التعليق على المنتقى للإمام المجد [211] | كتاب المناسك: باب الطواف راكبا لعذر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم غرة رمضان المبارك
0:26نبتدي درسنا بعون الله وتوفيقه من كتابه المنتقى. قال الامام المجد رحمه الله باب الطواف راكبا لعذر. وكان هذا الموقف الدرس الذي قبل هذا عن ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت وهي مريضة. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
0:54وقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة رواه الجماعة الا الترمذي وهذا عندهم من طريق محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروته عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها
1:13ففيه من لطائف الاسناد رواية تابعي عن تابعي. ورواية صحابية عن صحابية. زينب بنت ام سالمة ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام وهي ولدت في العام الثاني من الهجرة رضي الله عنها وتربت في حجره صلى الله عليه وسلم. وتزوج ام سلمة عليه الصلاة
1:37سلام اه بعد احد عليه الصلاة والسلام لانه قتل في اه ابو سلمة زوجها رضي الله عنه قتل في احد وقصتها معروفة ومشهورة في صحيح مسلم غيره وام سلمة هذي كان كان اسمها برة
1:54فدخل النبي عليه الصلاة والسلام ابو سلمة وهم يأدونها برة فقال عليه الصلاة والسلام فلا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم سموها زينب. وهذا حديث رواه مسلم عن عن زينب نفسها رضي الله عنها
2:13زينب بنت امي سلمة وكذلك غير النبي عليه الصلاة والسلام اسمه جويرية بنت الحارث رضي الله عنها وكان اسمها برة غيرها الى جويرية كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه غير ايضا
2:35اه اسمي زينب بنت جحش. هذا رؤى رواه ابن عمه مسلم عن ابن عباس. وكذلك زينب بن جحش كان اسمها برة وغيرها النبي عليه الى زينب كما في مسلم من حديث
2:49ابي هريرة عن ام سلمة امس الهند بنت ابي امية رضي الله عنه في سنة توفيت سنة اثنتين وستين للهجرة رضي الله عنها وفي هذا الحديث اه انه عليه الصلاة والسلام انه قالت قدمت اه انها قدمت وهي مريضة
3:08فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فيه المسألة آآ في امور الشرع قبل الوقوع فيه وهذا هو الواجب ان يسأل المكلف عما يحتاج اليه في امور دينه قبل ان يفعله
3:27كثير من الناس اليوم بعد ان يفعل يقول فعلت كذا وكذا. كما هو مشاهم الناس وقعت كذا وكذا وفعلت كذا في حج او في صلاة او في معاملة ثم يأتي يسأل
3:40وربما لم يسأل الا لانه وافق من يسأله مثلا وهذا من التقصير وانت ان لم تسأل تسأل هذا عن امر دينك الواجب السؤال واهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولا يجمع العلماء على انه لا يجوز
3:59للمسلم ان يقدم على امر من امور الشرع وهو لا يعلم حكم الله فيه. هو حلال او حرام خاصة في امور العبادات مع انه الحمد لله الاصل في العادات والمباحات الحل والاباح لكن في العبادات عليه ان يتعلم احكام الله سبحانه وتعالى قبل ان يقدم
4:19عليها وقبل ان يقع فيها ام سلمة رضي الله عنها قبل ان تطوف ذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام. لم تطوف راكبة مباشرة ثم سائق قالت يا رسول الله كنت شاكية فطفت فطفت راكبة فهل يجزي عني
4:37من قالت فقال لها عليه السلام طوفي من وراء الناس وانت راكبة فذكر لها ما فيه مصلحة لها ومصلحة للناس ومصلحة للدابة ايضا وهذا دليل على جواز طواف الركوب اه الطواف راكبة
5:01والمصنف حمله على العذر وهذا هو قول الجمهور وسيأتي علي جابر ما يدل على القول الثاني عن القول الثاني في هذه المسألة لكن الجمهور قالوا لا يجوز الطواف راكبا وكذلك السعي
5:20الا لعذر لمرض او مشقة يعني يعني يتعب من الطواف او يكون صغير مثلا لا يستطيع المشي مثلا في هذه الحال يطاف يطاف به محمولا يطاف به محمولا. فالنبي عليه توفي من وراء الناس وانت راكبة
5:44وانت راكبة هذه جملة حالية مبتدأ وخبر للحال وانت مبتدأ وراكبة خبر والجملة في محل النصب والحال انت راكبة هل انت راكبة وقولهم وراء الناس حتى لا تؤذي الدابة الناس
6:04لانه لا شك وجود الدابة قليل من الناس يدل اه يعني اه لاجل آآ الا يقع ابيه للناس. وكذلك ايضا لا تتأذى الدابة ايضا فيه دلالة على طهارة وهذه المسألة تقدمت الاشارة اليها
6:26وانه لا يؤمن ان تروث لهذا وان كان الاصل ان الانسان لا يطوف على آآ الا لعذر لعذر والنبي عليه السلام كما سيأتي طاف لاجل ان يشرف الناس وان يسألوه
6:41عليه الصلاة ليشرف لهم ويسأله عليه الصلاة والسلام لكن حين توجد الحاجة يجول يزول المنع والكره. دلة السنة على جواز لذلك وهذا الحديث فيه انها طافت راكبة وانها اه معذورة
7:04وهذا لا دلالة فيه للقول الثاني في جواز آآ جواز الركوب جواز الطواف راكبا لغير عذر وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه عند طواف اه جاء باب طواف المريض راكبا. بوب على المريض
7:23وذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها سلامة وقال الحافظ رحمه الله كأنه يومي الى حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ويشتكي فطاف راكبا عليه الصلاة
7:35على راحتك وسيأتي هذا الحديث وتقدم ايضا حديث ضعيف ان هذا الحديث ضعيف العن البخاري بوب على حالها الواقعة وهو حالة ام شالمة رضي الله عنها مع ان البيت اختلف فيه هل كان محوطا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام
8:00الحافظ بن حجر ذكر اثر عن مجاهد فيما اذكر ان عزاه انه قال عند البخاري ويحتاج الى مراجعة لم اراجع هذا الاثر لكن في ما تقول انه قال يعني انه عند البخاري ومعلقا او ذكره البخاري عن مجاهد
8:19وعلى هذا يكون مرسلا انه ان البيت في زمان النبي عليه الصلاة والسلام ليس محوطا طبعا هذا يكون امر اخف في كونه كونها طافت على دابتها وكذلك طواف النبي عليه الصلاة والسلام على راحلته
8:42قال وعن جابر رضي الله عنه عن جابر رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة الوداع على راحلته حجة الوداع على راحلته
9:03يستلم الحجر بمحجنة لان يراه الناس وليشرف وليشرف ويسأله فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. وهذا عندهم من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. وعن
9:25بهذا التمام وقد اخرجه وقد اخرجوه هؤلاء ايضا احمد واحمد ومسلم وابو داوود والنسائي من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال اخبرني قال سمعت جابرا يعني صرح جميعا عندهم دون ذكر استلام
9:48الحجر دون ذكر استلام الحجر بمحجنه. يعني ذكر طوافه بالبيت عليه الصلاة وبالصفا والمروة على راحلتي في حجة الوداع ولان يشرف للناس ويسأله فان الناس غاشوه وهذا الحديث ايضا دال على ما دل عليه الحديث الاول لكن هذا الحديث فيه سبب اخر
10:18فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف راكبا حتى يظهر ويشرف للناس يكون على بعيره فيراه الناس ليشرف لهم والناس لهم حاجات حينما حينما جاءوا الى مكة حجة الودائع يحجون
10:38كانوا يلتفون حوله عليه الصلاة والسلام ويزدحمون حوله عليه الصلاة والسلام اذا كان لو كان على قدميه قد يؤذونه وعليه بكثرتهم عليه وربما ايضا اه يحصل كما قال جابر غشوه
11:01يعني باجتماعهم محبة له منهم من يريد ان يراه عليه الصلاة والسلام سلم عليه ومنهم من يريد ان يسأله فالناس تختلف حاجاتهم لان يراها الناس ويوشيء وليشرف لهم. فحتى تكون رؤيته
11:21رؤيتهم له رؤية واحدة كل يراه بخلاف ما اذا اجتمعوا عليه وكانوا اه مزدحمين قد يرى هذا وقد لا هذا لا يراه وقد يضر بعضهم بعضا ويزدحمون وقد مثلا يحصل اذية له عليه الصلاة والسلام بازدحام عليه
11:39فرأى من المصلحة ان يركب. فالمصلحة ظاهرة في ركوبه عليه الصلاة والسلام حتى يحصل نظر الجميع اليه فيشرف للجميع وحتى ايضا السؤال من سأله لا يكون جواب خاصا له او لا يسمعه الا من كان قريب منه. بل حين يسألونه
12:05يكون الجواب وهو على الدابة سيكون عاما للجميع لمن كان آآ عنده عليه الصلاة والسلام في اي مقام من المقامات اذا كان على دابته عليه الصلاة والسلام كما عند رمي الجمار وغيرها
12:27عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث كما تقدم استدل به من قال بجواز طواف راكب ولو لغير عذر. وهذا هو قول الشافعية والظاهرية قالوا ان هذا الحديث دال على والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ان هذا خاص به. طاف عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني مناسككم
12:52وقال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وطاف النبي راكبا كما انه وقف راكبا عليه الصلاة والسلام لا يجوز الوقوف راكبا في عرفة ويجوز الوقوف
13:06عن الارض في اي مكان المقصود انه يجوز هذا وهذا النبي فعل هذا وفعل هذا عليه الصلاة والسلام ودل على جواز طواف الطواف على الدابة والقول لانه لا يجوز الا لعذر هذا موضع نفر
13:27حديث ام سلمة قضية خاصة وهي شعلة النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي لم يقل اه ذلك انه لا يطوف الا من كان له عذر المشقة او من مرض لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام
13:45راكبا ورأى الناس بل ان كثيرا من الناس ممن لا يكون قريبا منه مثلا ببعد يراه راكب ولا فيأخذ من هذا ان النبي طاف راكبا ولهذا كان هذا هو الاظهر. اما قول من قال انه اذا طاف راكبا
14:04اختلفوا الان فكثير من العلم قال انه لا يصح طوافه عليه ان يعيد مذهب ما لك انه ان كان في مكة ويعيد وان خرج من مكة فانه عليه هدي دم
14:21مكان الطواف راكبا والاظهر انه لا دام عليه وان كان الاكمل والاتم ان يطوف على قدميه. هو الطواف على قدميه. والطواف راكبا يحصل به تحصيل اه الطواف على البيت والله سبحانه وتعالى قال
14:39ثم اليو ثم ليقضوا تفاتهم وليوفوا نذرهم وليطوفوا بالبيت العتيق. عموم الاية يشمل كل طائف الراكب يسمى طائفة والماشي يسمى طائفة كله طائف بالبيت ومن ذلك ايضا دلالة على انه يجوز
14:59الطواف اه محمولا فلو ان انسان طاف بانسان محمول لانه مثلا لا يستطيع المشي لا يختلف قد يكون المحمول حمله على ظهره. قد يكون حمله على رقبته. قد يكون صغيرا. حمله على كتفيه
15:19هذي مشى وقع في اخرها من اهل العلم من قال انه اذا حمل الصغير على الصغير فيجب ان يجعل الكعبة عن يساره. معنى ان يحمله على رقبته مثلا او يجعله على ظهره او المرأة تجعل صبيها او الجارية على ظهرها ويكون على بطنه الصوي او الصبي
15:41ويكون البيت عن يساره. يكون البيت عن يساره لان هذا هو الواجب ان يكون بيت عن يساره. فلو حمله مثلا وضعه على صدره ووضعت طفلها على صدرها وكان عن يمينه قالوا لا يصح. قالوا لا يصح. والاظهر صحة هذا
16:05صحة الطواف والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جاء إبراهيم ابن عباس نقلت امرأة يا رسول الله رفعت محفة تحمل فيها الصبي صبي صغير يظهر انه يرظى فقالت يا رسول الهذا حج
16:25قال نعم ولك اجر. نعم ولك اجر معلوم ان ان الصبي يحمل ولم يفصل النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل يجعل الكعبة عن يساره اجعليه على رقبتك اجعليه على ظهرك والكعبة عن يساره
16:43لم يذكره ترك وترك وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهي لم تستفصل ايضا والمقام مقام استفصال النبي لم يفصل لها ولم يذكر بيانا زيادة على ذلك مما يدل على ان ما زاد على ذلك ليس بواجب
17:01ثم هذا من السعة والتيسير في امر الحج ثم يدل على مسألة اخرى النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل تطوفين طوافا له وطوافا لك خلافا لمن قال ان الطواف عن المحمول لعن الحامل
17:17والصواب انه له ان ينوي عن نفسه وعن المحمود والصغير قد يكون مميزا وقد يكون غير مميز. ان كان غير ان كان مميزا وهذا في الغالب يستطيع المشي انه يمشي
17:34ويعلمه الطواف وينوي بنفسه. يعلمه ينوي نفسه. وان كان غير مميز فان كان يستطيع المشي يتركه يمشي. وان كان لا يستطيع المشي فيحمله وينوي عنه. ينوي عنه. وهكذا لو كان كبيرا
17:52وحمله مثلا على سرير. فالصحيح اراد ان يطوف عن نفسه وعن المحمود فان الصحيح ان الطواف يجزئ عنهما. عن نفسه وعن المحمود لما تقدم وهذا من التيسير. وامر الحج ولله الحمد فيه من التيسير والسعة الشيء الكثير
18:10ومن نظر فيما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في امر الحج علم السعة والتيسير كما اخبر الله سبحانه وتعالى. وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغه الا بشق الانفس يعني انه يأتي مثلا من بلاد بعيدة وخصوصا
18:29قبل قبل وسائل النقل سيارات وطيارات وبواخر وسفن. فيقدم الانسان من بلاد بعيدة وكذلك الان معلوم انه ربما يكون القدوم مشقة الى البيت اه يكون مثلا لبى بالحج مثلا وحدة او لبى بالحج والعمرة قارن
18:51النبي عليه الصلاة والسلام امر من لبى بالحج وحده او لبى بالحج والعمرة ان ثم طاف وسعى. طاف وسعى طاف للقدوم وشعالي الحج امره ان يتحلل. امره بالتحلل وينقلب طوافه وسعيه
19:09الى عمرة مع انه طاف بنية الحج وشعب نية الحج وطوافه طواف قدوم وليس وهو سنة عند جماهير العلماء خلافا لمالك قدوم هذا من حيث الاصل وسعي وسعي حج وبتحلله ونية العمرة ينقلب الطواف الاول الذي قد فرغ منه
19:32الى طواف عمره وينقلب السعي الذي قد فرغ منه وهو سعي حج الى شعي عمرة وهذا من غرائب مسائل الحج. حيث ينقلب العمل بعد الفراغ منه الى عمي اخر. وهذا من الشعوذة يدل على السعة والتيسير في امر الحج
19:54كذلك في هذه المساء ثم الحمد لله قد ورد الدليل الدال على مثل هذا وما دام الدليل ورد في فلا يضيق ما وسعت ما وسع بالنصوص وهذا من فضل الله وتيسيره سبحانه وتعالى
20:13نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة. في حجة الوداع على راحلته. يستلم الركن يستلم الحجر بمحجلة وتقدمت هذه المسألة واستلام الحجر و آآ مراتب استلام الحجر وان السنة استلامه باليد وتقبيل
20:36هذا الاكمل فان لم يتيسر له آآ استلامه ويستقبله فانه يستلمه بيده ويقبل يده كما في حديث ابن عمر كما ثبت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم كل هذا
20:52تقدم فان لم يتيسر له ان يستلمه بيده يستلمه بالمحجن كما آآ في حديث جابر هذا وفي حديث ايضا ابي الطفيل المتقدم وهو في حديث ابن عباس متفق عليه وفي حديث ابي الطفيل عند مسلم ويقبل
21:10المحجن ويقبل المحجن والمحجن هي عصا محنية عصا محنية محنية الرأس لان يراه الناس وليشرف لهم ويسألوه ويسألوه فان اه غالب من قدم الى مكة او كثير ممن قدم لتوه اسلم وكثير منهم لم يره عليه الصلاة والسلام
21:32ومنهم من صحب مدينة ومنهم من صحبه بعد ذلك عند الميقات منهم من لقيه في الطريق عليه الصلاة والسلام ومنهم من لقيه وفي مكة وفي المشاعر فلهذا اشرف للناس عليه الصلاة والسلام حتى يسألوه
21:51قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركنة كراهية ان يصرف عنه الناس رواه مسلم وهذا من طريق هشام العروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
22:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره. وهذا هو الشاهد ايضا وهذا دليل للقول المتقدم وهو جواز الطواه راكبا كما تقدم في حديث جابر وكذلك في حديث عائشة هذا
22:35انه طاف على بعيره عليه الصلاة والسلام يستلم الركن يستلم الركن. كراهية ان يصرف الناس عنه. يفسر هذه اللفظة حديث جابر المتقدم. فان الناس غشوه. وذلك انه ربما خشي ان يتأذى عليه الصلاة والسلام من ازدحام عليه فربما آآ يعني آآ يعني انه او خشي
22:59النبي عليه الصلاة والسلام ان يصرف الناس عنه اه فلهذا جمع بين الامر ومصلحتين وهو ان يشرف لهم ولا يحصل الهدي عليه الصلاة والسلام وتحصل المصلحة برؤيته كما تقدم ايضا وكثير من الناس الذين قدموا وربما ازدحموا عليه كل
23:20واتوا لاجلي السؤال آآ ولاجل ان يروه عليه الصلاة والسلام لان من رآه شرف بفظل الصحبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولو رآه من بعيد ولو لم يره الا مرة واحدة
23:39وهذا هو الصحيح عند جماهير العلماء انه تثبت بذلك الصحبة. وهذا الحديث كما تقدم جواز الطواف على بعير ولو كان لغيري عذر على الصحيح وان وان كان الاكمل واتم هو الطواف ان يطوف على قدم يستلم الركن
23:56استلموا الركن وظاهر قول استلموا الركن هذه اللفظة يفسرها حديث جابر لا شك ان يستلم الركن لا يستلم بيده. يعني لا يمكن ان يستلمه بيده عليه الصلاة والسلام وهو على بعيره
24:12يستلمه بمحجنه عليه الصلاة والسلام لانه على بعيره ويبعد ان يقال مثلا انه كان ينزل آآ ويستلم بيده لانها ذكرتها في سياق في حجة الوداع على بعيره يستلم الركنا استلموا ركن هذه الجملة الصفة التي قبلها مما يدل على
24:36انها انه يستلمه عليه الصلاة والسلام تصف حاله على بعيره انه يستلم الركن بمحجانه عليه الصلاة والسلام يدل على انه كان انه يستلم الركنا ليس بيده لكن بشيء في يده
24:52اه مما يدل على انه راكب على البعير حال الاستلامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجن
25:12فلما فرغ من طواف اناخ فصلى ركعتين فصلى ركعتين هذا الخبر روى احمد وابو داوود من طريق يزيد ابن ابي زياد. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. وهذا اسناد ضعيف
25:29ويزيد ابن ابي زياد الهاشمي مولاهم ضعيف وكبر فصار يتلقن وايضا هو له ميل الى الرافضة هذي علل يضعف رواية رحمه الله. وايضا هو ليس بذاك الظابط ولا المتقن فهو يتلقن مع ضعفه رحمه الله
25:51اذا وحديث جابر وحديث عائشة لم يذكروا شيئا من هذا مما يدل على نكارة هذا مع ضعفه يدل على نكارته يا ابن جابر رضي الله عنه يبين العلة ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف على بعيره ليشرف للناس ويسألوه
26:08وان هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام ايضا ايضا يدل على نكاراته ان الخلاف الثابت عن ابن عباس في الحديث الصحيح كما سيأتي ايضا عند مسلم ان هذا خلاف الثابت عن ابن عباس. فهذا الخبر مع ضعفه لفظته من كرة
26:29برواية ابن عباس نفسه رضي الله عنه ما يدل على انه لم يضبط هذه الرواية عن عكرمة اه عن ابن عباس وايضا رواية غير ابن عباس جابر وعائشة كما تقدم
26:47قدم وهو يشتكي والحال انه يشتكي عليه الصلاة والسلام وهذا استدل به الجمهور على انه لا يجوز الطواف راكبا. قالوا ان النبي وحملوا حديث جابر وما جاء في معناه على هذا
27:02وهذا بعيد بل ضعيف كيف يحمل حديث جابر او او حملوا طوافه عليه الصلاة والسلام راكبا في جميع الاخبار جابر وحديث عائشة وحديث ابن عباس حملوه على انه كان يشتكي
27:17وبوب البخاري على هذا لكن تبويب البخاري اه يظهر انه لم يرد اه هذا القدر وهو حديث ابن عباس فيما يظهر والله اعلم حديث جابر نص على العلة حديث ابن عباس ايضا الاخر سيأتي ان شاء الله نص على العلة
27:39حديث عائشة رضي الله عنها ايضا نصت على العلة ولم يذكروا انه كان يشتكي عليه الصلاة والسلام هذا كله يدل على ان هذا الخبر مع ضعفه منكر ومن دلالة والضعيف
27:57ضعيف الرواية اذا روى خبرا مخالفا لما رواه الثقات واذا انفرد بخبر فان خبره ضعيف اذا روى خبرا مخالفا لما رواه الثقات يزداد ضعفا على ضعفه ضعفا على ابدالك كما يقال يعني فيكون منكرا كما يعبر عنه بعض اهل العلم
28:19كلما اتر عن ركن استلم الركن بمحجن كما تقدم في حديث ابن جابر رضي الله عنه. فلما فرغ من طواف الاناقة فصلى ركعتين وهذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
28:33في حي جابر وغيره انه انعمد الى المقام وصلى ركعتين وهذا سيأتي ان شاء الله قالوا عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا
28:51بين الصفا والمروة راكبا. اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا. قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت قال وكان
29:12رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل. رواه احمد مسلم. وهذا من طريق الجريري عن ابي الطفيل. قال قلت لابن عباس وابو الطفيل
29:30هذا هو عامر بو واثلة رضي الله عنه وهو صحابي على الصحيح ولد عام احد فله يومات النبي عليه الصلاة والسلام نحو من ثمان سنوات رظي الله عنه وتقدم انه توفي انه اخر من مات من الصحابة
29:51رضي الله عنه في سنة عشر ومئة وقيل سبع مئة. وقال مسلم واخر من مات من الصحابة رضي الله عنه. وهو قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام فقد روى مسلم من طريق الجريري هذا الذي روى عنه هذا الحديث
30:11انه قال هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم رأيته ابيض مليحا مقصدا يقوله يقول ابو الطفيل رضي الله عنه وهو لكن المعتمد عند كثير من الحفاظ انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام
30:34ولم يسمع منه وسمع من ابي بكر وعمر ومن بعدهم من الصحابة رضي الله عنهم وكان مع علي رضي الله عنه في حروبه وقد طعن فيه ابن حزم وقد اخطأ رحمه الله واساء الى نفسه في
30:53ما ذكره عنه فانه لم يتحقق حاله لانه كان كما قيل على راية المختار ابن ابي عبيد الثقفي ذاك الظال الذي ادعى النبوة فهذا لم يثبت لم يثبت. ولو لم يثبت عن ابي الطفيل ولو ثبت فان المختار ابن ابي عوير قد اغتر به جمع كثير في زمنه
31:17بل انخدع به عبدالله ابن الزبير وجماعة لانه اظهر الثأر للحسين آآ بن علي رضي الله عنه اظهر الثأر ولكنه جعل هذا سببا وسبيلا الى آآ ادعائه والعياذ بالله ادعاء النبوة فقد ثبت عنه اقوال من كرة. فان كان ثبت عن ابن الطفيل او غيره ممن آآ قاتل معه او صاحبه
31:49فانه ان لم يتبين امره ولم يظهر امره له. وقد ينطلي هذا وقد يخفى. قد ينطلي وقد يخفى لان لانهم لا يعلمون الغيب ولا يعلمون حاله. وقد ثبت باسناد صحيح
32:06عن اه في مسند احمد عن رجل من اصحابه او من خدع به وهو احد الرواة الثقات احد الرواة الثقات كان عنده بمثابة الحارس ودخل عليه فلما دخل عليه قال لولا ان جبريل قام من هذه الوسادة قبل قليل لاجلستك عليها
32:35قال فاردت ان اقتله بالسيف. يقول فتذكرت حديثا حدثه آآ احد الصحابة رضي الله عنه انه من اعطاه الامان فليتم له او نحو من هذا عين النبي عليه من هذا لفظ صحيح
32:51فالمقصود انه اه يعني اظهر الخداع المكر وجرى بسبب محن وفتن ومختار ابن ابي عبيد اخته صفية بنت ابي عبيد. صفية بنت ابي عبيد هذه ايضا فيها والاكثر على انها تابعية جوار التابعين وهي زوج
33:12عبدالله بن عمر رضي الله آآ عن الجميع. عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال قلت ابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا. فيه سؤال على العلم ومدارسة العلم بما كان عليه الصحابة مدارسة العلم. مع ان ابن عباس ليس بالبعيد السن عن ابي الطفيل. لان ابا الطفيل لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام او ثمان سنوات
33:34وابن عباس قد نهج الاحتلال له نحو نحو من ثلاثة عشر عاما بينهما نحو من خمسة اعوام هو اكبر منه في هذا السن ابن عباس اعلم واجل وجاء فضله ما هو معلوم من السنة
33:49آآ رضي الله عن الصحابة. اخبرني عن الطهبين الصفا والمروة راكبا اسنة هو ان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا يعني صدقوا انهم يعني انه ارتاف راكبا وكذبوا بمعنى اخطأوا
34:10ومعنى يعني هو طاف راكب لكن الطواف ماشي افضل كما سيأتي والسعي على القدمين افضل. فهذا هو معنى قولك كذبوا يعني في قوله انه سنة لان النبي طاف راكبا لعلة لكن يدل على الجواز يدل على كما تقدم فقوله كذبوا اخطأوا وهذه لغة اهل الحجاز ثبتت بذلك الاخبار عن النبي
34:35عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام لما ان ابا السنابر قال لسبيعة الاسلمية لما انها وضعت بعد ليال من موت زوجها آآ قال ما انت بناكحة حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرا
34:54قالت فاخذت علي ثيابي ثم ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه كذب ابو الشنابل اي اخطأ عبادة بن الصامت رضي الله عنه لما قال ابو محمد الوتر واجب. قال كذا ومحمد اي اخطأ ابو محمد
35:12وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في قول سعد تستحى الحرمة قال كذب سعد فهذه عبارة معروفة لاهل لغة معروفة وهي موجودة يعني اليوم ان الكذب والكذب له اطلاقان. كذب بمعنى الخطأ وكذب بمعنى الكذب المتعمد. معنى الكذب محمد. وهذا بلغة
35:32العرب آآ يعني انهم يقولون كذبتك عينك قلبتك عينك يعني اخطأت اه وهذا ورد في الشعر يعني معنى انه رأى شيئا وظنه يعني اه شيئا اخر لكنه اخطأ فكذبتك عينك
35:54هذا اسلوب معروف وبلغ صدقوا وكذبوا. قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد عليه الصلاة والسلام. كثر عليه الناس. يريدون ان يروه حتى خرج العواتق من البيوت
36:13هذا يبين العلة في ركوبه عليه الصلاة والسلام ويبين نكارة الخبر المتقدم الذي جاء برؤية ابن عباس رضي الله عنهما حتى رجل عواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:30لا يضرب الناس بين يديه يضرب الناس مثل ما تقدم يصرف الناس عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ذلك ولا يجد ذلك يعني ولهذا قال وكان لا يضربنا والناس لا يضربون بين يديه عليه الصلاة لانهم يعلمون انه يكره ذلك. عليه الصلاة والسلام وربما حصل اذية ومعلوم القصة في الصحيحين من حيث انس
36:54في ذلك الذي جر نداءه حتى اثرت حاجة النداء في جسده عليه الصلاة والسلام وقصته معروفة. فلما كثروا عليه ركب عليه الصلاة والسلام كثروا عليه ركب عليه الصلاة والسلام حتى
37:09لتحصل يعني يحصل مقصدهم من رؤيته عليه الصلاة والسلام. وسؤاله وان يبلغ كلامه لهم. وحتى ايضا لا يتأدى صلوات الله وسلامه عليه بازدحامه عليه ثم هي قال فلما كثروا عليه ركبا يعني ان لم يركب الا لم كثروا عليه. وهذا الحديث كالتفسير
37:29والبسط لما عن حديث ابن عجائب المفسر لكن هذا كالبسط لحديث جابر رضي الله عنه يقول فان الناس غشوا. في حديث جابر يا ابن عباس انه خرج العواتق من البيوت وجعلوا ينظرون آآ وحينما علموا انه عليه الصلاة والسلام قادم عليهم
37:50ولهذا ركب وكان يمعني انه كان يريد المشي. ولهذا ولهذا ابن عباس تفقه في الامر وعلم من ذلك ان المشيئة قال والمشي والسعي افضل والمشي وهذا هو الصواب في هذه المسألة وهو راوي الحديث وهو الذي فسره وبينه رضي الله عنه فلا معذر عن قول ابن عباس بعد هذا مع
38:16هذه الاخبار الواضحة البينة وان كانت خلاف قول الجمهور رحمة الله عليهم. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه أمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد