التعليق على المنتقى للإمام المجد [222] | كتاب المناسك: باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اليوم الثلاثاء السادس عشر من شهر رمضان
0:27عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وابتداء درس اليوم في كتاب المنتقع الامام المجد باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما. اي هذا الباب سوف يكون
0:47في اعمال يوم النحر ما يشرع في هذا اليوم وماذا يباح للمحرم حين يعمل اعمال المشروعة ايضا كذلك سوف يتكلم بعد ذلك ما يتعلق بتقديم هذه الاعمال بعضها على بعض
1:09وما يتعلق بالحلق والتقصير وايهما افضل وما فعل النبي عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من احكام متعلقة بهذا اليوم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله
1:39ونحر ثم قال للحلاق خذ ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانب الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه احمد ومسلم وابو داوود وهذا عندهم من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن انس
2:03رضي الله عنه والحديث له روايات عند مسلم وقد اعتنى به الامام مسلم رحمه الله ورواه من طرق الى انس رضي الله عنه وفي رواية عنده انه اعطى الشق الايمن ابا طلحة زيد ابن شهر رظي الله عنه
2:27حين حلق رأسه اعطاه الشق الايمن اي الشعر الذي حلقه من شقه الايمن الشق الايسر امره ان يوزعه بين الناس وفي لفظ انه اعطى الشق الايسر ام سليم رضي الله عنها
2:49وكأنه يعني اعطى خص ام سليم اه باكثر من غيرها رضي الله عنها. وفي رواية عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ها هنا ابو طلحة اعطاه اياه وفي رواية عنده انه امره ان يقسمه بين الناس
3:11والحديث رواه البخاري مختصرا من طريق ابن عون عن ابن سيرين طريق عبد الله ابن عون عن ابن سيريم ان آآ عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:28لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره عليه الصلاة والسلام هذه جملة من روايات الخبر وفي فوائد كثيرة فيه اولا انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى يعني بعدما بات بعدما
3:54بقي في المزدلفة عليه الصلاة والسلام ثم اه وقف عند المشعر الحرام ثم اسفر جدة ثم توجه الى منى عليه الصلاة والسلام كل ذلك هو يلبي كما تقدم فاتى الجمرة مباشرة
4:14انه لا ينوي على غيرها عليه الصلاة والسلام. وان اول اعمال هذا اليوم هو رمي جمرة العقبة فاتى الجمرة جمرة العقبة فرماها. فرماها عليه الصلاة والسلام وهو على راحلته وتقدم في حديث ام الحصين
4:35آآ انها رضي الله عنها قالت رأيت اسامة وبلالا واحدهما يظلله عليه الصلاة والسلام يعني من الشمس وهو يرمي جمرة العقبة ثم لما رماها عليه الصلاة والسلام اتى منزله بمنى اتى منزله منى ونحر عليه الصلاة والسلام
5:00والرسول عليه الصلاة والسلام نحر ثلاثا وستين ونحر علي علي علي ما غبر. نحر ثلاثا وستين بدن. وهذه لعلها تأتي ويأتي الكلام عليها وما ذكر العلماء من السر في انه عليه الصلاة والسلام نحر ثلاثا وستين
5:20وقد مات عليه الصلاة والسلام وله ثلاث وستون سنة صلوات الله وسلامه عليه ثم اتى منزله بمنى ونحر ونحر لان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
5:41فلما نحر عليه الصلاة والسلام حلقة رأسه ولهذا قال ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن في دلالة على مشروعية ابتداء بالجانب الايمن في الحلق وهذا متفق مع الادلة
6:00في التيمن وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في الامر كله في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وهذا عام في كل امره صلوات الله وسلامه عليه
6:20انموذجا مما يتكرر ثم عمت رضي الله عنها ومن ذلك ايضا ما يدل على العموم والاطلاق في هذا الخبر كونه عليه الصلاة والسلام ابتدأ بجانبه الايمن. وكذلك ايضا ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها انه
6:40حين اغتسل عليه الصلاة والسلام بدأ بشقه الايمن. بدأ بشقه الايمن. ثم الايسر فيه دلالة على انه هذا ان هذا من امر العبادة مما يحسن فيه تقديم اليمين وفي دلالة على ان كل ما من اه كل ان كل ما كان من باب العبادة فالسنة ان يبدأ باليمين
7:08فكل ما كان قربة وامرا مطلوبا في شرع ان يبدأ باليمين وهذا ولهذا اخذ جمهور العلماء هذا سنة الدخول باليمين للمسجد سنة ايضا الدخول باليمين للبيت وهذا وان لم يرد فيه دليل خاص صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام فان عموم الدليل واطلاق
7:36يدل عليه وان كان ورد عند الحاكم من حديث انس انه من السنة والحديث فيه كلام من من ضعفه وذكره البخاري عن ابن عمر والحافظ ابن حجر يقول لم اره موصولا لكن يكفي في هذا حديث عائشة
7:56رضي الله عنها وشواهده تدل على هذا بتتبعها في الاخبار منها ما تقدموا منها هذا الخبر في حديث انس رضي الله عنه بدأ بالشق الايمن ثم الايسر يعني الايمن منه عليه الصلاة والسلام ليس الايمن من الحلاق
8:16كما قال ابو حنيفة وجماعة والصواب قول الجمهور ان يبدأ بالشق الايمن منه لان هو المتعبد وهو الذي يتقرب الى الله بهذا النسك وفيه دلالة على ان الحلق نوسك وان هذا هو قول الجمهور خلافا لمن قال انه اطلاق من محظور مثل لبس الثياب حين مثلا يتحلل
8:46يتطيب لبس الثياب والتطيب والصواب انه نسك انه نسك كما هو قول الجمهور خلافا لما جاء لرواية عن الشافعي وعن الامام احمد رحمة الله عليهما. ثم الايسر ثم الايسر وهذا ايضا جار في احواله كلها عليه الصلاة والسلام وانه يقول الايمنون الايمن
9:16قانون الايمنون. قال انس فهي سنة فهي سنة. فهي سنة اي في باب الشرب فهذا كله يدل على ان هذا هو الاتم وهو الاكمل. ثم جعل يعطيه الناس جعل يعطيه الناس وهذه
9:34رواية تبينها الرواية الاخرى عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعطيه الناس وان يقسمه بينهم لكنه خص ابا طلحة رضي الله عنه بان اعطاه الشق الايمن ثم كذلك اعطى ام سليم الشق الايمن
9:54او شيئا منه جمع الروايات في هذا قد يتحصل منه هذا القدر وهذا الخبر دلالة على ان التبرك بما ينفصل منه عليه الصلاة والسلام امر اه انه امر مشروع وهو فيما ينفصل منه عليه الصلاة والسلام من شعره وكذلك من ريقه ومن بزاقه صلوات الله
10:24السلام عليه مما يحصل من تنخمه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا ثابت في الاخبار الصحيحة بل هو عيان المطر لكثرته في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. وكذلك عرقه صلوات الله وسلامه عليه. وكل هذا ثابت
10:44في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام في ان الصحابة كانوا يتبركون بوضوءه وهذا ثابت في الصحيحين في قصة الحديبية ايضا من طرق ان الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا كادوا يقتتلون على وضوءه اكادوا يقتتلون على وضوءه
11:06آآ من حرصهم على ان يحصل شيء منه. فمن لم يحصل من آآ يعني على شيء مباشرة ينيله صاحبه شيئا من ذلك. ينيله صاحبه شيئا من ذلك. واذا تنخم عليه الصلاة
11:26والسلام فانه يبادر فيأخذها احدهم بكفه فيدلك بها وجهه. صلوات الله وسلامه عليه وذلك كأنما ينفصل منه فيه البركة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك. وكذلك ايضا في وقائع عدة في السفر وفي الحضر وهي اخبار متواترة. ومن ذلك ايضا قصة ام سليم رضي الله عنها
11:56انه هذا ايضا هي اغية في الصحيحين وفي لفظ في صحيح مسلم انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندها وكان كثير العرق عليه الصلاة والسلام فجعل يعرق فوضعت اه شيئا تحت اه رأسه
12:16كان العرق ينزل فيه فجعلت تأخذ هذا العرق فتضعه في عتيدة لها في شيء خاص لها. ثم وضعته فيها ثم استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام فقال ماذا تصنعين يا ام سليم
12:36قالت يا رسول الله نضعه ان في طيبنا او قالت في دواء في طيبنا وآآ فهو من اطيب الطيب او كما قالت رضي الله عنه والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت يا ام سليم وكانت ايضا كما في الصحيح اذا
12:56لو سقط منه شعرات لانها ربما فلت رأسه عليه الصلاة والسلام او سرحته فاذا سقط منه شعرات اخذت منه هذه الشعرات وضعته وضعته وضعتها عندها وحفظتها. وهذا ايضا ثابت في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه. وانه كان عنده شعرة من شاعر
13:16النبي عليه الصلاة او شعرات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام وانه قال لبعضهم لعل محمد بن سيرين انه امر ان تجعل معه في كفنه رضي الله عنه فالاخبار بهذا
13:31كثيرة وهي كما تقدم متواترة عنه عليه الصلاة والسلام في كثرتها. وان هذا من الامر الذي كان الصحابة يفعلونه مع النبي عليه الصلاة والسلام من كل ما ينفصل آآ منه عليه الصلاة والسلام وكان الاعداء والكفار ينبغي
13:51حين يرون الصحابة رضي الله عنهم وهم يبادرون الى وضوءه وجميع ما ينفصل عنه وكيف يفدونه بانفسهم وارواحهم صلوات الله وسلامه عليه الحمد لله النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرهم كما تقدم على هذا. وهذا محل اجماع من اهل العلم
14:22ثم ليعلم ان هذا مما اجمع كما اجمعوا ان هذا له عليه الصلاة والسلام فاجمعوا على خصوصيته به صلوات صلوات الله وسلامه عليه. اجمعوا على خصوصيته به وانه خاص به صلوات الله وسلامه عليه. وان هذا لا
14:42جوج ولا يصح لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اجماع من الصحابة رضي الله عنهم واجماع من العلماء بعد ذلك ويكفي في ذلك انه حين اجمع الصحابة على ذلك فانه لا شك ان العلماء بعدهم تابعون لهم لاجماعهم
15:02على هذا وانهم لم يفعلوه مع احد من الصحابة فلم يفعلوه مع ابي بكر افضل الصحابة على الاطلاق بل افضل الناس بعد الانبياء عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن الصحابة فلم يفعلوه مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع
15:22سائل الصحابة رضي الله عنهم فدل على انه امر مخصوص به صلوات الله وسلامه عليه ولما فيه ولان مثل هذا يفضي الى الغلو ثم يفضي الى الشرك وفي الغلو في من يعظمونه كما هو واقع كما هو واقع من الامة ولما ان كثيرا من الناس انحرفوا عن طريق
15:49السلف الصالح وعما عليه الصحابة رضي الله عنهم فانهم ظلوا في هذا الباب ظلالا مبينا كما هو حال كثير ممن لم يتمسك بالهدي المستقيم خير هدي هديه صلى الله عليه وسلم ثم ما اه سار عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن
16:14سار على نهجهم الى يومنا هذا فهذا هو الواجب على الامة في الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. والصحابة بعد ذلك فاذا علم ذلك وانه امر مخصوص في علم ايضا ان كل ما يحكى ويذكر من حكايات
16:37ان هذه ان هناك شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم او هناك او هناك مثلا اناء من انيته او ان هذا كله باطل. وانه لا يصح ولا يمكن ولا يعقل ان يكون مثل هذا باق ولم
16:57انما هذه كانت معروفة في عهد عليه الصلاة والسلام ثم بعد وفاته ثم بعد ذلك آآ لم يبق شيء من ذلك كل ما يذكر كله من تزوير الشيطان واغراء الشيطان حتى يوقع في الشرك والضلال كما هو واقع كثير من الناس فتجد
17:20احدهم مثلا يحيي مكانا ويبني مكانا يزعم ان فيه آآ انه احتفظ من شعارات النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا كذب وكل هذا عكن تأكل لاموال الناس بالباطل وخداع
17:40حتى يعظموهم ويأكلوا اموالهم كما هو واقع لعبدة القبور والهياكل الذين يعظمون القبور ويجبون الاموال اه فالواجب الحذر من هذا مع ما فيه ما هو اعظم من ذلك من الشرك
18:00والعياذ بالله بل شرك اعظم من شرك الجاهلية. شرك في الربوبية. يطلبونهم ويستغيثون بهم ويطلبون منهم مباشرة المدد والغوث شيء من الشرك لم يقع فيه آآ الجاهليون بل كانوا بل اعظم من ذلك وهو انهم اشركوهم مع
18:23الله سبحانه وتعالى فكل هذا مما يذكر كله امر باطل وامر لا حقيقة له هو مما يدل على هذا انه لا يعرف عن السلف رضي الله عنهم شيء من هذا ولم ينقل عنهم شيء من هذا ومرت القرون
18:46اه ولهذا قال عبيده السلماني في الامر الاول عبيدها من عمر السلماني وهو متابعي كبير مخضرم رضي الله عنه من اجل ابو علي تابعي كبير لما ذكر له محمد ابن سيرين ان ها هنا شعرة شعرة واحدة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبيد
19:06من عمر السلماني وهو ادرك الصحابة الكبار رظي الله عنه ادركهم وهو كما تقدم آآ يعني تابعي كبير آآ بل قد يكون اكبر من بعض صغار الصحابة رضي الله عنهم. يقول لان تكون عندي شعرة منه احب الي من كذا وكذا. يقول
19:30عمرو رضي الله عنه رحمه في ذلك الوقت. في ذلك القرن في حياة الصحابة رضي الله عنهم فكيف يدعيه اناس بعد ذلك؟ يقول انا عندي كذا عندي شعرة عندي اه شيء يدعيه من اموره او اه ما
19:48به اما خاتم او انية او نحو ذلك حسب ما يدعون في هذا واكثر ما يدعى في ذلك من شعراته عليه الصلاة والسلام كله باطل لا صحة له وهذا الحديث دلالة على انه عليه الصلاة والسلام حلق
20:09وفيه فظل الحلق كما قالت محلقين رؤوسكم ومقصرين. قدم الحلق وسيأتي حديث الدعاء للمحلقين ولهذا قال الحلاق خذ والحلق يكون لجميع الرأس الحلق لجميع الرأس. محلقين رؤوسكم مقصرين فلو حلق بعض الرأس فانه لا يجزئ. بل لا بد من حلق جميع الرأس. هو قول احمد وجماعة
20:37خلافا لمن قال يجزئ حلق البعض كما يجزئ التقصير والصواب انه لا بد من تعميم الحلق وكذلك التقصير كما يعمم الحلق كذلك يعمم التقصير وهذا سيأتي ان شاء الله ثم قال حلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس عليه الصلاة والسلام
21:04وهذا كما تقدم بعدما رمى الجمرة ونحر وحلق. هذه ثلاثة امور وهي مرتبة النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم نحر ثم حلق. ثم طاف كما سيأتي ان شاء الله. هذه اعمال يوم النحر وهذا هو ترتيبها المطلوب وهو السنة
21:29وسيأتي انه يجوز تقديم بعضها على بعض قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر
21:48للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال وللمقصرين متفق عليه وهو من طريق عمارة ابي القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه
22:11وهذا الخبر ايضا متفق عليه من حديث ابن عمر. لكن بلفظ اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين. قال اللهم قالوا والمقصرين. قال اللهم ارحم المعلقين. قالوا والمقصرين. قال وللمقصرين وهو متفق عليه. لكن هذا اللفظ لمسلم بتكرارها ثلاثا وفي الرابعة قال للمقصرين. هذا في حديث ابن عمر
22:39عند البخاري معلقا وهي وهي الموصولة عند مسلم انه دعا للمحلقين ثلاثا والبخاري انه دعا ولفظ البخاري في حديث ابن عمر انه دعا للمحلقين مرتين ثم قال في الثالثة وللمقصرين
22:57لكن رواية مسلم تبين انه دعا للمقصر المحلقين ثلاثا كما في حديث ابي هريرة كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك ايضا روى مسلم من حديث يحيى بن حصي عن جدته ام الحسين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين من رحل
23:25قال ادعى ولم تبين صيغة الدعاء لكنه مبين في حديث ابي هريرة اللهم اغفر المعلقين في حديث ابن عمر اللهم ارحم المحلقين هذان الحديثان وما معهما من الاخبار. حديث من حديث ام الحسين رضي الله عنها. وورد في هذا احاديث اخرى
23:50اخرى ايضا من حديث ابي سعيد الخدري عند احمد ومن حديث ابن عباس عند احمد واحاديث اخرى ايضا عن جمع من الصحابة جاءت ايضا في الدعاء للمحلقين ثلاثا لكن اشهر الاخبار في هذا الباب حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر. وقد اختلف العلماء في موطن هذا الدعاء
24:16قيل في الحديبية وقيل في حجة الوداع وقيل فيهما جميعا وهذا اظهر وبعض العلماء قال انه دعا لهم وان اكثر اخبار في منهم من قال اكثر الاخبار في حجة الوداع وهذا هو الاظهر وهو الذي رجحه الحافظ ابن حجر وكثير من الشراح
24:43اكثر الاخبار انه دعا للمحلقين ثلاثا وهذا في حجة الوداع وان كان ايضا واقعا في الحديبية هذا هو الذي تقتضيه الاخبار وان كانت اه الاخبار الدالة على ان دعاءه للمحلقين ثلاثا في حجة الوداع
25:03هي اكثر عددا واصح طرقا لكن الجميع كلها صحيحة. يعني في حل في الحديبية وفي حجة الوداع. وقد جاء في رواية مسلم من حديث ام الحصين نص على حجة الوداع
25:20وجاء في حديث ابي سعيد الخدري عند احمد انه في الحديبة من طريق ابي ابراهيم الانصاري واختلفت الاخبار في هذا لكن الذي يقتضيه الانصاف والنظر الصحيح كما هو آآ طريقة كثير من المحقق الشراح انه كما تقدم في
25:44في الواقعتين جميعا هو السبب لكن السبب يختلف السبب الحديبية لانهم رضي الله عنهم ان يرجعوا دون ان يدخلوا مكة ودون ان العمرة. وان يحلقوا وان يحلقوا. حين احصروا ومنعوا شق عليهم ذلك. فهذا هو
26:12وشباب ربيع هو سبب توقفهم رضي الله عنهم. ولما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليهم بادر قوم الى الحلق رضي الله عنهم وقوم الى التقصير لانه شق عليهم الحلق فاستبقوا بعض الشعر
26:36فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين الذين بادروا الى الامتثال والى الحلق الذين بادروا الى الامتثال والحلق دعا لهم عليه الصلاة والسلام لانه كما في رواية ابن عباس عند احمد وابن ماجة قيل يا رسول الله
27:00اذا ظهرت للمحلقين ثلاثا ودعوت للمقصرين مرة. قال ان المحلقين لم يشكوا. لم يشكوا. وظاهر اسناد انه لا بأس به وهذا يظهر والله اعلى وهذا التعليل فيما يظهر انه يشمل
27:20الامرين جميعا في الحديبية وفي حجة الوداع. وكما تقدم في الحديبية انهم شق عليهم كونهم يرجعون ولا يدخلون مكة ولا يتمون عمرتهم وان كان والحمد لله عمرتهم تامة والاجر تام
27:40ولهذا اجمع العلماء على عمرة الحديبية والصحابة رضي الله عنهم في حديث ابن عمر وحديث عائشة وفي الصحيحين حديث ابن عباس عند اهل السنن واحمد كلهم ذكر العمرات وقال عمرة الحديبية. فيعدون عمرة الحديبية عمرة وهي
28:00بعمرة تامة في الاجر والثواب. وان كانوا قد احصروا منها ولهذا من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عمرتين كما في حديث البراء ابن عاز وحديث صحيح لا يخالف الاخبار التي انه يعتبر اربع امورات. فالذي قال اعتمر عمرتين اراد عمرتين تامتين. عمرتين مستقلين
28:27وهاتان العمرتان هما العمرة في العام السابع والعمرة في العام الثامن. عمرة القضية وعمرة الجعرانة بعد فتح مكة فهما عمرتان مستقلتان. اما عمرتهما حجته فقد دخلت في فقد دخلت في الحج
28:47قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وهي عمرة لم يفصلها بعمل بل دخل عملها في الحج دخل عملها في الحج وعمل القارن كعمل المهرد سواء. وعمرة الحديبية صد عنها عليه الصلاة والسلام
29:06ورجع ولم يتمها ولهذا حلق رأسه عليه الصلاة والسلام ونحر هديه لكنها هي عمرة تامة في الاجر والثواب فلهذا وقع في نفوس بعض الشيء لكنهم رضي الله عنهم امتثلوا الامر وقصروا. ولهذا قال بعض العلماء
29:29المقصرون لهم من اسمهم نصيب. لانهم قصروا الشعر قصروا من الشعر ولم يحلقوا. وحصل عندهم دون دون المحلقين. فهم تقصير حسي وهو من جهة المعنى تقصير معنوي. لانهم قصروا في باب الامتثال فلم يكن امتثالهم كامتثال المحلقين الذين بادروا الى الحلق. اما
29:59العلة في حجة الوداع فانهم شق عليهم ان ان يتحللوا بعمرة ان حللوا بعمرة وقالوا كما في حديث جابر رضي الله عنه يذهب احدنا الى منى وذكره يقطر مليا وجدوا في
30:19في نفوسهم شيء منها وسبق الاشارة الى العلة في هذا وانه اشكل عليهم التحلل بعمرة يعقبها واحرام بحج وليس بينهما فاصل الا الايام اليسيرة. فشق عليهم ذلك والنبي عليه الصلاة
30:39الصلاة والسلام بي اراد ان يبين لهم ان هذا هو المشروع وهو المطلوب. فلما لم توقفوا اشارت سلمة رضي الله عنها كما صح في الخبر عنها انها لما دخل على عليها رضي الله عنها وهو مغضب وانه قال يأمر بالامر
30:59لا يمتثل فقالت يا رسول الله اخرج الى الناس وادع حالقك واحلق رأسك ولا تكلم احدا يا رسول الله فعمل بمشورتها رضي الله عنها. فخرج عليه الصلاة والسلام اليهم ودعا الحالق فحلق رأسه عليه الصلاة
31:19السلام. ولم يكلمهم عليه الصلاة والسلام. فلما رأوا هو عليه الصلاة يحلق رأسه بادروا رظي الله عنهم. اه الى التحليق ومنهم الى التقصير حتى كاد يقتل بعضهم بعضا من الغم يعني من الازدحام. وكان هذا الشور نعم الشور من
31:39رسالة رضي الله عنها فهذا هو السبب في الدعاء للمقاتلين المحلقين في حجة الوداع وكما تقدم ان الصواب او ان الاظهر انه دعا عليه الصلاة والسلام اللي اه دعا في هذا الموطن وفي هذا الموطن صلوات الله وسلامه عليه
32:02وفي حديث ابي هريرة اللهم اغفر يعني يا الله اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين. قال اللهم اغفر يعني اعاد الدعاء واكده عليه الصلاة والسلام وفي الرابعة قال وللمقصرين
32:24المغفرة هي المحو والازالة والتجاوز المغفرة هي المحو والازالة والتجاوز. والمغفرة مأخوذة من المغفر والمغفر هو الذي يقي ويستر. في جمع بين الوقاية والستر بين الستر والوقاية. فالانسان ثوبه يستره لكن لا يقي
32:59من السلاح الثوب اما الدروع والمغفر من الحديد فانه يقي من السلاح ولهذا المقاتل يلبس المغفر والنبي عليه الصلاة والسلام بسلامته صلوات الله وسلامه عليه في غزوة احد وقال ما ينبغي
33:21ابي سلامته ان ينزعها حتى يقضي الله بينه وبين عدوه او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد انه استعد بما يقي عليه الصلاة والسلام وكذلك الدرع ولهذا قال اللهم اغفر فهو المحو والازالة. فدعا لهم عليه الصلاة والسلام ثلاثة. وفي حديث ابن عمر اللهم ارحم
33:49والرحمة اعظم الرحمة اعظم. ويحتمل الله اعلم انه اه قال في احد الموطنين دعا بالمغفرة في موطن الاخر دعا بالرحمة ويحتمل والله اعلم انه دعاء بالمغفرة والرحمة في الموطنين. هذا محتمل لكن الاخبار لم يأتي فيها مثل هذا التفصيل
34:14كما انه لم ياتي في حديث ابن عمر ولا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر هذين الموضعين هل هو في حجة الوداع او في في الحديبية انما هذا جاء في الاخبار الاخرى. ولكن معلوم ان التوقف الذي حصل من الصحابة في هذين الموطنين
34:34هذا حمل العلماء هذان هذين الحديثين على هذين الموطنين. والسبب مختلف كما تقدم. والماء والرحمة هي الاحسان الاحسان بدري الشيء فهو فهي اعلى من المغفرة ربما ان تكون المغفرة ثمرة الرحمة. والجنة هي رحمة الله سبحانه وتعالى. انت رحمتي
35:03والنبي الرحمة اه يعني هي الثمرة لانه حين يدعى له بالمغفرة فتمحى وتزول فانه يكون نقيا من الذنوب. يكون نقيا من الذنوب ويكون طيبا فتهيأ للرحمة ودار الرحمة. ومستقر الرحمة ومحل الرحمة. والجنة هي رحمة. قال عن رحمتي ارحم بك من اشاء
35:36فكرر عليه الصلاة والسلام الدعوة لهم فدل على ان الحلق افضل وانه هو الاولى وانه هو السنة وهذا هو الاصل هذا هو الاصل في مسألة الحلق. لكن العلماء قالوا انه ربما يكون
35:57تقصير افضل لامر عارض لامر عارض. والا فالحلق افضل لان الله قدمه سبحانه وتعالى. ولان وما قدم فان له شرف التقدير فيكون اولى. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلق في نسكه. ولان النبي
36:19عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا لكن لو ان انسان جاء الى مكة متمتعا بعمرة وسوف يحرم به الحج. وليس بينه وبين اليوم الثامن الا ايام يسيرة ايام يسيرة ولو حلق رأسه
36:41فانه آآ لا ينبت شعر رأسه او يكون شيئا يسيرا لا يمكن ان يأتي عليه الموس. في هذه الحالة قال كثير من اهل العلم السنة ان يقصر حتى يستبقي الحلق
36:59للحج للحج فهو افضل في الحج وايضا المراد بالحلق هو استئصال الشعر وازالة الشعر معنى انه لا يبقى في الشعر شيء ولهذا كل تقصير من الشعر وان كان باخذي اكثر الشعف هو تقصير
37:24وما يسمى بالتقصير الان عند الحلاقين حين يأتي الانسان يريد ان يحلق رأسه مثلا ويقصر يقول مثلا اه احلقوا على نملة كذا وكذا ما دام انه يبقى شعر فهو في حكم التقصير. وان كان كلما كان
37:44التقصير اكثر كان افظل كان افظل لانه ابلغ في اخذ الشعر. ولان العرب كان من عاداتهم ابقاء الشعر والتجمل به والتزين به. كانوا يبقون الشعر ولهذا حين اه يوضع الشعر لله سبحانه وتعالى. وهذه الزينة
38:09فانه يكون من صدق الرغبة من صدق الرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى. حتى قال بعض العلماء انه يسن ابقاء الشعب لكن هذا بشروط وبحل بحث وجاء في حديث من رواية محمد بن سليمان ابن مشمول وهو ضعيف. لا توضع النواصي الا في حج او عمرة. لا توضع النواصي الا في حج
38:39او عمرة والحديث ضعيف وبل وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عند ابي داوود باسناد صحيح انه دعا عليه الصلاة والسلام بابناء جعفر ابن ابي طالب قال عبد الله فاوتي بنا ونحن افرخ يعني صغار
38:57فامره ودعا بالحلاق لانهم رضي الله عنهم انشغلت امهم رضي الله عنها لما جاءها استشهاد جعفر رضي الله عنه في بؤته فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بالحلاق فحلق رؤوسنا فحلق رؤوسنا
39:18وعند وهذا عند ابي داوود عند ابي داوود ايضا باسناد صحيح من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلقوه كله اودعوه كله. فدل على جواز الحلق لكن
39:38آآ قد يكون الحلق شعار شعار مثل انه قال سيماهم التشميد وهو اخذ الشعر هذا في في الخوارج. وكون الشي شعار لا يكون لا يدل على تحريمه. انما هذا شعار لهم. شعار لهم
39:58ثم الحلق تارة يكون مشروعا مطلوبا كوظع اه كشك الحلق في النسك للحج والعمرة هذا امر مطلوب وهو افظل واتم. ولا يكون الحق الا باستئصاله اما التقصير فانه يكون باخذ الشعر على اي درجة. ولو انه قصر من شعره ولم يبقى
40:23الا شيء يسير برؤوس الشعر فلا يعتبر حالقا حتى ولو حلقه على نمرة واحد ما يسمى ما دام انه استبقى شيئا. استبقى شيئا وان كان هذا اتم وافضل انما الاتم والاكمل ان يحلقه ولا يبقي
40:39شيئا منه. لقوله سبحانه وتعالى محلقين رؤوسكم. ولانه ما دام بقي شعر فانه قد استبقى. فهذا هو الافضل والاتم وهو وهو السنة هو الحلق الحال الثاني ان يحلقه للتداوي الحلقة في الحجامة هذا امر مباح
41:01امر مباح وقيل قيل ان التداوي مسنة كان امرا مطلوبا وما كان طريقا وسبيلا الى سنة فهو سنة او ما لا تتم به السنة فهو سنة المرتبة الثالثة ان يحلقه من باب العادة من باب العادة حلق من باب العادة. هذا لا بأس به ايضا. انسان كلما طال شعره حلق
41:25لا بأس به وان استبقى حتى يحلقه في نسك كما هي سنة عليه الصلاة والسلام كان هو الاولى وين حلق او في غير نسك؟ فلا بأس لما تقدم في الحديثين السابقين
41:39في ان النبي عليه الصلاة والسلام امر حلقة رؤوسنا ابن جعفر وامر ذاك الصبي ان يحلق رأسه. الحال الرابع ان يحلق عند التوبة من المعاصي هذا بدعة لا اصل له
41:54ومثل ما يفعله بعض المشايخ كما ذكر يعني المشايخ يعني مشايخ الصوفية وامثالهم يعني حين آآ ذكر شيخ الاسلام وذكر غيره ان بعض من ينتسب للمشيخة اذا تاب على يديه اناس وعظهم وذكرهم وكانوا من اهل البطالة
42:14تربية الشعوب الذين يستخدمونها ربما في اغراض سيئة. فاذا تابوا وانابوا دعا بالحلاق فحلق رؤوسهم. هذا لا اصل له. وهذا بدعة هذا بدعة ولا عصر له. في اتخاذه دينا. هذا دين. واعظم من ذلك التعبد لله بذلك. ان يجعلوه من باب
42:35العبادة كما يفعله بعض اصحاب الديانات الباطلة. فهناك انواع من الحلق منهم من يحلق وسط رأسه ويدع جوانبه منهم من يحلق جوانبه ويدع ويدع آآ وسطه والذين يحلقون الوسط قيل انهم شمامسة النصارى. يحلقون الوسط ويدعون اه جوانبه. ومنهم من يحلق
43:02بقع من هنا ومن هنا كل هذا من واذا كان على مثل هذا الدين فهو كفر وضلال لانه من شاء فهذا من شعائر الكفر من شعائر الكفر لكن الحلق ينقسم على هذه المراتب كما تقدم
43:19قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبد رأسه واهدى فلما قدم مكة امر نساءه ان يحللن قلنا ما لك انت لم تحل؟ قال اني قلدت هدي
43:42ولبت رأسي فلا احل حتى انحت فلا احل حتى احل من حجتي واحلق رأسي. رواه احمد وهذا الحديث آآ قال حدثنا يونس ومحمد ابو محمد المؤدب البغدادي حدثنا فليح وابن سليمان
44:02خزاعي عن نافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر وهل الحديث اصله في الصحيحين في البخاري ومسلم لكن هذا اللفظ عند احمد وخصوص هذا اللفظ قوله احلق رأسي هذه اللفظة انفرد بها فليح ابن سليمان. ولهذا المصنف رحمه الله اختار هذه اللفظة وهذا يقع له احيانا في بعض الروايات يكون الحديث في الصحيحين
44:29يختار لفظة تكون دالة على معنى قال به بعض اهل العلم مثل ما تقدم في حديث ابن عباس ان النبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث به مع اهله من منى
44:47يوم النحر فرموا الجمرة بعث ابن عباس في ضعفة اهله هذا في الصحيحين ان قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله في لفظ قدمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفت اهله في الصحيحين
45:03لكن زيادة فرموا الجمرة مع الفجر هذه عند احمد. هذه عند احمد ولهذا ذكرها المصنف رحمه الله. وهذا من حسن انتقاء اصحاب كتب الاحكام كتب الاحكام وخصوصا الحفاظ منهم المطلعون على الالفاظ والروايات كالامام المجر رحمه الله تقدم ان هذه الرواية
45:27ينطلق شعبة ابن دينار لكن تقدم لها شواهد مما يدل على ثبوتها وصحتها وتقدم اشارة الى رواية عند النسائي باسناد صحيح في صحتها وان في انها لا بأس به وان من باب الحسن لغيره بدلالة رواية اخرى عند الناشئين وانهم رموا مع الفجر
45:47مع الفجر يعني قبل طلوع الشمس. فالشأن ان هذه الرواية ايضا هي كذلك اختارها رحمه الله. لانه قد يقال لماذا اختارها هذي الرواية والحديث في الصحيحين فلا يرد عليه مثل هذا فان اختيار مقصود منه رحمه الله وهذا واقع له كثير في كثير من الروايات التي يريدها رحمه الله
46:10وهذا يدل على ساعة الحفظ والاستظهار العظيم من هذا الامام رحمه الله في هذا الحديث هو من طريق فليح كما اعتقد فليح بن سليمان كثير الخطأ كثير الخطأ رحمه الله انما يعتبر من
46:28رواياته ما لم يخطئ فيه. فهو لا آآ يعتمد عليه انما ينتقى ينتقى منه وهذه طريقة اهل العلم البخاري ومسلم وخصوصا البخاري. كان رحمه الله في الثقات الحفاظ يجتنب من رواياتهم ما اخطأوا فيه
46:47يعني الاصل انه يروي لهم اما امثال فليح بن سليمان وامثاله فانه ينتقي من رواياتهم ما حفظوه ما حفظوه وهذا بين بالتتبع اه منه رحمه الله وكذلك ايضا غيره من الحفاظ
47:08مع جنس هؤلاء الرواة رحمة الله على الجميع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبد رأسه تلبيد الرأس هو جمعه جمعه بشيء يضمه اما بصمغ اوغرة او شيء المقصود ان لبد رأسه
47:27وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الشعر طيب الشعر وهو محرم وحتى لا يشق عليه تشعث يعني شق عليه جمع رأسه عليه الصلاة والسلام وهو محرم اه فلهذا اراد ان يجتمع عليه ولا يتشعث ولا يعني يشق عليه يتفلفل شعره
47:52عليه الصلاة والسلام وتفرقه فجمعه عليه الصلاة والسلام ولبده. جاء في رواية عند احمد عند ابي داوود من رواية ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل
48:09للعسل واختلف هل هو بالعسل بالمهملات بالعين المهملة والشين المهملة او بالعين المعجمة والشين الشين قيل انه بالغين المعجب بالغسل بالغسل اه وصحح بعضهم هذا رواية وقالوا ان تلبيده بالعسل يفضي الى ان يجتمع عليه اه يعني انه قد لا يحصل مقصود
48:36ويكون الاذى منه اكثر. فلهذا قالوا ان تلبيده كان بالغسل. مع ان هذه الرواية في ثبوتها نظر. لانها من طريق بن اسحاق وابن اسحاق وان فانه كما قال احمد يصرح ويخالف
48:51ولهذا قد يردون روايته وان صرح رحمه الله حين يتبين من الروايات الاخرى انه او ان تكون هذه الرواية تفرد بها ولم تنقل ويكون الخبر ثابت مثلا بلفظ اخر وان كان هذا اللفظ لا يخالف لكن ما يدل على انه تفرد به
49:13لبد رأسه عليه الصلاة والسلام واهدى عليه الصلاة والسلام فلما قري مكة امر نساءه ان يحللن لانهن رضي الله عنهن لم يسقن الهدي. والنبي عليه الصلاة والسلام امر كل من لم يشغل هدي ان
49:31وجميع نساءه عليه الصلاة والسلام حللن رضي الله عنهن حللن لانهن لم يسقن الهدي الا ان عائشة رضي الله عنها ايضا وكانت تعرفها اخذت لبت بعمرة كانت لبت بعمرة رضي الله عنها
49:49لكنها حاضت بسلف رضي الله عنها وقصتها معروفة وقد طرقها مسلم تطريقا عظيما وساقها من طرق كثيرة واعتنى بها اعتناء عظيم رحمه الله آآ في في روايته لحديثها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل الحج على العمرة
50:11لم تحلل لانها لم تتمكن رضي الله عنها من التحلل لانها لا يمكنها الطواف بالبيت وقال عليه الصلاة والسلام هل لي امرها ان تدخل الحج على العمرة امر نسائه ان يحللن
50:28قلنا ما لك انت لم تحل لم تحل سألوه لانه امرهن عليه الصلاة والسلام وكذلك امر اصحابه. وكذلك ايضا هذا في حديث ابن عمر هذا في حديث حديث ابن عمر
50:42في حلم الرواية عن حفصة انهم قالوا يا رسول الله ما لك لم تحلل من عمرتك في لفظ عند البخاري من عمرتك وقع اختلاف في هذا اللفظ كلمة من عمرتك حتى بعضهم قال ان هذه اللفظة
50:56لكن ليست وانها متسقة مع الروايات الاخرى وانه لا وهم فيها لكن الشأن في انهم قالوا له عليه الصلاة والسلام آآ لما لم تحل انت يعني الما امرهم قال عليه الصلاة والسلام اني قلدت هدي
51:22ولبت رأسي قلد هديه عليه الصلاة والسلام. وهو عليه الصلاة والسلام اشعر البدن بدناته وقلد والتقليد هو ان يوضع في رقبتها نعل او يربط بسير من جلد او نحو ذلك حتى يعلم ان هدي فلا يتعرض لها فلهذا قال اني
51:45تهدي ولبت رأسي ولهذا انه عجم على انه لن يحلق عليه الصلاة والسلام اذا وصل مكة انما يكون يوم النحر يوم النحر. والنبي عليه الصلاة والسلام امر كل من ساق الهدي فانه لا يحل وقال لو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وقال
52:09رضي الله عنها سقت الهدي قال نعم. قال امكث حراما. وكذلك من معه من من اغنياء الصحابة وفي لفظ عند عند مسلم من حديث عائشة آآ الموسرون من الصحابة ومنه ابو بكر
52:24وعمر وطلحة والزبير. كذلك علي رضي الله عنه وهذا المذكورون في الصحيح. وقد يكون هناك اخرون لم يذكروا فهؤلاء كل من لم يسق من ساق الهدي بقي ايضا على احرامه كما بقي النبي عليه الصلاة والسلام
52:42على احرامه قال اني قلدت هدي ولبت رأسي فلا احل حتى احل من حجتي واحلق رأسي رواه احمد وهذا هو الذي منعه عليه الصلاة والسلام من التحلل انه قلد هديه
53:04والمعنى انه دعاهم ولو لم يسق الهدي عليه الصلاة والسلام لا لا طاف وسعى وتحلل عليه الصلاة والسلام. لكن هذا هو الذي منعه من ذلك. هذا هو الذي منعه من ذلك
53:20لا يمنعكم ذلك من عدم التحلل بل عليكم ان تحلوا من عمرتكم وقد امر النبي عليه الصلاة في الاحاديث الكثيرة في حديث جابر وحديث ابي سعيد الخدري وحديث انس وحديث ام سلمة حديث ام سلمة
53:35اه او حديث اسماء بنت ابي بكر وحديث عائشة رضي الله عنها. وفي الصحيحين وغيرهما حديث سعيد الخودي في البخاري حديث انس واسمع في صحيح مسلم وكذلك جابر عائشة وغيرهما وابن عباس كلها
53:55اخبار كثيرة اه ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يتحللوا امرهم ان يتحللوا وفي القصة المشهورة آآ سلمة مع سلمة من شبيب المسمعي رحمه الله شيخ مسلم الامام الحافظ انه قال لي الامام احمد يا ابا عبد الله كل اه امرك عندي حسن
54:18الا خاصلة واحدة. قال وما هي؟ تقول؟ قال تقول بفسخ الحج والعمرة قال كنت اظن ان لك عقلا وكان يبلغني عنك وكنت ادفع عنك. والان تبين انه لا عقل لك
54:40عندي ثمانية عشر حديثا جيادا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلها في فسخ الحج والعمر الى العمرة. اتركها لقولك شدد الامام احمد رحمه الله عليه تشديدا عظيما وهذه هي طريقته رضي الله عنه ورحمه حين يرى السنة فانه لا يعدل عنها بل كان
55:03مباشرة يمتثلها ويشدد على من خالف في ذلك رحمه الله. بل كان يستنكر من يتكلف في مسألة السؤال ويدع امرا ظاهرا ومرة جاءه انسان. فقال يا ابا عبد الله اغتسل اتوضأ من ماء
55:23شجر اتوضأ من ماء كذا مياه نادرة لا تكاد تصل يعني من من المعتصرات لا تكاد تحصل للانسان الا نادرا او حين يكون في حالة لا يجد الماء لا يجد الا هذا الشيء
55:39قال يجيبه اجابه قال لا. اتوضأ من كذا؟ قال لا قال لا يعني فلم تجدوا ماء فتيمموا. تيمم ثم لما اراد ان يولي امسك بثور احد فقال له رحمه الله هل تحسن
55:56كيف تقول اذا دخلت المسجد قال لا قال هل تحسن يقول اذا ماذا تقول اذا خرجت من المسجد قال لا قال تعلم هذا ثم اسأل عن هذا رحمه الله. يعني اذا كنت لا تعرف
56:14شي يعرض لك في اليوم والليلة مرار تأتي الى المسجد وكذلك في حكمه دخول البيت والخروج من البيت. ومع ذلك لا تحسنه ولا ولا تحفظه ولا تعمل به. وتأتي وتسأل عن
56:27المسألة قد تعيش وتموت ولا تحصل لك في حياتك طلب العلم مطلوب لكن حين يكون انسان عامل وعامل بعلمه ويطلب مثل هذه المسائل التي قد تعرضها هذا حسن لكن انسان مفرط
56:45لا يعمل بهذا الذي هو يعرض له في يومه وليلته مرارا وتكرارا ويتكلم في مثل هذه المسائل. كان احد رحمه الله يشدد على مثل في مثل هذه الحالة. قال رحمه الله
56:59وهو دليل على وجوب الحلق دليل على وجوب الحلق. لانه قال وهذا هو الذي ساقه له المصنف رحمه الله قال قوله واحلق فلا احل حتى احل احل يجوز ان يقال حتى احل
57:18آآ او احل احل من حل يحل من الثلاثي احل حتى احل بالظم من احل يحل من الرباعي. يجوز ان يكون من الثلاثي ومن الرباعي. حتى احل من حجتي او حتى احل من حجتي. واحلق
57:39ودليل على وجوب الحلق وجوب حلق الرأس وجوب حلق جميع الرأس وان هذا وما ذبح منه الصواب وانه لا يجزئ حلق بعض لكن قد يكون اراد رحمه الله حجوب الحلق في حالة
57:58وهي ما اذا لبد رأسه لعل هذا مراد رحمه الله وهو ما اذا لبد رأسه وهذه مسألة وقع فيها خلاف. اذا كان الانسان قد لبد رأسه مثل وظع عليه الصمغ ومثل ان يعني يوجد احيانا بعظ انواع ما يستعمل رأس
58:15شد الرأس احيانا فاذا استعمله انسان وكان كثير الشعر مثلا وحج واراد ان يضع عليه شيء آآ يجمع شعر رأسه في هذه الحال هل يحلق او يقصر ذهب بعض اهل العلم انه اذا آآ لبد رأسه او جمعه بشيء صمغ ونحو ذلك فان عليه ان يحلق ويجب عليه الحلق ولا يجزئه
58:39وهو التقصير. اولا لقوله في هذا الحديث لبت رأسي. وقلدت هدي فلا احل حتى انحر لكن هنا قالوا احلق رأسي. هذه رواية احمد وتقدم ما فيها من الكلام ايضا من جهة المعنى قالوا ان الذي لبد رأسه
59:00قد لا يأتي الصلاة التقصير. ما يمكن ان يقصر لان كيف يقصر كيف يقصر وقد لبى دراسه؟ لان الذي لبد رأسه لا يمكن ان يقصر الا بان يفلفل شعره وان يقصر
59:15هذا قد لا يتأتى. لا يتأتى منه فعليه ان يحلق عليه ان يحلق هكذا قال بعض ومن وكثير من العلم قالوا يجزئ الحلق لان الاصل جواز الحلق جواز التقصير وقد روى البخاري
59:32والله علم عن عمر رضي الله من اية ابن عمر عن عمر ان عمر رضي الله عنه وذكره البخاري في كتاب الاستئذان قال آآ من ظفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد
59:48من ظفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد يعني اشارة الى هذا المعنى وان من انشد شعره شدا قويا ولا يتيسر له او يشق عليه فان عليه ان يحلق رأسه ولعله اشار بهذا الى هذا القول بقوله وهو دليل
1:00:12وجوب الحلق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد