تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 294
0:00اعني اليتامى يسألونك شف كلمة معطوفة بالواو كانها متتابعة اسئلة متتابعة سألوا اولا عن الخمر والميسر ثم سألوا ماذا ينفقون وجه الارتباط بين السؤالين واضح جدا لان في الخمر والميسر اتلاف المال بدون فائدة
0:27وفي الانفاق المال بفائدة ثم قال ويسألونك عن اليتامى لانك اذا عرفت سبب عرفت وجه ارتباط السؤال الثالث بالسؤالين قبلهم يسألونك عن اليتامى اليتامى جمع يتيم وهو الذي مات ابوه
0:54ولم يبلغ مشتق من اليتم وهو الانفراد واليتيم بما ان اباه قد توفي يحتاج الى عناية ورعاية اكثر ولهذا جاء في القرآن الكريم جاءت الوصاية بهم كثيرا فقوله ويسألونك عن اليتامى
1:19سبب ذلك ان الله عز وجل لما انزل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأخذون في بطونهم نارا وانزل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن يا حجاج اللي يتكلمون
1:41لا شوش علينا جزاكم الله خير ايتين اشكل على الصحابة رضي الله عنهم فصاروا يجعلون طعام الايتام على حدة وطعامهم هم على حدة بمعنى انه اذا طبخ لليتيم طبخا جعله له وحده
2:12هذا الطبخ اما ان يفسد ولا يصح للاكل واما ان يصلح للاكل لكن ليس على الوجه اكمل فتحرجوا من ذلك وشق عليهم ان يجعلوا اليتامى طعاما على حدة ولهم طعام على حدى
2:34واشكل عليهم فيما لو خلطوا طعامهم مع طعام اليتامى والله عز وجل يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بيوتهم نارا آآ سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
2:54فاجابهم الله عز وجل بجواب في غاية ما يكون من البلاغة والاختصار والوضوح فقال قل اصلاح لهم خير له خير كلمة اصلاح تعني ان الانسان يتبع ما هو اصلح لهم
3:20في جميع الشؤون سواء كان ذلك في التربية او في المال وسواء كان ذلك بالايجاب او بالسلب اي شيء يكون اصلاحا لهم فهو خير كلمة خير هل هي تفضيل مطلق
3:42او تفضيل مقيد بمعنى هل هل التقدير اصلاح لهم خير من الافساد او انه خيرية مطلقة الجواب خيرية مطلقة فالاصلاح خير من كل شيء وهذا نظير قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوذا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا
4:13والصلح خير هذه الجملة بشمولها وعمومها ووضوحها كالجملة ثانيا وان تخالطوهم فيا اخوان هذه الجملة الثانية مما تضمنه الجواب لاني قلت قبل ان جواب تضمن جملتين تا هما قل اصلاح لهم خير والثاني
4:42الثانية وان تخالطوهم فاخوانكم يعني ان خالطتموهم في الاكل والشرب وجعلتم طعامهم مع طعامكم فانه ليسوا اجانب منكم بل هم اخوانكم في الدين او في النسب في الدين او في النسب
5:08او فيهما جميعا قد يكون الاخ الصغير قد مات ابوه ابوه وهو اخوك سيكون اخا لك في الدين وفي النسب وقد يكون اليتيم من ابناء عمك وهو مؤمن فيكون اخا لك
5:31في الدين وقد يكون اخا لك لكنه ليس بمؤمن فيكون اخا لك في النسب المهم انهم اخوان لنا سواء في الدين او في النسب او فيهما جميعا ومعلوم ان مخالطة الاخ لاخيه
5:54امر لا لا يستنكف منه ولا يخشى منه فاذا شعرتم وانتم تخالطون تخالطونهم بانهم اخوانكم فانكم سوف يحرصون على ان لا تخالطوهم الا على وجه فيه مصلحة لهم ولهذا قال فاخوانكم
6:20ومعروف ان الاخ يحنو على اخيه بهذا ارتفع الحرج وتأمل ان الله عز وجل بدأ بالاصلاح قبل المخالطة فانه يفيد انه اذا كان اذا لم يكن في المخالطة اصلاح هم
6:41الافضل عدم المخالطة وان كان فيه اصلاح فهي خير وهم اخوان لكم لا يمكن ان تضروهم بشيء اذا يجوز الان المخالطة ولا لا يجوز افهم من قوله فاخوانكم كانكم طن
7:04اصل واحد و ولكن لابد من ان يكون في ذلك اصلاح نعم قال والله يعلم المفسد من المصلح والله يعلم المفسد من المصلح قوله يعلم العلم هنا علم معرفة لانه لم ينصب الا مفعولا واحدا
7:40وقد قال ابن عباس اه قال ابن مالك لعلم عرفان وظن تهمه فادية لواحد ملتزمة يعني هذا سبحانه وتعالى يعلم علم معرفة المفسدة من المصلح في هذا وفي غيره لان العبرة في عموم اللفظ
8:05لا بخصوص السبب وقوله يعلم المفسد من المصلح لم يقل يعلم المفسد والمصلح بل قال المفسد من كانه ضمن العلم معنى التمييز يعني يعلمه فيميز بين هذا وهذا ويجازي كل انسان
8:32بما يستحق لان التمييز بين هذا وهذا يقتضي ان يميز بينهما ايضا في بالثواب والجزع وقوله يعلم المفسد من المصلح يشمل الافساد الديني والدنيوي والاصلاح الديني والدنيوي عرفتم ولا بس آآ في امور الدنيا فقط
9:02في امور الدين والدنيا فهو يعلم عز وجل المفسد من من الانسان المصلح كلمة مفسد مصلح هل يعني هل تعني الذي فعلا افسد او تشمل حتى من نوى من نوى الافساد والاصلاح
9:25حتم النوى فمن كانت نيته الافساد فان الله عالم به وقد لا يحصل له مقصوده قد يكون الانسان مفسدا يحب افساد الخلق ولا يتسنى له ذلك وقد يكون كذلك مصلحا ولكن
9:44يحال بينه وبين الساحر ولكن من علم الله من نيته هذا او هذا فانه يجازيه بما يستحق ثم قال آآ فيه وهل يشمل هذا المفسد من المصلح في شؤون اليتامى
10:03ها يشمل الو لان الاصوليين يقولون ان مسألة السبب نص بالمراد يعني انها قطعية الدخول فاذا قلنا يعلم المسلم موسى في جميع الشؤون فان اول ما يدخل في ذلك ما هي
10:35الاصلاح والافساد في اليتامى لانها هي السبب وما كان سببا فهو قطعي الدخول في العموم قال تعالى ولو شاء الله لعنتكم ان الله عزيز حكيم لو شرطية تركها قومه يا الله
10:58وجوابها لاعنتكم وهل اللام في جواب لو واجبة او غالبة ها غالبة ومن حذفها قوله تعالى لو نشاؤا جعلناه اجاجا لو نشاء وجعلنا والاكثر وجود الله في في جوابها لو شاء الله
11:31لاعنتكم اي لشق عليكم لماذا تبقى عليكم بامرين في مسألة اليتامى احدهما ان تجعلوا طعامهم وشرابهم على حدة الثاني ان تقدروا ذلك الطعام والشراب بحيث لا يبقى شيء يكون عرضة
11:58للتلف والفساد وهذا شيء شاق على الناس ولكن الله عز وجل برحمته نفى ذلك والعنة قلت ان انه بمعنى المشقة ومنه قوله تعالى ذلك لمن خشي العنة منكم اي المشقة
12:25ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم هذه جملة تعليل ولكن هل هو تعليل لما سبق في الاية الاخيرة ويسألونك عن اليتامى الى اخره او حتى لما سبق من قوله يسألونك عن الخمر والمنسر لان هذه الايات كلها معطوف بعضها على بعض
12:53نعم يحتمل هذا وهذا لكن لو اخذنا بالعموم لم يكن لم يكن فيه مانع ومعنى والعزيز تقدم لنا انه من اسماء الله عز وجل وان له ثلاثة معان وهي القدر ولا القدر
13:18فرق بين القدر بالسكون نعم عزة قدره وعزة قهر وعزة الامتنان عزة القدر اي لا لا لا يدانيه احد في علو شأنه عزة القهر يغلبه احد بل هو الغالب عزة الامتناع
13:49ها ان يمتنعوا عليه كل نقص وعيب فهو عزيز لا النقص عزيز لا يأتيه الذل بل هو الغالب القاهر سبحانه وتعالى عزيز هاه يعني يعني انه ذو قدر اهلا وسهلا رفيع
14:19اما الحكيم فقد تقدم لنا انه مشتق من الحكم والحكمة وان الحكم نوعان كوني وشرعي وان الحكمة نوعان طائية ها وسوريا يعني كون الشيء على هذه الصورة هذه حكمة والغاية منه
14:51حكمة ايضا فيتكون فاذا ضربت اثنين فيها اثنين تكون اربعة حكمة في القدر صورته وغايته حكمة في الشرع قواته وغايته نعم طيب وجه المناسبة لختم الايات الكريمة بالعزة والحكمة انه سبحانه وتعالى له الحكم لو شاء لاعنتنا
15:24لانه عزيز وهو صاحب السلطان ولانه حكيم فهو صاحب الحكم الا له والامر ان الحكم الا لله ولكن مع كونه جل وعلا عزيزا حكيما فهو عفو رحيم ولهذا لطف بعباده في هذه المسألة
15:53وفي غيرها من المسائل ما جعل عليكم في الدين من حرج