التعليق على المنتقى للإمام المجد [225] | كتاب المناسك: باب استحباب الخطبة يوم النحر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم الاحد التاسع عشر من شهر شوال لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:29درس اليوم من كتاب المنتقل كتاب المناسك من قوله رحمه الله باب استحباب الخطبة يوم النحر والمعنى انها مشروعة لما ثبت في الاخبار الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتسميتها خطبة وتحديد الخطبة بيوم
0:52النحر دل على انها خطبة مشروعة كخطبة يوم عرفة وهذا هو قول الامام احمد رحمه الله على المشهور وكذلك قول الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا تشرع الخطبة هذا اليوم
1:14انما يعلم الناس اعمال هذا اليوم في الخطبة قبل ذلك لان عندهم من خطوة تشرع اما في اليوم السابع في اليوم الثامن على خلاف عندهم والصواب ما دلت عليه الاخبار وهذا القول الذي ذكروه ايضا
1:35احتجوا به من اخبار في مشروعية الخطبة في غير هذا اليوم دليل على مشروعية الخطبة في هذا اليوم لان الحديث صريح بالنص عليها في هذا اليوم ولتسميتها خطبة قال رحمه الله عن الهرماش ابن زياد
1:59قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العظباء يوم الاضحى بمنى. رواه احمد وابو داوود وهذا عندهم من طريق عكرمة بن عمار العجلي من روايته عن ابن زياد وصرح
2:23عليك عكرمة بالسماع قال حدثني الهرماش ابن زياد لان عكرمة رحمه الله قد وصفه الامام احمد والدار القطني بالتدليس وهذا الخبر هذا الخبر من الاخبار الجيدة وحديث جيد واسناد حسن
2:49وشواهده وهو بالنظر الى شواهده حديث صحيح وبالنظر الى اسناده فهو حسن لان عكرمة ابن عمار لا بأس به وقد روى له مسلم لكن اي يضعف في روايته عن سيماك عكرمة عن شيماك
3:13هو مضاعف وقدم اطبق على ذلك ائمة الحديث رحمة الله عليهم او جماهير الحفاظ والائمة على تضعيف روايته عن شماعه واختلفوا في غيرها فمنهم من جود روايته مطلقا ومنهم من جوده في اياس ابن سلمة بالاكوع دون غيره فضعفه في سماك وكذلك
3:46لينه في الرواية عن غيره الا في رواية اياش وهو قول الامام احمد رحمه الله والاظهر عليه الاكثر ان روايته عن غيره لا بأس بها وهو يمامي آآ فقيه حافظ رحمه الله
4:12ثبتت ثبت له وصف التابعي بروايته عن الهرماش ولم يذكروا له رواية عن غير الهرم ابن زياد ما هو مباهري ايضا باهلي وعكرمة بن عمار عجلي رحمة الله عليهم وهو تابعي والهرماس صحابي
4:38هذا الحديث كما تقدم اسناده جيد وهو صحيح بالنظر الى شواهده. والهرماس اه ابن زياد هو ابن مالك الباهلي ابو حدير ابو حدير والباصية سكن الباصر رحمه الله وسكن واستقر في اليمامة
5:02في اليمامة واليمامة اه هي الان منطقة اه او قرية او هجرة او قرية في في ميناء في الخارج لكنها من حيث الاصطلاح تشمل آآ بلاد نجد وربما شملت شملت غيرها
5:24هو رحمه الله ورضي الله عنه ورحمه وسمع رأي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقته العظباء يوم الاضحى بمنى وجاء في رواية صحيحة من رواية ابن ابي بكر ابن ابي شيبة ما يدل على انه آآ كان صغيرا صبيا لما
5:46النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى ابن ابي شيبة عنه انه قال كنت رديف ابي يوم الاضحى والنبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يخطب الناس عليه الصلاة والسلام
6:06والنبي صلى الله يخطب الناس على ناقته بمنى وذكر انه كان صغيرا او صبيا وقد عاش رضي الله عنه وطال عمره ومات بعد المئة سنة مئة وواحد او مئة واثنين وعلى هذا
6:28اذا كان حال سماعه او رؤيته النبي عليه الصلاة والسلام. يخطب وهو صبي وقد كان مميزا فلو فعل هذا اما ان يكون له من العمر خمس ست سنوات او سبع
6:45سنوات ومات بعد المئة فقد فقد قارب المئة. فقد قارب المئة يعني له حين مات سبع وتسعون سنة او ثمان وتسعون سنة رضي الله عنه ولهذا قالوا انه اخر من مات من الصحابة
7:03باليمامة وهذا العلم وهو اخر من مات قد افرده علماء الحديث المصطلح بفن خاص وهو نصهم على ان تأخر موته اخر صحابة موتا الطفيل عامر بوغاثلة رضي الله عنه هذا
7:29بعد سنة عشرمئة على ما قاله مسلم رحمه الله لكن هناك اخرية مقيدة ببلاد الشام واخرية مقيدة بالمدينة. وهكذا سائر البلاد. وقد يختلفون. فاخر من مات من الصحابة وهذا سيأتي في حديث
7:48قيل انه اخ مات من الصحابة بالشام وهو سيأتي حديثه بعد كذلك فكثير من الصحابة من تأخر موته وطال عمره بدل انس بن مالك رضي الله عنه سنة ثلاثا وثلاث وتسعين
8:05وكذلك كثير من الصحابة هنا يقول هرماس رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بها ثبتت صحبته رضي الله عنه برؤيته وسماعه للنبي عليه الصلاة والسلام ورؤيته
8:23له على ناق على ناقته العظباء على ناقته العظباء العظباء هذي قيل انها هي القصوى وقيل هي الجدعاء وهي الشهباء وقد جاء في السيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر نوق له صلوات الله وسلامه عليه واختلفوا هل هي ناقة واحدة
8:48لها اسماء او وصفت بعدة صفات او انها نوق متعددة رجح ابو اسحاق الحربي كما ذكره العلامة القيم رحمه الله في زاد المعاد انها واحدة وانها سميت القصوى اما لان شدة سيرها وانها تصل الى اقصى
9:13اه ما يمكن او انه القسوة من جهة انه قطع طرف اذنها فتكون هي الجدعاء هي الجدعاء اه ايضا وآآ ايضا العضباء والعظباء من العظم وهو القطع وهو قطع الأذن وقيل انه ليس
9:38اه هذا ليست على انما سميت بهذا ولهذا جاء في في بعض الروايات في صحيح البخاري في احاديث اخر على ناقة له يقال لها العظماء. يقال ولهذا لا يقال مثلا
9:55لما قطع اذنها يقال لها العذباء انما هذا هذا الوصف يقال اذا او هذه التسمية اذا كان وصفا لها او وصفا لها اما لو كانت مثلا حقيقة معنى معنى قطعت اذنها مثلا
10:19فانه لا يقال لها يقال لها العظباء. وفي حديث انس صحيح البخاري عنه رضي الله عنه انه قال كانت ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم لا تسبق يقال لها العظباء. فجاء اعرابي على قاعود
10:35فسبقها. فشق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام ان حقا على الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه الله وعند النسائي لا يرفع شيء نفسه الا وضعه الله. فالشاهد الا وضعه الله الف الشاهد قوله يقال له
11:01وقيل ان هي التي حج عليها وهي التي رمى وكذلك رمى عليها وهي التي هاجر عليها عليه الصلاة والسلام وان هي الناقة التي اشتراها ابو بكر رضي الله اشترى ناقتين يوم الهجرة اه وكان قد اعدهما واعلفهما
11:25رضي الله عنه وانه اشتراهما بثمانمائة درهم وانه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم واحدة كما القصة في صحيح البخاري عائشة الله عنها وانه لما اعطاها للنبي عليه الصلاة والسلام قال بالثمن
11:43قال بالثمن يا اه قال بالثمن يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لان مقام مقام هجرة. فاعطاه انه فابى النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يعطيه الثمن وهذا الخبر دلالة ظاهرة على ما بوب عليه ولهذا صدر به رحمه الله في قوله اولا قال يخطب
12:08فسماها خطبة. ففيه رد على من قال انها ليست خطبة. انما هي مواضع انما هي مواعظ وتوجيهات مواعظ وتوجيهات ليس المقصود بها الخطبة كلاما آآ عرظ له عليه الصلاة والسلام اما انهم استفتوه او سألوه عليه
12:28الصلاة والسلام فلهذا قال يخطب الناس اه في رد على من قال خلاف ذلك كما ذكره الطحاوي رحمه الله كل ذلك محاماة للمذهب والواجب والتسليم لما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة لما جاء في الحديث عن الصحابي في قول الصحابي
12:53ايران قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقته العضباء يوم الاضحى بميناء يوم ثم نص على يوم الاضحى ودل على ان الخطبة في يوم النحر وان هذه الخطبة مقصودة في يوم النحر
13:12بميناء بمنى وهذا ظاهر في انه خطب ضحى عليه الصلاة والسلام ولعله يأتي الاشارة اليه في احاديث ترد في هذا اه في هذا الباب وفي دلالة على انها مستحبة وهذه الخطبة وهذه الخطبة كما تقدم
13:34اه لاجل التعليم وما يدل عليه ايضا ما رواه البخاري من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انها كانت لتعليم الناس اعمال يوم النحر وفيه انه سئل في ذلك اليوم رميت بعد ما امسيت افعل ولا حرج
13:55من حديث عبد الله بن عمرو جاء وفيه نص على انه خطب الناس ضحى عليه الصلاة والسلام وهو قائم اجابهم صلوات الله وسلامه عليه. والان في هذا اليوم هذا اليوم ما
14:15من دروس والارشادات والكلمات التي يقوم بها الدعاة والعلماء العلماء والدعاة في في افتاء الناس وفي بيان ما يحتاجون اليه هذا منتشر في عموم ميناء خصوصا بل في جميع الايام من اول ما يصل حجاج
14:43الى منى في هذا اليوم. فانهم يسمعون التوجيه والارشاد من الخطب والكلمات التي يتكلم بها الناس ويخطب بها لان المخاطبة التي تكون عموما للناس هذه من باب الخطب قال خطب يخطب
15:02خطبة اذا كلم الناس وخطب يخطب خطبة وهي خطبة المرأة. فهذان يتفقان في الماضي والمضارع يختلفان في المصدر فالخطبة هي تحديث الناس في خطبة جمعة او خطبة عيد او اه ما يعرظ
15:25آآ من تعليم الناس ومخاطبتهم قال رحمه الله وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى بمنى يوم النحر رواه ابو داوود وهذا رواه ابو داوود طريق الوليد مسلم حدثنا ابن جابر وابن جابر هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ومشتهر بنسبته الى جده وهو
16:00كبير راوي ثقة. حدثنا سليمان سليم ابن عامر الخبائري. خبائري قال سمعت ابا امامة ابا امامة رضي الله عنه وهذا حديث واسناده صحيح الراوي والصحابي هو ابو صدي ابن عجلان الباهلي. وهذا فرد في الاسماء. ليس في الكتب الستة الا
16:32ابن عجلان الباهلي وهو صحابي كبير رضي الله عنه عمر وعاش طويلا ومات سنة ست وثمانين رضي الله عنه على احد القولين اخر من مات من الصحابة بالشام. اخر من مات من الصحابي الشام. وقيل وهو الاظهر ان ان اخ نواة من الصحابة الشام هو
16:58عبدالله بن بشر المازني. عبدالله بن مسعود توفي سنة ثمان وثمانين وابو امامة السدي بن عجلان توفي سنة ست وثمانين بعده يعني عاش عبد الله بن الماجني بعده بسنتين فهو اخر من مات
17:16بالشمع المازني وابو امامة رضي الله عنه اه كان كبيرا حين سمع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا روى هذا الحديث احمد والترمذي من هذا طريق سليم بن عامر سليم بن عامر الخبائري كما هنا من هذا الطريق
17:41آآ عن ابي امامة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع. لكن في هذا الحديث الرواية لم ينص على اليوم لكنه ذكر الخطبة يخطب في ويقول اتقوا ربكم
17:59وصلوا خمسكم فصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم تدخلوا جنة ربكم لكن هذي الرواية عند احمد الترمذي اه فيها ايضا تفسير وبيان لهذه الخطبة سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم
18:20النحر ويحتمل والله اعلم انه اشار الى خطبة اخرى ائمة عرفة او غيرها آآ يعني من الخطب المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام مما عنه لان الصحابة رضي الله عنهم يختلفوا فمنهم من ينقل يعني الحديث منهم من ينقل بعض
18:44فلهذا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما يبين انه يعني سمع هذا الشيء فهذا في صيغة الاثبات وليس فيه حصر خطبته التي سمعها انه سمع جميع الخطبة لقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:03وفي سياق الاثبات فيما سمعه فلا يدل على حصر الخطبة التي سمعها او التي حضرها في ما نقله رضي الله عنه وهذا الخبر برؤية ابي امامة رضي الله عنه وهو صديق ابن عجران كما تقدم وفي رواية احمد الترمذي ايضا
19:26فائدة ان سليم ابن عامر الخبائري وهو راوي جليل ثقة كبير اه رحمه الله ورظي عنه يقول قال لابي يا ابن كم كنت حين سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حجة الوداع او قال ابنكم في حجة قال
19:47ابن انا يومئذ ابن ثلاثين سنة ابن ثلاثين سنة هذا يبين ايضا انه عمر رضي الله عنه وانه تجاوز المئة لانه اذا كان آآ سنة السنة العاشرة له ثلاثون سنة وعاش الى ست وثمانين فيكون
20:10عاش بعد حجة الوداع ستا وسبعين عاما. فيكون له حين موت النبي صلى الله عليه وسلم. انه جاوز المئة بست سنوات رضي الله عنه لانه عاش بعد ست وسبعين سنة ومات سنة ست وثمانين للهجرة رضي الله عنه ورحمه
20:31قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. وابو امامة رضي الله عنه كما تقدم آآ لما جاء واسلم رظي الله عنه بادر الى دعوة قومه مباشرة فذهب اليهم رظي الله عنه
20:47دعاهم الى الاسلام ولما جاءهم وجدهم على طريقة الجاهلية يأكلون الدم يأكلون الدم والميتة فنهاهم عن ذلك عن ذلك وكان قد جاء اليهم آآ يعني من مكان بعيد وقد اصابه جوع شديد
21:11فلما علموا انه اسلم طلب منهم طعاما واو شرابا فابوا وحرموه الطعام فنام رضي الله عنه فرأى في منامه ان دلوة من لبن او اناء من لبن يصب في فمه فشربه رظي الله عنه فاستيقظ
21:36وهو ريان شبعان رظي الله عنه حتى ان قومه رأوه لما قام واثر ذلك في بدنه وكبر بطنه ولم يروا عليه ذلك الضعف والانهاك الذي كان عليه حين ما ورد اليهم فقالوا له
22:00فقال واستنكر بعض قومهم ذلك اتاكم رجل من شرفاء قومكم اذا ما حرمتموه من الطعام والشراب فلما رأوا هذه الاية العظيمة دعوه الى الطعام والشراب فابى وقال قد سقاني الله واغناني
22:23عن طعامكم فامنوا كلهم اجمعون. رضي الله عنهم. كانت هذه سببا في اسلامهم وقدومهم باسلامهم اه رضي الله عن الجميع وهذه قصة تذكر في شيء مشهورة عنه رضي الله عنه. ففيه انه قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى
22:46وهذا وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة قوله اسم اولا سماها خطبة. فيه رد على انه من قال انها مواعظ كلمات خطبة لا شك ان من اعظم العظة ومن اعظم التذكير والتذكير بما اوجب الله سبحانه وتعالى
23:09وبما يجب على العبد والمكلفة خصوصا في هذا اليوم من اعظم العظة ان تذكره وان تبين له وهذا هو رأس العظة ورأس العلم ان تبين له ما وجب عليه عمله في هذا اليوم يوم النحر يوم الحج الاكبر بمنى
23:32بميناء نص على المكان يوم النحر نص على الزمان وهذا صريح في مشروعية الخطبة في هذا اليوم في هذا اليوم وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه ايضا فقال باب الخطبة
23:54في ايام في يوم النحر رحمه الله الخطبة باب الخطبة في يوم النحر وذكر على ذلك اه حديث آآ ابي بكرة في هذا الباب لما ذكر قال خطبة باب الخطبة ايام منى فذكر في احاديث منها عن ابي بكر
24:20وعن ابن عمر وعن ابن عباس. لكن انصها في هذا حديث ابي بكرة. سيأتي الاشارة اليه بعد ذلك ذكر هذه الاخبار بعد ما بوب رحمه الله كما سيأتي الاشارة اليه
24:39وهذا الخبر ايضا صريح في الدلالة لما استدل به المصنف وتقدم ان اسناده صحيح والوليد قال حدثنا ابن ابن جابر حدثنا سليم ابن عامر في سمعت اباهما في تصريح بالتحديث بجميع السند
24:59يؤمن التدليس في من اول آآ من اول روايته عن شيخ ابن جابر وعبدالرحمن يزيد الى اخره يقول سمعت ابا امامة قال رحمه الله وعن عبدالرحمن ابن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى
25:27وفتحت اشماعنا حتى كنا نسمع ما يقول. ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار ووضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخذف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد. وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس
25:55بعد ذلك رواه ابو داوود والنسائي بمعنى وهذا الحديث عندهم عند ابي داوود والنسائي من طريق ام حميد ابن قيس العرج عن محمد ابن ابراهيم ابن تيمية عن عبد الرحمن ابن معاذ
26:14التيمي عنو وهذا الاسناد هو حميد بن قيس ثقة برجال الجماعة محمد إبراهيم التيمي كذلك عبد الرحمن بن معاذ لكن ابراهيم التيمي عبد الله بن معاذ هذا محتمل عبد الرحمن هذا اختلف في صحبته
26:36اثبت صحبته البخاري والترمذي وابن حبان وجمع كما ذكره الحافظ في التهذيب اثبت صحبته. ومنهم من توقف فيها وان الصحبة لابيه معاذ ابن عبد الرحمن اه ابن عبد الرحمن التيمي وهو ابن اخي طلحة ابن عبيد الله
27:04عبد الرحمن بن معاذ ابني عبيد الله التيمي ابن عبيد جده عبيد الله الذي هو الطلحة لان هو ابن اخي طلحة فعلى هذا آآ على هذا القول اما ان يكون
27:21الاسناد الحديث مرسلا او منقطعا لانه ان كان اه ان لم يكن صحابيا فانه مرسل وان كان صحابيا فمحمد ابراهيم التيمي على المشهور المعروف عند اهل العلم انه لم يسمع من صحابي غير
27:43انس رضي الله عنه كما نص ذلك علي بن المديري فاذا كان لم يسمع من صحابي غير انس فيكون روايته تكون روايته عن عبد الرحمن بن معاذ منقطعة. فيدور بين الانقطاع والارسال
27:57كما قيل بمعناه في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده آآ في صورة من صور الاسناد وان كان الصحيح ان هذا ان هذه ترجمة جيدة هذه الترجمة جيدة
28:11عن جده اه يرجع الى شعيب عن جده عبد الله ابن عمر عن جده عبد الله ابني عمرو لا عن عمر جده جده وامه وهو محمد ابن عبد الله واختلاف الضمائر احيانا يوقع في شيء من اللبس لكن الذي هو محقق عند اهل العلم هو هذا هو هذا لان
28:41شعيب تربى في هجري من جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لان اباه محمد توفي وهو صغير فقام عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عليه ورباه وسمع منه كما ثبت ذلك
28:59عنه باسناد صحيح عند البيهقي وغيره فهذه الرواية محتملة. قال خطبنا. فقد رواه ابو داوود حديث عند ابي داوود. من هنا من رواية عبد الوارث ابن سعيد عن حميد الاعرج
29:15عن محمد إبراهيم عن عبد الرحمن ابن معاذ فذكره من رواية عبد الرحمن معاذ اه قال خطب النبي خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم. وظاهره انه من روايته وانه صحابي. ورواه ابو داوود
29:31بسياق قريب منه قبله من رواية عبد الرزاق من رواية عبد الرزاق عن معمر عن معمر عن حميد ابن قيس الاحرج عن محمد ابن ابراهيم عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض اصحاب
29:50النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجعله من رواية عبد الرحمن معاذ بل جعل عبد الرحمن معاذ في السند ممن يروي عن صحابي اخر وهذا محتمل عبد الوارث ابن سعيد
30:04ثقة ثبت ومعمر ثقة ثبت آآ وهو من حيث الجلالة اجل لكن مع كل ما في بعض روايتي تكلم في بعض رواياته لكن لم يذكر روايته عن حميد ما تكلم
30:20فيها حميد بن قيس فهذا محتمل ويحتاج الى تحرير في شأن واثبات صحبته فعلى هذا فان كانت آآ ان كانت صحبته ثابتة فلا يمتنع فلا يمتنع فعلى هذا يكون قصارى ان يكون مرسلا صحابي
30:38والن تارة رواه عن هذا الصحابي الذي سمع منه وتارة يعني ارسله فيكون مرسل صحابي لكن الاشكال اشكال ان قيل انه صحابي في رواية محمد ابراهيم محمد ابراهيم الا ان يلتزم بان يقال لا يمتنع ان يكون رحيم سمع منه وخاصة انه ينظر في رواية عبد الله معاذ
31:07اه هل تأخرت وفاته ولانه لم يكن كبيرا يعني من الصحابة قد يكون هذا يحتاج الى تحرير ترجمتها رضي الله عنه وكما تقدم ان كثيرا من الحفاظ اثبتوا صحبته رضي الله عنه
31:27وفي هذا الخبر قد خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. خطأ صريح في انها خطبة ونحن بمنى الجملة جملة مبتدأ والخبر هذي حالية والحال واو واو الحال والحال يعني منصوبة هالحال هذي الجمل وتداول خبر نحن بمنى
31:47ايوا الحال اننا بمنى بمنى هذا صريح انهم كانوا بمنى لكن هنا لم ينص على يوم النحر لم يصح على يوم النحر سيأتي في احاديث اخر في الخطبة في اوسط ايام التشريق لكن هذه الاحاديث فسر بعضها
32:09ففتحت اسماعنا. ففتحت اسماعنا. في رواية النسائي ففتح الله اشماعنا. فتح الله اسماعنا وهذا فيه اية من ايات الله سبحانه وتعالى. حيث كانوا في دورهم وفي رحالهم ومنازلهم في منى
32:32ومعلوم ان العدد كان عظيم. فقيل ان عدد الحجاج في الذين حجوا مع النبي وسلم. قيل مئة الف وقيل مئة وثلاثون. مئة وثلاثون الفا وفتحت اسماعنا فكانوا رضي الله عنهم في منازلهم ويسمعون وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى
32:56في حصول هذه الاية حتى لا يشق عليهم ولا يزحم بعضهم بعضا ويسمعون اه وهم في اماكنهم. في اماكنهم. فتح الله اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول نسمع ما يعني مع انه عليه الصلاة والسلام كان في منزله وهؤلاء كل في منزلهم وهذا على العادة لا لا
33:25لا يسمع لكنها اية من ايات الله ونحن في منازلنا اي شرع عليه الصلاة والسلام يعلمهم يعلمهم مناسكهم. وهذا صريح في انها ليست آآ يعني انه علمهم ما آآ يجب عليهم من المناسك وخصوصا اذا قيل ان هذه الخطبة في يوم
33:53نحر ويوم النحر اعماله عظيمة من رمي جمرة يوم رمل عقبة ضحى وكذلك الطواف طواف الافاضة هذا هو السعي سعي الحج مثلا لمن لم يسعى من مفرد وقارن وكذلك السعي
34:15للمتمتع وعامة الصحابة رضي الله عنهم كانوا متمتعين كما تقدم ذلك في الاخبار الكثيرة وانهم فسخوا الحجام الى العمرة وكذلك ايضا ما يتعلق بالنحر والهدي وكذلك ما يتعلق بتقديم هذه المناسك بعضها على بعض
34:34فان المشروع هو رمي الجمار ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي لمن كان عليه سعي لقد كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس وحديث عبد الله ابن عمرو
34:50عن هذا اليوم يسأله مثلا من قدم الحلق على الرمي من قدم النحر على الرمي الطواف عن رميه فما سئل عن شيء قدم الا قال افعلوا احرى ولا حرج. فطفق يعلمهم مناسكهم في دلالة على
35:10نوعية تعليم المناسك وان هذا من البلاغ الواجب في تعليم الناس وكذلك من التعلم الواجب فالذي آآ عليه النسك عليه ان يتعلم عليه ان يعرف احكام الله سبحانه وتعالى وجموعه والذي
35:33يعلم يعلم احكام الدين والشرع عليه ان يعلم عليه ان يعلم وان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى وخصوصا انها انها فانها فريضة الوقت انها عبادة الوقت ووظيفة الوقت ولهذا في الوظيفة
35:54في الوقت هي التي تتعين لان قد يكون هناك اعمال من اعمال الخير والبر المشروعة لكن يقدم وظيفة الوقت عبادة الوقت وهي العبادة المشروعة في هذا اليوم فانها اجل وافضل من غيرها. لانها مطلوبة في هذا اليوم
36:16وحتى لا يفوت عليه ويؤدي العمل اه قبل ان يعلم وفي دلالة على انه ربما حصل من المكلف شيء من الخطأ وانه لا يضره. والنبي عليه الصلاة والسلام قال افعل ولا حرج شيء قدم واخر لقال افعل ولا حرج
36:38وهذا من تيسير لكثرة الاعمال في هذا اليوم فكان ترتيبها كما رتب النبي ربما شق وان كان هو العفو لكن ليس بلازم. قال فطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار بلغ الجيمار وهو آآ الرمي في هذا اليوم فوضع اصبعيه السبابتين سبابتين يقال لهما
37:07باحتان او السمامتين لانه يشار بهما ثم قال بي حصى الخذف في بيان العناية بالرمي والنهي عن التكلف. وسبق هذا في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام تقدم حديث الفضل ابن عباس
37:26انه قال اه انه عليه الصلاة امر ان يرمى بمثل حصى الخذف لحديث ابن عباس عند احمد والنسائي واخذ حصيات عليه الصلاة والسلام ثم قال فجعل يهزهن في يده ثم يقول امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو
37:46وفي الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. تقدم انه حديث صحيح حصل خذف الخذف التي يقذف بها والخذف يكون اما بان يظع آآ الحصاة على الابهام ويقذفها بالسبابة. يقذفه بالسبابة وهذا لا يكون الا عند صغر الحصاد
38:13لان مكان هذا في الغالب لا يكون الا اه مكانا اه يسيرا فتكون بقدر اه اقل من الالملة قريب من النواة ونحو ذلك حبة الحمص او الفول او الفول او
38:31انه يخذف بها بان توظع مثل ان وضع الحصاة على اه على السبابة وترمى بالسبابة الاخرى يعني باليدين توضع على السبابة هكذا وترمى بالسبابة الاخرى اه هذي هذي من الخلف بما يقذف بها. وفيه انه قد يشبه الشيء المنهي عنه
38:55بالشي المشروع تكون جهة التشبيه منفصلة منفصلة وان كان المشبه به مذموما وان هذا لا يظر كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لما قال له آآ احد الصحابة لعله الحارث
39:15الحارث بن هشام كما في اوائل البخاري يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال يأتيني احيانا في مثل صلصلة في مثل مع ان النبي نهى عن جرس وقال انه مزامير الشيطان. لكن التشبيه من جهة التدارك والتتابع
39:38وقوة الصوت لا من جهة الطنين. من جهة الطنين منهي عنه ومن جهته تتابع الصوت وقوة الصوت حصل التشبيه الشيء قد يكون له جهتان. جهة ذم وجهة لا يذم منها
39:56لا يذم بها. يشبه به من الجهة التي ليست محل ذم ولا موضع ذم واما جهة الذنب فهي جهة منفصلة مثل ما ولهذا الخاذف منهي عنه نهى ان في حديث عبد الله المغفل نهى عن الخاذف قال
40:14كما في الصحيح وفي انه اه هجر من بلا بلا ان ابنه قال احدثك عن انه نهى عن وتخذف لا كلمتك ابدا. يقول رضي الله عنه فالخلف منهي عنه لكن التشبيه هنا من جهة قدرها. وانها ليست كبيرة وانها بحصى القتل
40:38ثم ثم امر المهاجرين عليه الصلاة والسلام ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا وامر الانصار اه فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس بعد ذلك بعد ذلك
41:06فيه اه ما كان عليه اه النبي عليه الصلاة والسلام من ترتيب الناس في امر جلوسهم ولهذا عليه الصلاة والسلام في جلوسهم وفي دلالة على كثرتهم لكن اه لاجل بيان مقام المهاجرين دلالة على فضل المهاجرين. كما قال اسمه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
41:36والذين اتبعهم باحسان فقدمهم والتقديم في الذكر يدل على الفضل فهم اجل وافضل رضي الله عنهم جميعا ثم ثم امر في دلالة على فضل مقدم المسجد. لكن هنا لما كانوا موجودين جميعا. ربما يستدل به في
42:00لمن كان له فضل عند الحضور الى الصف مثلا حضور اثنين وان يكون من له مقام وله فضل مثلا وانه لا بأس من تقديمه وهذي مسألة وقع فيها خلاف وهي موضع وهل حضرتني عند ذكرى هذي عند ذكر قول ثم او مهاجرين قد
42:25يظهره الله علينا فيها دليل لهذه المسألة. فيها دليل لهذه المسألة وانه حين مثلا يأتي اثنان ويكون ويكون واحدهم من اهل العلم والفضل مثلا فاراد تقديمه وان يشرع له تقديمه وان هذا ليس زهدا في الصف الاول
42:45بل من اكرام آآ من اكرامي من مشايخه او اخيه لفضله او اثره او اثره وهذه على مسألة الايثار بالقرب كلما كان المؤثر مثلا له زيادة في فضيلة من من الفضائل كان احق بها بالتقنية كان احق بالتقديم من غيره ولهذا قال ثم امر
43:17المهاجرين فنزلوا في مقدم المسن. فدل على تقديم لكن عند اه في الاصل ان من تقدم فهو اولى تقدموا فليأتوا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان يتقدموا ولكن عند تقدم غيري مثلا من هو اصغر سنا لا يمنع تقدموا
43:42وليس المعنى انه يقدمون على غيرهم لو حضروا جميعا ما لو سبق غيرهم مثلا وقال عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما في الصف الاول الصف الاول هو التهجيل يعني كما قال عليه الصلاة في الصحيحين
44:04ثم لم يلدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لاستهموا عند احمد لتجالدوا علي بسوريا ضعيفة. لكن فيه دلالة على هذه المسألة كما تقدم قال ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد
44:21وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد يعني خلفهم ثم نزل الناس بعد ذلك. في دلالة على مراتب الصحابة رضي الله عنهم. وان الرتبة الاولى للمهاجرين والمهاجرون مراتب رضي الله عنهم اجلهم الخلفاء الراشدون
44:43ثم بقية العشرة آآ الى اخر ما ذكر اهل العلم في مراتبهم رضي الله عنهم وامر الانصار فنزلوا من ورائنا ثم نزل الناس بعد ذلك ثم نزل الناس بعد ذلك
44:59وهذا حديد دلالته ظاهرة كما تقدم في مشروعية الخطبة بقوله ونحن بمنى ونحن بمنى وهذا في قوله نحن بمنى ظاهر هذا انه اول ما استقروا بمنى لانه لم آآ يعني يذكر تفصيلا
45:22الاقرب والله اعلم ان المراد به في يوم النحر في يوم النحر هذا المصنف رحمه الله اورد الاخبار في هذا الباب مع ان الاخبار في اخبار اخرى ايضا آآ لم يذكرها لكن هو ذكر ما هو صريح في هذا الباب. وهناك احاديث قد تكون مطلقة مقيدة بالاخبار
45:47التي جاء تقييدها بيوم النحو ثم ذكر اخر حديث في هذا الباب قال وعن ابي بكر رضي الله عنه عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم
46:09يوم النحر يوم النحر طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى
46:33قال اي شهر هذا؟ اذا الى اخر الحديث نعم ثم قال رواه احمد والبخاري وهذا عند احمد البخاري حيث سيأتي عند عليه ذكر مطولا لكن الى البخاري واحمد البخاري وهو من طريق محمد بن سيرين عبدالرحمن
46:59ابن ابي بكرة آآ عن ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه والمصنف راح زاهي الى البخاري ولم يعزه لمسلم والحديث موجود عند مسلم واخرجه من هذا الطريق. لكن هذا اللفظ للبخاري
47:21له مسلم يختلف شيء يسير عنه من حديث ابي بكرة ولهذا اقتصر رحمه الله على لفظ البخاري والحجاب من طرق الرواية محمد ابن سيرين عن ابي بكرة وجاء من رواية محمد بن سيرين عن حميد بن عبدالرحمن
47:46الحميري عن ابي بكرة وبكرة هو نفيع بالحارث الثقفي رضي الله عنه صحابي جليل اسلم عام الطائف وكان مملوكا للحارث ابن كلدة. وتدلى ببكرة رضي الله عنه يوم الطائف الى النبي صلى الله عليه وسلم
48:06اه فاعتقه النبي عليه الصلاة والسلام واخى بينه وبين ابيد الاسلمي نظرة بن عبيد الاشرمي توفي بعد الخمسين سنة ثنتين وخمسين وقيل واحد وخمسين للهجرة وله ابناء علماء منهم عبد الرحمن
48:27وله يقالها كيسة ايضا بنت ابي بكرة رضي الله عنه وفي هذا الخبر رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا صريح في انها خطبة لرد على من قال انها مواعظ وانه لم يقصد
49:00الخطبة وانها لا تشرع. وان الصواب ما دل عليه الخبر. فقال اتدرون اي يوم هذا الله ورسوله اعلم الاخبار في هذا جاءت عن ابن عباس وعن ابن عمر جاءت في هذا
49:19في اختلاف يسير لكن الصحابة رضي الله عنهم كل منهم يذكر الخبر بعضهم يذكره بتمامه ولهذا في حديث ابن عباس انه انه ليس فيه انه آآ وقع بهذا التمام وليس فيه انه آآ فسكتنا حتى ظننا نسميه بغير اسمه
49:44بل انه قال اي يوم هذا ليس يوم النحر فلهذا اختلف هل هو حديث واحد؟ او هل هي واقعة او واقعة؟ قيل انها واقعتان في حديث ابي بكرة اه ذكرهم فسكتوا حتى ظنوا يسموه بغير اسمه. وفي حديث ابن عباس
50:06انه سألهم انه قال اي من هذا ثم قال ليس يوم النحر وليس بي ذكر سكوتهم وقيل كما تقدم اه انها واقعتان. انها واقعتان وقيل ان حديث ابن عباس مختصر وحديث ابي بكرة
50:26مفصل مفصل وذكر جميع القصة والاظهر والله اعلم ان انه انه ان يقال اما ان يقال وكلا الجمعين له كلا الجمعين وجهه جيد وانه لا بأس به كلا الجمعين لا بأس به وفيه انه
50:49قال اه فيه اليس هنا اليس يوم النحر يحتمل والله اعلم ان بعضهم سكتوا وان بعضهم اجابوا ان قالوا الله ورسوله اعلم وهو يحتمل ايضا انه اختصر في آية ابن عباس. رواية ابن عباس
51:12كما تقدم اما القول بانها واقعتان وانه خاطب مرة اه ذكر ما في حديث وخطأ مرة اخرى اه فذكر ابن عباس هذا بعيد. وان الخطبة خطبة واحدة. وايضا وقعت في حديث ابن عمر
51:31وقد بوب البخاري رحمه الله على هذا الخبر كما تقدم. وفيه انه قال باب الخطبة ايام منى. فذكر حديث ابن عباس وحديث ابي بكرة وحديث ابن عمر علي ابن عمر حديث ابي بكر الصريح في ان الخطبة يوم
51:51النحر ان الخطبة يوم النحر حديث ابن عمر كذلك رواه لكن آآ جاء في رواية معلقة لانه رواه متصلا ورواه وزاد في رواية معلقة فانه رواه من حديث ابن عمر
52:12انه وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات وهذه رواية عند البخاري معلقة عند البخاري معلقة عند البخاري معلقة في قول يوم النحر بين الجمرات الذي قال هشام ابن الغاز قال هشام ابن الغاز عن نافع عن ابن عمر
52:37وقال انه وصلها ابن ماجة واسنادها صحيح والحديث رواه ابن ماجة ايضا هذا المواجه وذكر انه يوم النحر ويوم النحر قال يوم الحج الاكبر بنفس الرواية المعلقة وهي عند ابي داود لكن من غير طريق هشام ابن الغاز واسناده صحيح. في رواية ابن عمر فائدة قوله يوم النحر يوم الحج الاكبر
53:03وهذي جاءت عند البخاري من رواية ابي هريرة رواية حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال ابو هريرة قال عنه ان يوم النحر يوم الحج الاكبر من قول حميد. لكن جاء
53:16آآ من مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر كما عند البخاري معلقا مجزوما به. وقد وصله ابن ماجة وكذلك جاء من من غير طريق هشام الغاز عند
53:31آآ ابي داوود واسناده صحيح. والشاهد من قوله بين الجمرات يوم النحر بين الجمرات يوم النحر بين الجمرات وهذا صريح انه خطب يوم النحر يوم النحر وكما اه بوب عليه البخاري
53:52وذكر عليه حديث ابي بكرة مع حديث ابن عمر مشار اليه في هذه الرواية المعلقة من فقه البخاري رحمه الله يعني حسن تخلصه من اعتراض المخالف من الاحناف وهو ان كان لم ينص على هذا لكن هذا واظح لانه بوب قال باب
54:19الخطبة ايام منى ثم ذكر حديث ابن عباس وحديث ابن عباس فيه انه خطب يوم عرفة يوم عرفة خطب يوم عرفة قد يقول قائل هو بوب على الخطبة يوم منى. يوم النحر
54:33وكيف يذكر حديث ابن عباس وفي الخطبة يوم عرفة هذا واضح وكما وقع للبخاري في تراجم كثيرة في كثير من الابواب في العبادات وغيرها آآ انه يتلطف اه رحمه الله
54:52في الرد على الخصم وفي حسن استنباط وفيه الدلالة الى المعنى والقياس والنظر لانه يقول انتم تقولون ان يوم عرفة يخطب وانه لا خلاف في خطبة يوم عرفة. لا خلاف ان خطبة يوم عرفة خطبة مشروعة
55:15ان ليست من اه قبيل الكلام الذي هو من المواعظ بل متفق على انها خطبة. وقد علمتم بذلك ودليلكم حديث ما جاء في الاحاديث من احاديث ابن عباس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفات
55:36خطب يوم عرفات فسلمتم بذلك فكأنه يقول الحقوا ما خالفكم فيه غيركم بما وافقتموه فيه يلحق المختلف فيه بالمتفق عليه بل دلالة النصوص صريحة في هذا الذي تنازعون فيه لان جاءت الاخبار بانه خطب يوم النحر
56:04فكما ان خطبة يوم عرفة تسلمون بها بدلالة قول الصحابي خطب يوم عرفات فسلموا بقول الصحابي حين قال واكثر من صحابي حين قال خطب يوم النحر. خطب يوم النحر ولا شك ان هذا تلطف وان هذا اشارة واظحة فلا يظن ان حديث ابن عباس
56:29آآ يعني لا علاقة له بالخبر وقد ورد اخبار في هذا اخرى ايظا من الاخبار في هذا الباب مره ابو داوود من طريق هلال بن عامر وموزني عن رافع بن عمرو المزني وهو اخو عائد بن عمرو
56:51صحابي له رواية في البخاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء. وعلي رضي الله عنه يعبر عنه للناس يعني يعبر عنه يعبر عنه. ولعله يبلغ
57:16عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في اخبار والناس بين قائم وقاعد في دلالة على ان هذه الخطبة آآ ايضا تختلف احكام والخطب تختلف احكامها وانه لا بأس بان يقوم بعضهم ويقعد بعضهم بان هذه الخطبة التي في حديث راف عمر هي نفس الخطبة التي جاءت في حديث ابن زياد وفي حديث ابي امامة لانها
57:42في يوم النحر وفي اشارة الى ان هذه الخطبة كانت ضحى كانت ضحى ووقع خلاف هل هذه الخطبة كانت بعدما طاف للافاضة حين طاه له ثم رجع الى منى او ان هذه الخطبة كانت بمنى قبل ان يذهب
58:03مكة وهل هي اه عندما رمى الجمرة او بعد ذلك حين بعدما نحر وحلق رأسه. الاظهر والله اعلم ان هذه الخطبة كانت آآ عند رمي الجمار او بعد رمي الجمار
58:21وعنها قبل صلاة الظهر وانها ضحى. وهذا صريح وواضح في حديث آآ رافع ابن عمرو رضي الله عنه قال حين ارتفع الضحى حين ارتفع الضحى ويدل له ايضا ما رواه مسلم
58:40اه عن يحيى بن حصين من طريق يحيى بن حصين عن جدته ام الحصين الاسلامية رضي الله عنها ورواه غيره ايضا وفيه انها رجل قالت رأيت بلالا واسامة احدهما يظلل النبي صلى الله عليه وسلم والاخر ممسك بزمام ناقته. والنبي صلى الله عليه وسلم
59:07اقالة اه يعني يحدث الناس او يخطب الناس اه اشارت الى اه كلام بهذا النحو مما يدل على ان هذه الخطبة كانت قبل ذلك بل ظاهره ايضا انها كانت عند رمي الجمرة
59:27واما كونها قبل طواف الافاضة هذا واظح من الاخبار الاخرى كما تقدم في حديث رافع ابن عمرو رضي الله عنه وفي هذا الخبر خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اليوم هذا
59:47فيه ايضا حسن تبليغ العلم التشبيه تشبيه والتنبيه للمجتمع لما قال اتدرون ينتبه الغافل قال اتدرون يجعله ينظر هل اه اي يوم هذا هذا اليوم يعرفونه يوم النحر. اليوم العاشر
1:00:16لما قال اتدرون اي يوم هذا؟ مما يجعلهم يقبلون بقلوبهم وينتظرون الجواب ولهذا هم رضي الله عنهم قالوا قلنا الله ورسوله اعلم على هذه الرواية. على هذه الرواية انهم ان الله ورسوله اعلم
1:00:37لانهم لا يدرون احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اسمه لانه عليه جاء بشرع فلهذا لا لا يدرون والوحي ينزل عليه عليه الصلاة والسلام ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما
1:00:57صلى من ركعتين هابه الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر هاب ان يكلمه لان الزمن زمن الوحي ظنوا آآ قالوا لعل الصلاة قد قصرت كما في حديث ابي هريرة وقصة وقصة ذي اليدين رضي الله عنه وهذا وقع في آآ وقائع اخرى ايظا
1:01:17جمال وحي قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظنونا وهو يصرح في هذا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه رضي الله عنه قال اليس يوم النحر اليس يوما يجوز يوما ويوم
1:01:39يعني اليس اليوم يوم على ان يوم خبر ليس ويصلح ان اليس يوم النحر هذا اليس يوم النحر هذا اليوم يكون يوم هو اسمها وهذا اليوم هو الخبر هو الخبر
1:02:02لكن اذ جاء في آآ في رواية البخاري في في لما قال آآ بعد ذلك قال اليس ذو الحجة اليس ذو الحجة اليس ذو الحجة ولما؟ لكن لما ذي الحجة فقال حافظ رحمه الله هذا يرجح
1:02:28ان ان يرجح رواية الظم اليس يوم اليس يوم النحر في قوله اليس ذو الحجة؟ يعني اليس ذو الحجة هذا الشهر؟ اليس يوم النحر هذا اليوم لكن على هذه الرواية
1:02:45التي ذاك رحمه الله تستقيم على رواية النصب اليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال اي شهر هذا ان الله ورسوله اعلم. ورد في ظنهم ما ما وقع لهم في اليوم فسكتنا فسكت سكت علينا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسم
1:03:11وقال اليس ذا الحج؟ ذا الحجة تقدم انه في رواية اخرى في البخاري اليس ذو ذي الحجة الحج؟ قلنا بلى قال اي بلد هذا وهي مكة تسمى البلدة قلنا الله والرسول اعلم رضي الله عنهم
1:03:31سلموا الامر اليه عليه الصلاة والسلام. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليست البلدة؟ ليست البلدة قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم
1:03:54القاعدة في التشبيه ان يكون آآ المشبه به قوله ان دماءكم وعليكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ان يكون تعظيم الحرمة تعظيم الدماء والاموات اعظم
1:04:28اعظم لكن شبه تعظيم حرمة هذه الايام بحرمة هذا بحرمة هذا اليوم وهذا الشهر وحرمة البلدة لانهم كانوا في الجاهلية لا يبالون بهذه الحرمات وكانوا يعظمون هذه الأيام وهذا الشهر يعظمون هذه الحرمة وكانوا يقفون على القتال في بعض الأشهر فيعظمونه فكانت عندهم اعظم
1:04:57فالنبي خاطبهم عليه الصلاة والسلام بما كانوا يعتقدونه ذكر لهم امرا كانوا يعظمونهم. فقال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا وهو يوم النحر في شهر كم هذا وهو شهر ذي الحجة في بلدكم هذا وهو مكة الى يوم تلقون ربكم ان هذا امر باقي هذه تعظيم وهذه الحرمة الا هل
1:05:24بلغت بلاغ النبي عليه الصلاة بلغ البلاء منه وبين صلوات الله وسلامه عليه فلم يمت حتى ترك امه على البيظاء ليلها كنهارها. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
1:05:45وقد اكمل الله الدين واتم النعمة قالوا نعم. قال اللهم اشهد استشهدهم عليه الصلاة والسلام وفيه دلالة على تعظيم الامر وان هذا الاستشهاد منه عليه وقف ايضا في يوم عرفة يرفع اصبعه الى السماء وينكبها وينكتها
1:06:06الى الناس عليه الصلاة والسلام اللهم اشهد فليبلغ الشاهد في دلالة على وجوب تبليغ العلم الشاهد الحاضر من حضر العلم والفائدة فليبلغ الشاهد الحاضر الغائب الذي لم يحضر مجالس العلم
1:06:28وهذا واقع في اخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فبلغها كما شمع في اوروبا مبلغ اوعى من سامع وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث وهذا حديثي وهذا حديث من طرق كثيرة حتى قال بعض العلماء انه متواتر
1:06:54انا اسمي زين وثابت وجبير ابن مطعم وجماعة اخرون من الصحابة رضي الله عنهم في حديث ابن عباس عند ابي داود باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع مما
1:07:08يشمع منكم تبليغ العلم واجب الاصل فيه هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة او انا ومن اتبعني فليبلغ الشاهد الغائب في دلالة على نقل العلم وانه يبلغ ولو كان جينته. قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية
1:07:36بلغوا عني وكما في حديث ابن عبد الله ابن عمرو حديث ابي هريرة وغيرهما عنه عليه الصلاة فليبلغ الشاهد الغائب ولهذا نصح الصحابة رضي الله عنهم فبلغوا العلم لمن بعدهم من التابعين والتابعون بلغوا العلم لمن بعدهم فانتشر العلم
1:07:59والخير ثم صنفت المصنفات وحفظت وحفظ العلم السنة ولله الحمد رب مبلغ رب رب هذه تأتي للتكفير. وتأتي لا اختلف فيها. هل هي للتكفير كثيرا او للتقليل كثيرا والذي اختاره ابن هشام رحمه الله آآ كما آآ ذكر عنه كما نقل عنه في المغني
1:08:29انها تأتي للتكفير كثيرا وللتقليل قليلا وللتقليل قليلا وتختلي بحسب المواطن في بعض المواطن تكون التكفين وفي بعضها تقول لكن هي للتكفير كثيرا قول رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
1:08:53اوروبا حرف جر شبيه بالزائد وهم مبني هنا على الفتح لا محل له من الاعراب ومبلغ هذا مبتدع مجرور محلا مجرور لفظا مرفوع محلا تجرأ بحرف جر شي بالزائد والا فموضعه
1:09:20الرفع اوعى هذا خبر مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر اوعى من سامع في دلالة على حفظ العلم وتبليغ العلم وانه لا يشترط ليبلغ العلم ان يفهمه. يكفي ان يحفظه. يكفي ان يحفظه. ولا شك ان اجتماع
1:09:47الحفظ والفهم هذا هو الدرجة العليا درجة العليا لكن من سمع العلم عليه ان يبلغ دلالة على تبليغ في اوروبا مبلغ اوعى من سامع يعني اوعى له من سامع فلا ترجعوا بعدي
1:10:07كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يرضي بعضكم رقابة. وهذه وصية عظيم النبي عليه الصلاة والسلام وفيه اشارة الى ان الفتن من اعظم اسباب نزع العلم وببركة العلم فان الناس ينشغلون في الفتن عما يكون فيه الهدى والخير وهذا امر مشاهد عند وجود الفتن
1:10:38انه قد يحرم الناس بركة العلم الذي هو البصيرة. فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا وكأن هذا والله اعلم في اشارة الى ان من اسباب ذلك هو الاعراض عن العلم
1:10:56هو عدم مدارسة العلم عدم العمل بالعلم وذلك ان ترك السنة من اعظم اسباب الفتن والخلاف والنزاع لان لان الناس لا يمكن ان يرظوا يعني احتكموا الى فلان او فلان او فلا يفصل بينهم الا الكتاب والسنة
1:11:22والمرجع الكتاب والسنة. فاذا حصل الاعراض والاهمال وعدم تعلم الكتاب والسنة والفهم فيهم والفق فيهما حصل الخلاف والنزاع وحصل الاعتداء وانه لا يؤدي الحق الذي عليه ويطلب شيئا ليس له
1:11:48ولا شك ان النفوس عند ذلك يحصل عندها من الاباء والحمية بالحق تارة وبالباطل تارات. فيحصل عند ذلك النزاع والخلاف والهجر ثم قد يؤدي ذلك الى القتال. لا ترجوا بعدي كفارا
1:12:08كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رقاب وقد وقعت الفتن في الامة وقع الخلاف والنزاع الواجب هو الرجوع الى كتاب الله سبحانه وتعالى. والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفيهما اه
1:12:30الفصل والبيان التام والشاهد ان هذا الخبر دليل لما بوب له رحمه الله وقال وهو مشروعية الخطبة يوم النحر هذا هو الصواب كما بوب عليه البخاري رحمه الله استدل يعني ذكر في هذا الباب
1:12:48الاحاديث الصريحة الدالة على ذلك واجاب على قول الخصم وممن تكلم في هذه المسألة صرف الاحاديث الطحاوي رحمه الله وهذا لا شك مما يعني يؤخذ على من يكيل بكيل قد يبخس به قول خصمه
1:13:11وقد يستدل بالحديث الواحد احيانا آآ له في موطن ويستدل به على خصمه في مسألة اخرى وتكون الدلالة مختلفة والواجب هو الاخذ ما دل على الكتاب. ما دلت عليه النصوص
1:13:34وانما ذكر رحمه الله التكلف في صرف هذه الاخبار والقول بان هذه ليست خطبة الصحابي سماه خطبة بانها خطبة عصبيون النار فكيف يقال انها ليست بغنة ام من باب واعظ
1:13:49فلهذا كان الصواب وما تقدم اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد