساءه ونحر هديه وان المعنى على الترتيب بين الحلق والنحو وان آآ النحر قبل ذلك نحر ثم حلق عليه الصلاة والسلام والاحاديث بعضها وبين بعضها بعضا قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما
34:04قال انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ واما من حبسه عدو او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع. وان كان معه هدي وهو محصن نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به
34:26وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله. اخرجه البخاري وقول اخرجه البخاري اي معلقا وقد مر عدة اخبار للمصنف رحمه الله وسبق تنبيه على ان المصنف رحمه الله لا يميز
34:47في اخراج البخاري بينما رواه باسناده وبينما علقه فلم آآ في جميع ما البخاري ومعلق لم يقيده لم يقيده فيما مضى من الاخبار التي سبق التعليق عليها وهذا علقه جزما فقال وقال روحه روح ابن عبادة عن شبل وهو ابن عباد المكي عن ابن ابي نجيح وعبدالله
35:17ابن ابي نجيح عن مجاهد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول حافظ انه وصله اسحاق ابن رؤية في تفسيره عن روح بهذا الاسناد واسناد اسناد صحيح والبخاري علقه جزما
35:39والمصنف رحمه الله اورده لما فيه من ذكر حال محشر في اوله انما البدل يعني القضاء القضاء على من نقض حجه بالتلذذ اي بالجماع وهذا الاثر عن ابن عباس البخاري يضاف الى الاثر المشهور عن ابن عباس وعبد الله ابن عمرو وعبد الله ابن عمر
36:06وصحيح عنه عند البيهقي وغيره سبق الاشارة اليه في ان من جامع في حجه انهم بانه يمضي في تمام حجته الفاسدة وانه يقضي تلك الحجة كما سبق الاشارة الى ذلك وان هذا حكاه اهل كثير من اهل العلم انه اجماع
36:31آآ فيشهد لهذه الاثار ان البخاري ايضا رواه معلقا عن ابن عباس انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ اي بالجماع واما من حبسه عدو او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع
36:51واما من حبسه عدو في بعض النسخ مكتوب في نون عذر او غير ذلك ويحتمل الله ان قوله عدو اظهر لان قال او غير ذلك لان عذر آآ قد يشمل العدو وغيره لكن اذا
37:09قال اه عدو او غيره يعني العدو او غير عدو مما يحشر به الانسان من مرض او ضلال طريق او نحو ذلك او فقدان نفقة فلا يستطيع اتمام الحج في دلالة على انه يجب
37:30فضائل الحج يجب قضاء الحج وفي هذا دلالة ايضا لقول جماهير العلا منح في اتفاق انه يجب القظاء على كل من وقع منه الجماع في حجه وفي خلاف سبق الاشارة اليه في من وقع منه على سبيل
37:50الجهل والنسيان وانه يشمل حج التطوع وحج النفل هو قول جماهير علماء يحكي اتفاق والاظهر انه لا اتفاق ان ينفيه خلاف في من كان حجه تطوعا انه لا يلزمه من قضاء لكن جماهير العلماء قالوا انه يجب عليه القضاء ولو كان
38:12حجه تطوعا ولا يرد عليه قوله عليه قوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وان النبي عليه الصلاة والسلام قال حج غرة تطوع لان هذا الحج الواجب باصل الاسلام
38:33اما الحج الذي الحج الذي يدخل فيه الانسان بنفسه فانه جبه على نفسه يوجب الانسان على نفسه فهو يجري مجرى النذر يجري مجرى النذر حين يدخل فيه فيجب عليه القضاء فكأنه فهو اوجبه على نفسه. وقد اجمع العلماء على ان من دخل في النسك
38:58فانه لا يجوز له الخروج منه يعني الا من عذر يعني من او يعني على على ما سبق في كلام مصنف رحمه الله فلا يخرج منه بل عليه يجب عليه اتمامه لقوله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله
39:20ولهذا ظاهر كلام ابن عباس انه ايضا يشمل حتى من كان حجه تطوعا. واما من حبسه عدو او غير ذلك. ويظهر ان غير ذلك يعني مثل ما تقدم مرض نحوه فانه يحل
39:34يعني يحصل له التحلل. اه اما العدو هذا واضح من فعله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة عمرة الحديبية وكذلك واما اه في اما غير العدو فعلى الصحيح كما هو قول الاحناف وهو قول عطاء وهو ايضا ظاهر قول ابن عباس هذا
40:01لانك غير ذلك فانه يحلم يدخل في قولي هذا من احصر بمرض ما سبق الاشارة اليه مع انه سبق عنه في الاثر الصحيح التي الذي قال انه قد لا حصر
40:16الا حصر العدو اه واثره صحيح عنه رضي الله عنه حصل اللي حصل العدو وسبق الاشارة الى الجمع بين الاشارة الى ان هذا الخلاف عنه رضي الله عنه يحتمل ان اختلف اجتهاده رضي الله عنه مع انه روى
40:41آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام ما روى الحجاج بن عمرو ما روى الحجاج ابن عمرو وانهما وانه وابا هريرة حجاج بن عمرو في ان من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى
41:02انما البدل على من نقض حجه اه واما من حبسوا عدو وهو غير ذلك فانه يحل يعني له التحلل له يعني بشرطه بشرطه لكن ينظر ان كان الذي اصابه عذر قد اشترط فانه يتحلل مجانا. يتحلل مجانا على حديث ضباء قصة حديث عائشة رضي الله عنها في قصة
41:27وكذلك حديث ابن عباس. اه في قصة رباعة رضي الله عنها. فانه يتحلل مجانا فان كان لم يشترط فعليه ان ينحر هديه بنية التحلل ويحلق رأسه ولا يرجع. وهذا ايضا يبين انه لا قضاء عليه وان المسألة كما تقدم مسألة خلافية بين
41:53من الصحابة رضي الله عنهم يعني لا يرجعون لا يجب عليه القضاء الا ان يكون هذا هذه هذا الحج حج واجب او كذلك على الصعيد اذا كانت العمرة هي عمرة الاسلام
42:09وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان وان كان ان كان لا يستطيع ان يبعث به. وقول ابن وان كان معه هدي وهو محصر نحره يدل على ان الهدي لا يجب
42:26اذا لم يكن معه انما ينحر انما يجب عليه نحر الهدي الذي كان معه. لانه في هذه الحالة هدي واه آآ يلزمه ذبحوا في هذه الحال ولا يلزمه على ظهر قول ابن عباس ان يشتري هديا نحرا وان كان لا يستطيع ان يعبث به
42:48وابن عباس على الله قوله انه ان كان يستطيع ان يبعث به الى الحرم بعث به والقول الثاني انه لا يلزم وهذا هو الاظهر والله اعلم. والنبي عليه الصلاة والسلام نحر الحديبة وهي من الحلم
43:04كذلك اصحاب الذين مع من كان معه هذه لم يأمر احدا ان يبعث بهدي الحرم وربما الحرم منهم قريب يمكن ان ينحروا ولم يأمر احدا بذلك والله هو ظاهر القرآن انه لا يلزم لقوله سبحانه وتعالى فيحصنه ما استيسر من هديه
43:23ولم يأمر ببعث الهدي بالحرم. وان كان بعض العلماء قال انه واعد وورد شيء من الاثار لكن الاقرب والاظهر والله اعلم انه لا يلزم لكن ان يحتاط وبعث به على قول ابن عباس لا بأس به
43:40اما الوجوب فلا وان استطاع ان كان لا يستطيع ان يبعث بهم وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ الهدي محله والله اعلم ان الهدي هذا ان كان هدي يتعلق بالنسك
43:58الذي هو آآ تمتع وقيران فبلوغ محله هو موضع ذبحه في منى وان كان حالة احصار حال المنع فهذا بلوغ المهل كما قال سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محده. معكوفا ان يبلغ
44:22محله وقد يفهم من هذا انه اذا امكنه ان يبعث به فانه يبعث به لكن السنة تفسر وتبين الكتاب النبي عليه الصلاة والسلام لم يبعث به ولم يأمر احدا ان يبعث به وعلى هذا فان ما يذبح ويهدى
44:44للحرم يتنوع. منه ما يجب ذبحه في الحرم. ومنه ما يذبح في الحل ومنه ما يذبح في موضعه فالاصل في الهدايا ان تكون في الحرم لقوله سبحانه وتعالى هديا بالي على بالي وقوله سبحانه وتعالى هديا اه هديا الكعبة
45:06ولقوله سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فهذا هو الاصل ان الهدايا والقرابين تذبح في الحرم. ومن ذلك هدي التمتع والقران وكذلك ما من الدماء التي تكون لتركها
45:26في واجب مثلا لترك الاحرام من من الميقات مثلا او لترك المبيت او لترك الرمي فهذه الجبرانات انها تذبح في الحرم الواحد بتوزع على فقراء الحرم وان كان الهدي آآ ما يتعلق بالترفه بالترفه في تطيب في لبس الثياب ونحو ذلك آآ عمدا مثلا فهذا لا
45:57يجوز له لكن عليه الكفارة في ذلك او كان محتاجا الى ذلك مثل ما وقع لكعب ابن عجرة احتاج مثلا يغطي رأسه حرارة الشمس مثلا اه او مثلا اه تأذى بشعر رأسه كما وقع لكعب ابن عجرة رضي الله عنه. في هذه الحالة فانه
46:17له ان يتلخص رأسه او تغطية رأسه ويفتدي ويكون في الموضع الذي وقع منه هذا الشيء. كما امر النبي عليه الصلاة والسلام كعب بن عجر وكان الحال وكان هذا في الحديبية والاظهر والله انه كان في اول امر قبل ان يقع
46:40قبل تحلل النبي واصحابه عليه الصلاة والسلام وان هذا فيه الحديبية ولم يأمره ان يذبحه في الحرم الهدي هذا يكون في موضعه. وهناك ومن الهدي هدي المحصى هدي المحصر اظهر والله اعلم انه يكون في موضع احصاره انه يكون في موضع صالح فالاصل ان
47:06الهدايا تكون في الحرم الا ما دل الدليل على انه يكون خارج الحرم وان استطاع ان يبعث به ولم لم يحل حتى يبلغ الهدي محل اخرجه البخاري نعم وقال وقال مالك يعني قال البخاري هذا لا زال كلام كان البخاري رحمه الله وقال مالك وغيره ينحر هديه
47:33ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه. ولو هذا هو الاظهر هذا هو الاظهر على ظاهر السنة ولا قضاء عليه اه كما تقدم وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر احدا من اصحابه بالقضاء اه وقد قضى
47:54من العام الاتي وسميت عمرة القضية ليس من القضاء بل من المقاضاة ولم يأمر عليه الصلاة والسلام الذي كانوا معه في العام السادس في عمرة الحديبية ان ان يحرموا جميعا وان يقضوا فدل على انه ليس بواجب فالسنة دلت
48:17على هذا وان هذا هو الصواب هو قول جماهير العلماء وسبقت هذه المسألة لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حديبية نحروا وحلقوا نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف
48:38وقبل ان يصل الهدي الى البيت وهذا نعم يعني من تمام قول مالك وقبل ان يصل الهدي الى البيت ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا
48:54اني وامر احدا ان يقضوا شيئا ولا يعود له والحديبية خارج الحرم. الحديبية خارج الحرم هذي الاشارة الى ان الهدي ذبح الهدي يكونوا خارج الحرم يكونوا خارج الحرم ولا يجب ان يكون داخل الحرم كلها يقول الامام البدر كل هذا كلام البخاري في صحيحه يعني مما نقل
49:20عن ابن عباس وعن مالك فهذه المسائل اه التي اشار اليها رحمه الله كلها مما يتعلق المحصر والمصنف رحمه بوب على العمرة باب تحليل المحصر والعمرة وان كان المعنى واحد في تحلل تحلل من الحج
49:43والتحلم عمرها المعنى واحد والحكم واحد لا فرق بينهما. لكن لان الحكم ورد نصا في عمرة الحديبية تحلل عليه الصلاة والسلام في مكانه وهنا مسائل تقدم بعضها اه يعني من المسائل ايضا التي تشبه هذا ما يقع لكثير من الحجاج الذين يأتون مثلا من خارج مكة
50:14آآ ثم قد يكون وقع من بعضهم تجاوز لبعض الانظمة او من يرحلون مثلا لاسباب لاسباب امنية ولغير ذلك مثلا ممن يعني يكون ممن يعني يدخل بغير بغير اذن او عن طريق التهريب ونحو ذلك
50:39آآ او لم يكن عنده رخصة في هذا في هذه الحالة ومنع من دخول مكة ينظر هل هو احرم او لم يحرم هل هو احرم ام لم يحرم ان كان لم يحرم فلا يترتب عليه شيء. وان كان قد دخل في النسك
51:01دخل في النسك فمثل هذا لا يجوز له مثل هذا الفعل اذا كان عالما بالحال فلا يجوز له مثل هذا فان دخل في النسك في هذه الحال يكون حكمه حكم المحصر وتقدم ان الصحيح ان المحصر يشمل من منعه
51:18عدو كذلك يدخل فيه منع لمرض او نحو ذلك اه فالحكم واحد وعلى هذا كان معه هدي نحره وثم حلق رأسه وقصر فان لم يكن معه شيء فانه في هذه الحالة يتحلى
51:37بالحلق يتحلل بالحلق؟ وهل له بدل؟ ان لم يعني الجمهور من الشافعية والحنابل يقولون اذا لم يكن معه هدي او ما استطاع الهدي هل يتحلل كما يقول مالك لكن الصحيح انه لابد يحلق لكن مالك قبل ويتحلل
51:59والصواب انه لا يلزمه مالك والشافعي قالوا من الامام احمد الشافعي قالوا انه يصوم عشرة ايام ويبقى على احرامه. فاذا فرغ بمغيب الشمس في اليوم العاشر تغيب الشمس من اليوم
52:16العاشر يتحلل بحلق الرأس بالنية وهذا فيه نظر اذ لا دليل على مثل الحقوه بهدي التمتع والصواب ان هذا الحاق مع الفارق وقياس مع الفارق ولا دليل عليه. وليس في القرآن شيء من هذا
52:36ولم يذكر بدلا وذكر في هدي التمتع البدل من لم يجد صيامه ثلاثة ايام الحج سبعا اذا رجعتم وسكت عن المحصر فكونه سكت عن المحصر وذكر البدلة في حال المتمتع دل
52:53جعل انهما لا سواء وانه لا يلحق احدهم الاخر وواضح بين انه لا يلحق احدهما بالاخر وان هذا هو الصواب وهو قول ابن مالك وابي حنيفة نعم اه ايضا من المسائل التي هي من صور الاحصار ايضا وتشبه
53:17وتلحق بمن احصر بمرظ عوض ظل عن الطريق او مثلا نفدت نفقته لو حصل له مثلا في طريقه تظهر مثلا حادث مثلا اصابه شيء من هذا ونحو ذلك كما يحصل من حوالي السيارات وانقلاب السيارات تصادم السيارات هذا واقع كثيرا واقع كثيرا
53:40وخصوصا اه عند قرب ايام الحج والاستعجال والعجلة قد يقع مثل هذا كان قد دخل في النسك احرم فهذا له حكم وان كان لم يدخل في هذه الحالة لم يتلبس بالنسك
53:57فلا شيء عليه. ان كان قد دخل في النسك فالصواب انه في هذه الحالة ينظر في حاله. بعد ما وقع له مثل هذا الحادث. ان كان يمكن ان يتم النسك
54:09ولا ينبغي التعجل. بعض الناس يأتيه حادث مثلا. لا سمح الله تصاعد ونحو ذلك. ومباشرة ويرجع مع ان الامر يسيل حادث يسير ولكن ربما انه اه اشتد عليه الحال اه بادر عن جهل والصواب انه في هذه الحالة يجب عليه ينتظر وينظر
54:35لا ضرر عليه ولا مشقة عليه في ذلك فان عليه ينتظر ثم يكمل النسك ما دام لا ضرر عليها وان كان عليه ظرر في حال الانتظار. مثلا او منع من الدخول حتى ينهي الاجراءات يرتب عليه ظرر في حال الانتظار. في هذه الحالة له ان
54:54له ان يتحلل ان كان معه هدي فانه يذبحه وان تيسر ان يشتريه بلا مشقة فينحر ثم يحلق افضل او يقصر او يقصر. هذا هو الواجب عليه كذلك ايضا اه في حكمه في حكمه مثلا بعض من يفرط اه يذهب الى
55:25مكة مثلا في ايام الحج ونحو ذلك بدون ان يأخذ تصريحا فيخاطر فيحرم فيحرم ثم اه يمنع لانه لم يكن معه تصريح لم يكن معه تصريح واذا علم انه سوف يمنع هذا لا يجوز له وهو اثم بهذا الفعل
55:45لكن لو انه كان يعني وقع في نفسه انه قد يتيسر له مثلا الدخول او او تصليح او نحو ذلك ثم منع منع في هذه الحالة حكم حكم المحصر حكمه حكم المحصر
56:05فاذا منع عليه ان يتحلل من نسكه عليه ان يتحلل من نسكه كما تقدم بذبح حد كان معه او الاحوط ان يشتري هديا فينحره ثم يحلق رأسه ويقصر والحلق افضل
56:28نعم والمسائل متعلقة بالاحصار كثيرة جدا لكن لا يجوز للانسان ان يستعجل كثير من الناس ربما يتحلل من النسك. ومن ذلك بعض الناس يأتي الى مكة يريد الطواف فيجد الزحام الشديد
56:47للزحام الشريف فيخرج ويرجع. هذا لا يجوز ومن ولم يجعل احد من اهل العلم الزحام يجعل يجعله عذرا. لان الحج فيه مشقة وفيه زحام. والله عز وجل يقول وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغ الا بشق الانفس. الا بشق الانفس. فالزحام ليس
57:12عذر الزحام ليس آآ بداعم. فالانسان اذا قدم الى مكة ووجد زحام شديد ولم يستطع ينتظر حتى ياخف الزحام كما يفعله الناس وعلى الصحيح ايضا يجوز له ان يطوف اه مثلا شوط ويرتاح يجوز على الصحيح
57:32اذا كان يشق عليهم مثلا ان يواصل الطواف لكن يقول ممكن اطوف شوط او شوطين ثم اخرج فارتاح ثم اعود فاطوف فهذا لا بأس به على الصحيح وخصوصا عند الحاجة
57:46هذا لا بأس به اما مع عدم الحاجة آآ فالاولى له ان يواصل بين الاشواط وكذلك في السعي وكذلك من باب اولى لا يجب الموالاة بين الطواف والسعي. لا يجي موالاة من الطواف والسعي فلو فصل بينه فلا بأس. لو انه طاف وتعب واراد ان يرتاح
58:11على الفصل في الصحيحين لا يجب الموالاة بين الطواف والسعي. فلو ان انسان اه رجع لشدة الزحام شدة الزحام فانه لا زال محرما. لا زال محرما وعلى هذا يجب عليه ان يرجع ويكمل نسكه وليس عذر
58:31بعدا من يمكنه ان يرجع فيجب عليه ان ان يعود وان يكمل نسك ولا يعتبر هذا محصر وقد يقول انه لبس ثيابه وتطيب ونحو ذلك. فالصحيح انه في هذه الحال
58:46لا لا شيء عليه لجهله. وكذلك عند جمع من اهل العلم انه لو وقع منه جماع لاهله على سبيل الجهل على سبيل الجهل انه ظن انه خرج تجمع من اهل العلم انه ان عمرته صحيحة وانه لا شيء عليه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ورفع عن امتي
59:09خطأ والنسيان ولكن قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت. قلوبكم وهذا ليس من عند الخطأ ليس من كسب قلبه في هذه في الحال وهذا افتى به جمع من اهل العلم واجروا هذا ايضا حتى في الصيام اذا وقع مثل هذا على سبيل النسيان كما هو قول
59:34وجماعة من اهل العلم ثم ذكر رحمه الله ابواب الهدايا والضحايا ويأتي ان شاء الله في درسنا اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعلم الصالح مني وكرمه
59:49صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد