التعليق على المنتقى للإمام المجد [210] | كتاب المناسك: باب الطهارة والسترة للطواف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الخميس السادس والعشرين
0:25من شهر شعبان لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. منتدى درس اليوم من كتاب المنتقى الاحكام في كتاب المناسك من قول الامام المجد رحمه الله باب الطهارة والسترة للطواف
0:44تقدم في درس السابق الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها في سؤالها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امين البيت هو الحديث ثم ذاك رحمه الله رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بيدها فادخلها
1:04حجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت الحديث اه قال الامام ماجد رحمه الله عقبه وفيه اثبات التنفل في الكعبة وهذه نسيت التنبيه عليها بالدرس الماضي وفي كما قال المصنف رحمه اثبات التنفل في الكعبة
1:27لكن تخصيصه التنفل هذا موضع نظر لكنه جرى على المذهب وان التنفل جائز في الكعبة دون الفرض من جهة ايضا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفرض انما صلى النفل
1:46وهو اراد خصوص رواية عائشة رضي الله عنها صلي في الحجر صلي في الحجر وهذه المسألة وقع فيها خلاف مشهور من المذهب وهو قوي عند المال وهو القول عند المالكية انها لا تصح صلاة الفريضة
2:05تلك الكعبة واما النافلة فتصح. هذه ثابتة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة اسامة وبلال رضي الله عنهم وفيه انه صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام لما سأل عبد الله ابن عمر بلال رضي الله عنه
2:33هاي اثابت الصحيحين لكن هو رحمه الله اراد خصوص هذه الرواية هذي الرواية اشرح من جهة الدلالة وان كان كما تقدم ان هذه الرواية فيها كلام من طريق ام علقمة ابن ابي
2:59علقمة جاء له آآ هذه الرواية جاء لها شاهد صحيح وسبق التنبيه عليه عند النسائي في الصورة وفيه صلي في الحجر. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يخص صلاة من صلاة
3:19يشمل الفرظ والنفل وكذلك ايضا القاعدة في هذا الباب ان ما ثبت في النفل ما ثبت في النفل ايضا يجري في الفرظ وكذلك ومن باب اولى ما كان في النفل في الفرض فهو
3:38في النفي جائز الا ما دل الدليل على تخصيصه هذا هو الاصل ولهذا ذهب الشافعية والاحناف واحد القولين مالك الى ان الصلاة تجوز مطلقا في الكعبة مطلقا في الكعبة. لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو صلاة
4:00النافلة ومقتضى الدليل جواز الفرض والنافلة ولكن هذا من جهة الحكم الشرعي لو فرض انه آآ كان يعني ادركه الوقت وكان في داخل الكعبة مثلا وصلى لا بأس بذلك لعموم الادلة وجعلت الارض مسجدا وطهورا
4:28والكعبة حول ما يكون بذلك وهم قالوا ان النافل مبني على التخفيف ولان اللي صلى في الكعبة لا يصلى لا تكون قبلة بين يديه انما يكون بعضها وهذا يعني ضعيف هذا
4:45ضعيف من جهة النظر ومن جهة الدليل النقدي وتقدم الاشارة الى سنة فعلية عليه الصلاة والسلام وسنة القولية لكن مع ذلك هذه المسألة لو فرض انه وقع للمكلف شيء من هذا واراد ان يحتاط
5:10الباب والاحتياط المسائل التي يكون فيها الخلاف فيه قوة بقوة يأخذ بالقول الذي يكون تكون صلاته صحيحة عند الجميع اما التنفل هذا لا اشكال فيه كما نبه عليه الامام ماجد رحمه الله قال رحمه الله باب الطهارة
5:34والسترة للطواف يعني وجوب الطهارة للطواف وانه لا يصح بلا طهارة وجوب السترة ايضا وان الامرين شرط لصحة الطواف. قال رحمه الله في حديث ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحج بعد العام المشرك
5:55ولا يطوف بالبيت عريان الحديث من رواية ابي هريرة رضي الله عنه من رواية ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر رضي الله عنه
6:12لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا خبر مختصر وفيه ان النبي عليه كما البخاري ان النبي ان ابا ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
6:27ابا بكر قبل حجة الوداع وهذا في العام التاسع للهجرة اختلف في هذه الحجة هل هي فرض او نفل فرض او نفل وجرى وذكر الكلام في هذا الحافظ ابن حجر لكن يعلم ان
6:51نزول فرض الحج في العام التاسع او في العام العاشر كان في العام التاسع وضاق الوقت على النبي عليه الصلاة والسلام لكثرة الوفود او لاجل تهيئة البيت حتى يحج بالناس عليه الصلاة والسلام او للامرين جميعا ما دام انهما لا يتنافيان
7:20قال لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يطوف بلال عريان هذا اه اولا فيه دلالة على وجوب الطهارة من الشرك وهذا في جميع الاعمال الشرك محبط
7:41لجميع الاعمال فمن صلى من طاف ومن ادى اي عمل على حال الكفر فانه فان عمله حابط لا يحج بعد عام وشك فهذه هي الطهارة العظمى وهي الطهارة الكبرى وهي الطهارة من الشرك
8:03ولا يطوف بالبيت عريان. وهذا على قول جماهير العلماء ان من طاف بالبيت عاليا فانه لا يصح يعني بدت عورته او شيئا او شيء من عورته فانه لا يصح لا يصح طوافه. وكذلك لو بدأ
8:23شيء من المرأة مثلا من شعرها او من اه عورتها مثلا على الخلاف. مثلا لو بدت لو بدأ منها شيء من ذراعيها مثلا نحو ذلك وكذلك القدمين والكفين على خلاف في هذا
8:42هذي مسألة تنبني على الخلاف في مسألة وجوب الستر في الصلاة وايضا من جهة ان يخرج ان يبدو هذا وهي متعمدة او مفرطة وبين ان يبدو هذا منها بدون علمها وبدون تفريط منها ثم تبادر الى شتره مباشرة في هذه الحالة الطواف صحيح
9:07اما في الحالة الاولى انه انتفى شرط العورة وكذلك لو بدأ شيء من عورة الرجل كما لو بدأ شيء من عورته في حال الصلاة على مثل هذه الاحكام وذهب الاحناف الى انه ليس بشرط بل هو
9:28واجب فان كان في مكة فانه يعيد الطواف وان كان قد خرج من مكة فان طوافه صحيح ويجزئه ان يخرج دما. عن اه بدوي او كشف العورة لكن الصواب قول جماهير
9:50العلماء وهذا الحديث كما تقدم في العام التاسع وقد ارسل وقد بعث النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر رضي الله عنه بهذه وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول ان ابا بكر بعثه في مؤذنين
10:09يعلمون الناس ويؤذنون الناس في المشاعر في ايام منى وفي يوم النحر الا يطوف الا يحج بعد عن المشرك ولا يطوف ببيت عريان ومنهم علي رضي الله عنه هذا هو الصواب
10:26ان علي رضي الله عنه كان يؤذن امر ابي بكر رضي الله عنه لانه كما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه في مؤذنين وفيهم علي رضي الله عنه انه كان ان كانوا
10:44يعلنون هذا بين الناس امر به النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت روايات جاءت روايات وجاءت رواية مرسلة من رؤية حميد بن عبد الرحمن في صحيح البخاري رواها مرسلة وفيه انه قال ثم
11:05اه بعث النبي عليه الصلاة والسلام عليا باثر ابي بكر. وجاءت متصلة عند احمد والترمذي وغيرهما وهذي الرواية الصواب فيها الصواب فيها ما جاء في بعض الروايات عند احمد والترمذي من رواية علي رضي الله عنه وكذلك من رؤية ابن عباس عند الترمذي
11:27وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا باثر ابي بكر بان يبلغ العهود والمواثيق وان من عادة العرب كما عرف عنهم ان مثل هذه العهود والمواثيق اما ان يبلغها نفس
11:46من عقدها او رجل من اهل بيته. فاجرهم النبي عليه الصلاة والسلام على هذا اما ما جاء من رواية بمعنى انه قال لا يؤدي عني الا علي لا يؤدي عني الا علي ولا يبلغ عني الا علي فهذه رواية من كرة رواها زيد ابن يثيع الهمداني عن علي رضي الله عنه
12:09وهو الى انه اه ليس بالمعروف هو الثقة والعجلة وابن حبان اتهمه الخطاب بانه على هالطريقة الرافضة ونقل شيخ الاسلام رحمه الله عن الخطاب في شعار الدين ان هذه الرواية رواية
12:31منكرة كذلك قال غيره اه فان هذه الرواية مخالفة للروايات مخالفة ايضا للواقع الحال من جهة امرة ابي بكر رضي الله عنه وبقاءه في مكة في الحج حتى علم الناس وكان يعلمهم رضي الله عنه وكان ابو بكر تحت ولايته وامرته ولاية امرته انما كان يبلغ
12:59في هذا الشأن كما تقدم من يبلغ بهذا الشأن هذه ان ثبتت هذه الروايات كان يبلغها بهذا بشأن العود والمواثيق اما انه لا يقول لا يؤدي عني ولا يبلغ عني الا رجل اهل بيتي فهذا كلام باطل وهذا نفس رافظي
13:20نفس رافظي بل غلا غلوا وقالوا ان الامامة والولاية لعلي رظي الله عنه وهذا كله كلام باطل. ولم يقله علي رضي الله عنه ولم يدعي شيئا من هذا. ولم يذكر شيئا من هذا
13:39هذه رواية لا تصح. ثم هي ايضا كما ان واقع حال ابي بكر رضي الله عنه المعروف الاحاديث الصحيحة وفي ما اجمع عليه اهل السير انه هو امير الحج رضي الله عنه والذي ارسله النبي عليه الصلاة والسلام في العام
13:57هو العام التاسع حتى رجع رضي الله عنه فهذا هو الواقع هذا هو الواقع كما تقدم انما ان ثبتت هذه الرواية في شأن تبليغ العهود والمواثيق التي ابرمها النبي عليه الصلاة والسلام وقيد بعضها
14:21في هذا في العام التاسع حتى تتهيأ الامور لحجة الوداع التي حجها النبي عليه الصلاة والسلام ومن هذا الجنس كثير مما يقع في كلام الرافضة ممن تحلوه وكذبوه على علي رضي الله عنه. وهذا عند النظر باجماع المسلمين انه من الكذب والضلال
14:45المبين الذي نسبوه الى علي رضي الله عنه. ولم ينقل عن علي رضي الله عنه حرف واحد لانه ادعى شيئا من الولاية او الامامة او ان له الحق كل هذا باطل. سيرته رضي الله عنه المتواترة مع الصحابة رضي الله عنه
15:04انه كان معهم وبايعهم في امره كله رضي الله عنه لكن هذا الدين الباطل المنحول المكذوب الدين المجوسي انما اخترع لاجل افساد دين الاسلام وابطال دين الاسلام وفيه امور فيه امور
15:27اه من من احوالهم ومن ما انتحلوه وكذبوه امور اه يخجل منها الاطفال ويستحيي منها الاطفال لما فيها من السفه ولما فيها من بل اشياء وافعال لا يفعلها الا المجانين
15:51هذا يبين ان المقصود من هذه الافعال هو تشويه دين الاسلام. وان هذا هو دين النبي عليه الصلاة والسلام. وبهذا يصح ما اجمع عليه السلف ان هاؤوا ان هؤلاء عمدوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفوهم وكفروهم وفسقوهم وكذلك ازواجه رضي الله عنهن خصوصا عائشة
16:15رضي الله عنها عمدوا الى احب الناس اليه واقرب الناس اليه عليه الصلاة والسلام. ومن كثرت فظائلهم وتواترت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام عمدوا الى ان اتهموهم والعياذ بالله بالكفر
16:33واتهموا ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بالفواحش والعياذ بالله كل هذا كما قال العلماء واجمعوا عليه في الصدر الاول في الصدر الاول بعد الصحابة رضي الله عنهم من كلام آآ العلماء
16:51الذي نقلت كلماتهم ان انه ان المقصود بهذا هو النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصدوا في مثل هذا الشاب ولم يقصدوا مثل هذا التكفير ولا التفسيق الا النبي عليه الصلاة والسلام ودين النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقال
17:14هذا رجل اصحابه والعياذ رجل سوء لم يصحب الا اصحاب سوء والعياذ بالله يعني هو في بيته والعياذ بالله يعيش مع كافرة والعياذ بالله وفي مسجده بين الكفار وفي غزواته مع الكفار والعياذ بالله
17:38اذا ما فائدة الرسالة على هذا الرسالة فائدة فيها. وانها عبث والعياذ بالله هذا هو حقيقة رحلتهم ودينهم انهم ارادوا بذلك شين الاسلام اين الاسلام؟ ولهذا جاءوا بدين جديد ليس في كتبهم
17:59شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينقلون شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يكاد ينقلون عن النبي عليه الصلاة والمعنى ان الدين والعياذ بالله منسوخ وان الشريعة منسوخة
18:15وان الشريعة باطلة وان اه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون كانوا على دين باطل حتى جاء ما زعموه من الائمة الذين انتحلوا هذا الدين الباطل ولهذا لو سألتهم ان ينقلوا شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام
18:36في المعاملات في الصوم الصلاة في الحج في اموره كلها على يسرى. لا ينقلون شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقلون شيء عين نبي ليس عندهم احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
18:55امور العبادات في امور المعاملات في امور النكاح في امور البيع والشراء لا ينقلون شيئا والعياذ بالله عن اه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا من كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا هم انتحلوا دينا جديدا واخترعوا دينا جديدا
19:15بعد تلك القرون المفضلة ثم زعموا ان هذا هو الدين والعياذ بالله واذا قيل واذا قيل لهم ما الدليل على هذا الكلام؟ قالوا هذا مما هذا من الله هذا تنصيب من الله لهؤلاء الائمة والعياذ بالله. بلا حياء ولا خجل. كذب يستطيع ان يدعيه
19:41كل كاذب وكل من ادعى النبوة وكل من انتحل النبوة كل كاذب بعد عهد النبي عليه يستطيع ان يدعي دعوتهم ويقول نصبني انا منصب تنصيبا تنصب من الله وغاية الامر انه
20:04يكون عنده من اصحابه ومن يتنسك له ممن يؤلفون الكذب ويقولون انه نزل عليه كذا والعياذ بالله فلا يستغرب من مثل هؤلاء هذا الشيء فهذا ايضا من جنس ما تقدم مما اه نقلوه في هذه القصة عن علي رضي الله عنه
20:31وانهم قالوا كما تقدم في في هذه الرواية رواية الباطنة قال لا يؤدي عني الا علي والعياذ بالله عن الصحابة رضي الله عنهم الذين يجالسونه ويصاحبونه ابو بكر وعمر كبار الصحابة
20:49الذين وكان علي رضي الله عنه اذ ذاك صغيرا ثم اه بعد ذلك الذين كانوا معه عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين نقلوا اخبار الروايات هذا كله باطل انما يؤخذ الدين
21:06من علي وحده رضي الله عنه. ثم ايضا لو قيل لهم لو قيل لهم يعني لو تنزل بل انه ربما يقول لهم بعض اصحابهم لو كانوا طيب انتم تقولون لا يبلغ عني الا علي
21:22اذكروا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الدين والشريعة الدين والشريعة في العبادات الصلوات في الصوم في الحج في المناكحات انقلوا عن النبي عليه لا لا ينقلون شيئا
21:40بل كله منتحل وكذب كذب مما كان بعد ذلك القرون التي تلت قرون الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ثم ثم واقع كثير من الرافضة وخصوصا كبارهم ممن مضى يعلمون ان هذا كذب وباطل وهم يدركون هذا الشيء. واعترف كثير منهم بذلك
22:16يدركون ان هذا كذب وان هذا باطل. يدركون ذلك لكن لا يتغير لان ما راموا اليه وافساد وابطال دين الاسلام اذ كيف يعمد انسان يعقل الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. نقلت الشريعة ونقلت الدين
22:38ويسبونهم ويلعنونهم والعياذ بالله ويقذفونهم عياذا بالله هذا هو دينهم. هذا هو دينهم. الدين المجوسي الذي جمع من مجوسية ويهودية ونصرانية بل عقائد اليهود والنصارى التي تنقل يعني يستحي كثير من اليهود والنصارى
23:06حين يرون ما ما عليه هؤلاء القوم والعياذ بالله من الخزي والضلال والعياذ بالله ونسأل الله العافية والسلامة. والحمدلله كل من خاض في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالباطل
23:23قذف ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فانه مخذول في الدنيا والاخرة مفضوح في بيته وفي جميع اموره والله سبحانه وتعالى ناصر دينه وكتابه فهؤلاء هؤلاء القوم باطلهم او حججهم باطلة بنفسها
23:55متهافتة يبطلون نفس الباطل الذي ينقلونه فيه ما يدل على بطلانه. ما يدل على بطلانه. ويكفي انه والعياذ بالله يقولون ان هذا الكتاب محرف واحاديث والاحاديث منقولة عنها محرفة. المقصود المعنى ان الشريعة باطلة
24:19كما قال ابو زرعة رحمه الله انما ارادوا اني يجرح شهودنا ليبطلوا ديننا والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا المعنى ارادوا ان يجرحوا شهودنا وهم الصحابة رضي الله عنهم ليبطلوا ديننا
24:41والجرح بهم اولى وهم زنادقة الصحابة رضي الله عنهم حملة الشريعة الكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ونقلها عنهم التابعون الى يومنا هذا واذا كان الامر على ما قالوا المعنى ان الشريعة باطلة
25:00وهذا الذي راموه ولهذا قال كثير من السلف واجمعوا على هذا المعنى الرفض دهليز والزندقة مدخل الى الزندقة والعياذ بالله ونسأل الله السلامة والعافية ونسأله سبحانه وتعالى ان ينصر دينك ويعلي كلمته بمنه وكرمه امين انه جواد كريم
25:25قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم انه توظأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما يعني بالحديث المتقدم لا يحج بعد عام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان
25:45وكذلك هذا الحديث وهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها من طريق محمد عبد الرحمن ابن نوفل وهذا يسمي يتيم عروة عن عروته عن عائشة رضي الله عنها وهذا دليل
25:59الشق الاول من الترجمة وهو الطهارة للطواف وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ان ان اول شيء بدأ به يعني لما قدم عليه الصلاة والسلام في حجته
26:19حجة الوداع اول شيء بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام حين قدم توضأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما وهذا الدليل مع قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر خذوا عني مناسككم انه توظأ
26:38ثم طاف وقال خذوا عني مناسككم. اخذ الجمهور من هذا وجوب الطواف بل عن وجوب وجوب الوضوء للطواف. بل قالوا انه شرط. انه شرط. ومن طاف غير متوظأ سواء كان ناسيا
26:55او ذاكرا او سبقه الحدث وهو في الطواف ان طوافه باطل كما تبطل صلاته بالحدث هذا هو القول الاول وهو قول جمهور العلماء من الحنابلة والشافعية والمالكية واستدلوا بهذا بهذا الحديث مع حديث جابر متقدم
27:21وذهب الاحناف الى ان الطواف لا تجب له الطهارة لا الطهارة الكبرى ليس شرط ولا الطهارة الصغرى لا من الحدث الاصغر ولا من الحادث الاكبر فقالوا يصح الطواف من غير طهارة يصح طواف
27:41الجنوب وغير متوضأ يصح وضوءهما يصح تصح طوافهما لكن عندهم قول هل اه اذا طاف الجنب هل يلزمه دم؟ في قول عندهم انه لا يلزمه قول اخر انه آآ انه يلزمه القول الاول والقول الثاني انه لا يلزمه
28:07لان لو طاف محدثا طوافه صحيح. وهذه المسألة فيها خلاف قوي كما تقدم قول الجمهور كما تقدم قول الجمهور ان الطواف شرط لصحة شرط لصحة الطواف وسيأتي ايضا مع حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الباب
28:35عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقضي الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف. رواه احمد وهذا من روح من طريق الجابر بيزيد الجعفي عبد الرحمن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها وكذلك اخرجه من
28:58هذا الطريق الترمذي الترمذي الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم طاف من ناجعة قال لا دلالة فيه على وجوب اضطهار الطواف
29:15اولا ان هذا مجرد فعل وكون انه كونه يراد مرادا بقول النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم هذا ضعيف لانه يلزم عليه ان كل ما فعله النبي في الطواف انه واجب
29:35من كونه كلما اتى الركن كبر وانه يقبل يمسح الركن الحجر الاسود وكذلك ايضا مشروعية مسح الركن اليماني وكذلك ايضا ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام في بعض الادعية المنقولة على الخلاف في ثبوت سيئة الاشارة اليه اليه. وهذا
30:01لا قائل بي اطلاقه على بل آآ ان هذه عند عامة اهل العلم وحكي اجماع انه لا يجب شيء منها كذلك ايضا الوضوء الوضوء لا يدل وضوءه على وجوه خصوصا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه يتوضأ
30:24كل ما احدث وانه يلازم الوضوء عليه الصلاة والسلام يلازم الوضوء فكونه توضأ هذا ليس بدليل وعائشة رضي الله عنها نقلت انه توظأ عليه الصلاة والسلام ثم طاف ثم معلوم ان الطواف ذكر
30:43والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اني كرهت ان اذكر الله الا وانا طهر والنبي عليه الصلاة والسلام لما اراد رد السلام توظأ توضأ عليه الصلاة والسلام فلا فلا احد يقول ان
30:58اه رد السلام يجب له الوضوء. يجب له الوضوء فكذلك ايضا من باب اولى الطواف بالبيت وخصوصا ان هذا الطواف طواف في نسك وفي المسجد الحرام وفيه ذكر لله سبحانه وذكر وفيه ذكر وتكبير فهو اولى واعظم
31:19او اولى بهذا الفعل وهو الوضوء الدلالة عليه على الوجوب ضعيفة. دلالة على الوجوب ضعيفة. اما حديث ابن عباس المشهور عند النسائي والترمذي صلاة الا انكم فيه فمن تكلم فيه فلا تكلم الا بخير. الحديث لا يصح
31:39موقوفا ومرفوعا ومنهم من يعني صحه موقفا لكن الحديث على كل حال لا يثبت باضطراب ثم لو ثبت لا دلالة فيه يعني لو يلزم عليه ان يكون حكمه حكم الصلاة في كل شيء ومعلوم انه يجوز الكلام فيهم بلا خلاف وكذلك الشرب الطواف
32:00انما هو يشبهه شيء وما اشبه الشيء في اه في وجه لا يلزم ان يشبهه في جميع الوجوه مع ما تقدم من ضعف الخبر فهذا فالاستدلال بهذا الخبر من اضعف
32:17الادلة من اضعف الادلة ما يتعلق بالحدث الاصغر اه فالقول بعدم الاشتراط قول قوي قول بل هو الظاهر من هدي عليه الصلاة والسلام واضاف بعض العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان الطواف نسك عظيم ويتكرر طواف القدوم طواف
32:40الحج وطواف الوداع فهو يكتنف الحج من اوله وفي اوسطه وفي اخره. ومع ذلك لم ينقل حرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب الوضوء للطواف انه شرط ان هذه عبادة عظيمة. كون النبي عليه الصلاة والسلام سكت عن هذا ولم يذكروه فما سكت عنه فهو عفو. ومعلوم ان مثل هذا
33:08يعرض للناس كثيرا يعرض للناس كثيرا وخفاؤه وخصوصا على الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكثير منهم كان حديث عهد بالاسلام فلم يأت حرف واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام باشتراط الوضوء للطواف
33:27فلهذا اه كان القول بعدم اشتراطه وانه يصح يا وضوء هذا هو الاظهر لكن لا شك ان ينبغي للمسلم ان يعتني بطوافه وان يخرج من الخلافة. لان المسألة مهمة وهي ان من قالها ان الوضوء شرط قال ان الطواف لا يصح
33:57يحتاط المسلم على الموسم ان يحتاط في مثل هذا المسلم عليه ان يجتهد في ان يكون على طهارة في جميع امره في جميع احواله فاذا رد السلام يكون على طهارة. اذا دخل بيته يكون على طهارة. اذا خرج من بيته يكون على طهارة. اذا اكل الطعام يكون على
34:18طهارة وهكذا في جميع احواله. فكيف بمثل هذه الحالة العظيمة في حال النسك لكن لو ان انسان مثلا آآ ادركه الحدث مثلا فيه مثلا مع شدة يعني ريح مثلا لم يتيسر له
34:40يخرج للوضوء لشدة الزحام ويكون عليه مشقة يكون له السعة في مثل هذا سعى في مثل هذا ولا يكلف حرجا ولعنة في امر لم يثبت بيقين لم يثبت بي يقين وهو في مسألة وجوب اه الوضوء للطواف
35:05هذا فيما يتعلق بالحدث الاصغر. اما الحدث الاكبر هذا وقع ايضا في الخلاف والخلاف فيه اقوى منها العلم من اجرى الامرين جميعا ومنهم من فرق بين الجنابة و الحيض فقال انه ان الجنب
35:23يجب عليه لان طهارته آآ في يده يمكن ان يتطهر والحائض طهارتها ليست بيدها وهو المشار اليه في الحديث الثاني آآ ان النبي عن النبي عن عائشة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:41الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف رواح متقدم انه من يريد جابر بيزيد الجعفي. والمصنف رحمه الله ذكر هذا اللفظ عند احمد والترمذي قال وهو دليل على جواز السعي مع الحدث
35:58هو رحمه الله ذكر هذا الخبر هذا الخبر لقوله كلها يظهر والله اعلم. يظهر الله عنا قال تقضي المناسك كلها الا الطواف. لان الخبر في الصحيحين في الصحيحين ليس فيه آآ هذه اللفظة
36:19ولهذا عقب عليه هو دين على جواز السعي مع الحدث حديث عائشة الذي بعده ايضا دلالة ظاهرة ولهذا قال وعن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الى الحج
36:38حتى جئنا شرفا فطمست فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك لعلك نفست فقالت نعم هلا هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بيت حتى تطولي متفق عليه وهذا
37:14عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها هذا الخبر في الصحيحين من هذا الطريق وتقدم انه من طريق جابر يزيد جعفي عبد الرحمن الاسود عن ابيه بقوي التقضي المناسك
37:32كلها الا الطواف وهذا اللفظ افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا اطوف البيت الا طويت حتى تدخلي ايضا مثل ما تقدم الشركة كلها هنا قال ما يفعل الحاج والحاج من افعاله السعي
37:52على السعي لكن هو قدم هذا اللفظ كأنه لانه اسرح في الدلالة. وهو دليل على جواز السعي مع الحدث. يقول رحمه الله. اما السعي مع الحديث هذا قول عامة اهل العلم
38:09خالف في ذلك الحسن رحمه الله مع انه جاء في رواية جاء في رواية عند مالك ابن وطاء غير الا تطوه بيته ولا بين الصفا والمروة حتى تطهري. حتى تطهري
38:28هذه الرواية في ثبوتها نظر هي من رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك. وقال ابن عبد البر تفرد بها من بين نساء الرواة عن مالك ففي ثبوتها نظر هذه الرواية والا هي لو ثبتت لو ثبت قد يستدل بها
38:46على وجوب الطهارة للسعي غير على ولا بين الصفا والمروة لكن ان ثبتت هذه الرواية المعنى فيما يظهر والله اعلم انه ذكر السعي بين الصفا والمروة لانه لا يكون السعي الا بعد الطواف
39:07غير الا تطوف بيت ولا بين الصفا والمروح حتى تطهري حتى طري. انه آآ لان السعي لا يكون الا بعد الطوف هذي مسألة آآ فيه حديث يخالف في هذا حديث اسامة ابن شريك سعيت قبل ان اطوف وسيأتي الاشارة اليه ان شاء الله
39:27لكن الخبر من حيث الجملة دلالته يدل على وجوب الطارة والاظهر والله اعلم عدم ثبوت هذه الرواية. لان المعروف في الصحيحين غير الا تظبيط حتى تطهري هو في رواية مسلم حتى تغتسلي ونص عليها ولمسلم في رواية فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا طغيت حتى تغتسلي وهي ايضا من طريق عبد الرحمن القاسم عن
39:54عن عائشة نفس الطريق المتقدم في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها قال انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من المدينة لا نذكر الا الحج. ثبت عنها في الصحيحين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
40:12بلغ ذا الحليفة اه خيرهم بين ساك الثلاثة. قال اخبرت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح انه قال من شاء هل بعمرة ومن شاء هل بحج عمرة ومن شاء هل
40:24بالحج وحده هذا عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين انها وهنا ذكرت قالت لا نذكر الا الحج قد يكون في الظهر بين اللفظين اختلاف لكن عند النظر كما بين العلماء لا اختلاف بين اللفظين. لان قول لا نذكر الحج
40:48محتمل خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر حج لا نذكر الا الحج يعني عند خروجنا من المدينة قبل بلوغنا ذا واننا لم نرد الا الحج وان خروجهم كان لحجة الوداع. فلا يذكرون للحج. ثم لما بلغوا ذا الحليفة
41:09ذكر لهم النبي عليه الصلاة والسلام انواع الانساك الثلاثة وقيل لا نذكر الا الحج اي ان قصدنا هو اصل الحج واننا نريد الحج اما صفته صفته فهذا امر اخر فهي ذكرت اصل الحج لانهم يريدون الحج
41:34لكن الحج منه ما هو تمتع منه ما هو قيران منه ما هو افراد الكلام صحيح وهذا اظهر والله اعلم اظهر الاجوبة جواب ثالث وهو ضعيف لا نذكر الحج ارادت
41:50الصحابة او سائر الصحابة رضي الله عنهم الذين لم يعلم الذين لم يعلموا اه ما ذكرته التفصيل لكن هذا فيه نظر لان غيرها نقل والاظهر والله اعلم. الجواب الاول او الجواب الثاني والجواب الثاني اظهر وهلنا انه لا نذكر حج يعني اصل الحج
42:14اننا خرجنا لاجل الحج. لكن صفة الحج هذه على حسب ما بين النبي عليه الصلاة والسلام حين خيرهم بين نساك الثلاثة لان عائشة رضي الله عنها وغيرها من الصحابة حين يروون العلم
42:33عن النبي عليه الصلاة والسلام يروونه كما جاء كما جاء لكن قد يختلف اللفظ والمعنى واحد والمعنى واحد وهذا يدعو الى النظر ويدل على قوة الفهم من الصحابة رضي الله عنهم والاحاطة بالنصوص المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام وكذلك افعاله
43:00لا نذكر للحج حتى جئنا سرفا وهذا مكان عن طريق مدينة وقريب من مكة بينه وبين مكة نحو من ثمانية عشر كيلو يقال عشرة اميال فطمست اي حيضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:23وانا ابكي فقال ما لك لعلك نفست لعلك وفيه ما كانت عليه عائشة رضي الله عنها من اه انه لما فات رضي الله عنها ما ارادت لانها رضيت احرمت بعمرة
43:46احرمت بعمرة تريد التمتع. تريد التمتع وهذا يدل وهذا من الادلة وتقدم الاشهار هذه المسألة ادلة على ان التمتع ولهذا بكت رضي الله عنها لانها تعلم حالها وانها لا تطهر الا
44:04بعد الفراغ من الحج من يوم عرفة وانها لا يمكنها ان تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة وتتحلل لا يمكن ان تطوف قبل يوم عرفة فقال ما لك؟ وفيه مواساة النبي عليه الصلاة والسلام
44:23مع انه في ايام الحج مشغول بامر الصحابة ومعه اعداد عظيمة الكثيرة الذين قدموا من كل جهة للنبي عليه الصلاة والسلام ساروا من شر معه من المدينة ومن التقى معه في ذي الحليفة ومن لقيه في الطريق ومن جاءه في مكة عليه الصلاة والسلام ومن ورد اليه في
44:43وكذلك في عرفة ومع ذلك لعائشة يطمئنها ويسألها عن حالها وعن ما لك لعلك نفست. علم الواقع لانها لا تبكي على امر من امور الدنيا. انما تبكي على ما يفوتها من امور الخير. لكن الشريعة كلها
45:04خير وكلها بركة ولا يفوت على المسلم اه عمرو ابن الخير ما دام انه قصد الخير ونواه نيته تبلغه العمل. وان لم يبلغه تبلغه يبلغ بنيته ما لم يبلغ عمله لعلك نفست. نفست
45:23المراد حفظتي نفشت اه بضم النون والولادة وبفتحها للحيض وقيل هذا على قول مشهور عند كثير من ائمة اللغات وقيل هما وجهان في الحيض والنفس يقال نفست ونفست فيهما. في الحيض وفي النفاس
45:49لعلك نفست فقال يعني نفستي اه حرتي وهذا ايضا وقع في ثبت في الصحيحين مثله من حديث ام سلمة رضي الله عنها نقالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة قالت فاخذت ثيابي فقمت قال ما لك
46:09وامرها ان تدنو عليه الصلاة والسلام وان تتجر يعني في لما حصل منها الحيض. وبات معها عليه الصلاة والسلام. فقالت نعم. تقوله عائشة رضي الله عنها. قال هذا هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
46:33هذا من اعظم التطمين وحصول ان يقع في نفسها او ان يزول عنها ما وحصل لها من الشدة من بكائها رضي الله عنها وانها نور كتب والله على بنات ادم وانك لا حيلة لك فيه
46:57لاجل هذا لا يفوت عليك شيء من خير. وفي هذا دلالة على ان الحيض اه على بنات ادم من حواء من حواء انها ايضا كذلك. وقد كتبه الله على بنات ادم
47:18وانه هذا هو الثابت كما في الصحيحين من حديث عائشة. وقد بوب البخاري رحمه الله واشار الى هذه المسألة وذكر حديث عائشة رضي الله عنها وانه اول انه قال هذا الشيء كتبه الله وهذه الكتابة
47:40كتابة قدرية يعني ليست الكتاب هذي قدرية هاي شيء مقدر على بنات ادم وعلى هذا لا يحصل لها شيء من الشدة والحزن هذا كتبه الله على بنات ادم قال وقال بعض الناس
47:59اول ما ارسل الحيض على نساء بني اسرائيل قال البخاري والاول اكثر والاول اكثر يعني انه شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني قبل بني اسرائيل قبل بني اسرائيل قوله اكثر يعني اما اكثر من جهة المعنى لانه اقوى
48:23من جهة هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. او انه اكثر شواهد ودلائل المقصود ان هذا هو الصحيح وجاء اه عن ابن مسعود رضي الله عنه عند عبد الرزاق بسند صحيح
48:40انه قال كانت اني مرأى النساء والرجال بني اسرائيل يصلون في مكان واحد وكانت المرأة تتطاول لعشيقها. تطاول لعشيقها فالقى الله عليهن الحيضة. فالقى الله عليه ان الحيضة لكن هذا وان كان ظهر سناده الصحة
49:03ومن الغريب انه جاء عن عائشة رضي الله عنها ايضا عند الرزاق بسند صحيح وانها ان كانت ايضا تلبس شيئا اه تطول به الرجال فترى الرجال فالقى عليه فالقى الله عليهن الحيضة فالقى الله عليهن الحيضة
49:27لكن هذه الاثار كما قال البخاري الاول اكثر وان اثبت وهذي اثار موقوفة اجتهاد ان لم يكن اه يعني يعني هذه الاثار رويت على على هذا الوجه وانها لا تحتمل غير هذا فالصواب ما دل عليه حديث عائشة
49:53اه كما في هذا الحديث شيء كتبه الله على بنات ادم. ويحتمل الله اعلم ان انه كان على بنات ادم في اول امر من اول ما خلق الله ادم وحواء
50:07وانه كتب الله على بنات ادم وان بني اسرائيل كان في حقهن اكثر واشد وهذا لا ينافي ان يكون قبل ذلك قبل بالله عليك قال هذا شيء انكتب والله على بناتي هذا يواسيها عليه الصلاة والسلام
50:31يواسيها بهذا. افعلي ما يفعل الحاج افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوي بيت حتى تطهري حتى هذه الرواية الصحيحين. رواية مسلم نقضي ما يقضي الحاج غير الا طول البيت حتى تغتسلي. فاقضي فاقضي. الياء هنا
50:54كما علم من قوله كقول اسماعيل فكلي واشربي وقربي عينا. فالياء في هذه الافعال كلها ياء الفاعل اللي هنا الياء هي الفاعل تقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي حتى تغتسلي. وهو المعنى حتى
51:20هذا والمصنف رحمه الله ذكر حتى تغتسل ليبين ان المراد بالطهارة هو التطهر كقوله سبحانه وتعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن التطهر الاول هو انقطاع الحيض. والتطهر الثاني تطهرنا
51:43اه هو الاغتسال هو الاغتسال. وهنا جاء حتى تغتسلي يعني حتى تتطهر بالماء قوله عليه الصلاة والسلام غير الا اطوف البيت حتى تطهري اخذ به جمهور العلماء على ان الحائظ
52:02لا يجوز لها ان تطوف بالبيت ولا يصح طوافها بالبيت. لا يصح طوافها بالبيت عامة اهل العلم قالوا ذلك انه لا يصح طوافها بالبيت. قالوا اه غير الا طواف البيت حتى تطهري. حتى تطهري
52:21من اهل العلم الناجعة الدلالة آآ لما تقدم اشارة الى الخلاف اشتراط الاصغر وقيل قالوا ان قول غير الا طلبيت هل هو ان الحائض منعت من الطهر بيت لاجل ان الحائض لا تطوه البيت
52:47لان من شرط الطواف ان تكون طاهرة الحيض. ان تكون طاهرا الحيض. او انها لا تطوف بيت لان الطواف البيت يلزم منه المرور بالمسجد في المسجد او اللبس اللبس واللبث يلزم منه المرور بلا اشكال
53:10اما المرور فلا يلزم اللبث لكن الطواف مرور ولبث فهل هي منهية عن الطالبيت لان الطواف بالبيت لبث ولا يلزم من كونه آآ من كون يبث ان الحائض ان الحائض
53:30لا تطوفوا بالبيت انما منهي عن اللغث. وليس المعنى ان الطهارة من الحيض شرط في صحة الطواف او او ان العلة ان الحائض لا تطوف بالبيت حتى تطهر. قيل هذا وقيل هذا
53:49على الوجه الاول اذا قيل ان الطواف بالبيت يلوث والحائض منهية عنه ولانه يلزم من الطواف اللبس فقيل عند الضرورة يجوز يجوز ذلك وذلك ان غاية الامر ان اه يعني انها في هذه الحالة
54:15اذا اضطرت الى مثل هذا الفعل او احتاجت اليه جاز لها كما ان المحدث والجنب لا يجوز له ان يمس المصحف ولا ان يحمل المصحف ومع ذلك لو وجد آآ شيئا من القرآن
54:36آآ مثلا سقط على في الارض وانه قد يتعرض بالوط والاهانة لزمه ان يأخذه بيده. ولا يقول اذهب وتوضأ بل يجب عليه ان يزيله. كذلك اذا وجده قد وقع في نجاسة او في مكان وجب عليه ان يأخذه بيده
54:59ان ان لم يمكن الا ان يباشره بيده. لان هذا موضع ظرورة. وكذلك اذا قيل ان الحائظ من عن الطواف بالبيت ان لا تبيت لان من شرط الطواف من شرط الطواف الطهارة من الحيض
55:19فقيل انه عند الضرورة الشديدة لان هذي مفروضة حين يكون الامر يصل الى حد الظرورة ويترتب عليه انها اذا لم تطف يحصل لها ظرر شديد فالشريعة دلت على ان حال الظرر
55:40فان المحظورات المحرمات تباح المحظورات والمحرمات تباح عند الضرورة والضرورات تبيح المحظورات على اصل في هذا الباب. والا فالاصل انه لا يجوز للحائض ان بالبيت لا يجب ان تطوف بالبيت
55:59لكن كثير من اهل العلم في هذا الزمان وقبله اه بل من عهد التابعين وجماعة من اهل العلم قالوا انه ليس بشرط وخصوصا الطهارة من الحدث فقالوا ان جنس الطهارة من الحدث ليست بشرط للطواف. وقد روى ابن ابي شيب اسناد صحيح
56:21عن اه شعبة رحم شعبة بالحجاج ابن الورد العتك فقال حدثنا غندر اه عن شعبة حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سألت اه الحكم وحماد ومنصور وسليمان منصور المعتمر وسليمان والحكم العليا الحكم العتيبي وحماد بن ابي سليمان عن
56:50الطواف المحدث فكلهم قالوا لا بأس به لا بأس به لا بأس به وسكت شعبة عن كلامهم الذي نقل رحمه الله. فظاهره انه وافقهم في هذا رحمه الله وله عناية بالفقه وله اجوبة رحمه الله. ما يدل على عنايته بالفقه كما هو امام
57:14في الحديث والرجال في حال الظرورة كثير من اهل العلم قبل ذلك وكذلك في هذا الزمان يقول بشروط يذكرونها انه عند الضرورة التي لا تحتمل يجوز لها ان تطوف ان تطوف
57:40اذا لم يمكن لها ان تبقى ولا يمكن لها ان تعود. لا يمكن لها ان تعود. ويلزم عليه احتمالات كثيرة. ان تبقى محرمة طول حياتها طول حياتها آآ وخصوصا اذا كانت في بلاد بعيدة يعلم انها لن تعود
58:02الى لن تعود الى مكة عند الضرورة الضرورة لها احكام ممن تصدر لهذه المسألة بسطها الامام شيخ الاسلام رحمه الله وذكر كلاما عظيما في الفتاوى في الجزء السادس والعشرين النسخة التي جمعها العلامة عبدالرحمن محمد القاسم رحمه الله. ذكر كلاما عظيما في هذه المسألة وادلة
58:36اه واصول وقواعد دلت عليها الشريعة فرحمه الله قال رحمه الله باب ذكر باب ذكر الله تعالى في الطواف. وانه من العمل المشروع ذكر الله. فهي ذكر الله اعظمه تلاوة كلامه سبحانه وتعالى
59:00وكذلك ذكره باسمائه الحسنى وصفاته العلى والدعاء والثناء وعليه سبحانه وتعالى عن عبد الله ابن السائب وهو ابن ابي السائب المخزومي وابوه هو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما وابوه بن ابي السائب المهزومي قال سمعت رسول الله
59:20صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن بين الركن اليماني والحجر الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. رواه احمد وابو داود وقال ابو داوود بين الركنين
59:42وهذا من طريق يحيى ابن عبيد عن اه ابيه عبيد عن ابيه عبيد وهو المكي هذا ابوه عبيد واما يحيى فهو ثقة وثقه النسائي وروى له وابوه قال في التقريب مقبول
1:00:07وكان مقول لانه لم يوثقه معتبر. وبالنظر في حاله تبين انه مجهول لكن قد يقوي من امره ان بعضا ان بعض العلماء قالوا انه صحابي. انه صحابي جمعا من الحفار اثبتوا صحبته
1:00:30وهذا الاثر ايضا جاء عند عبد الرزاق رواه عبد الرزاق عن عمر وعن ابنه وعن ابنه الاسنادان عنهما فيهما ضعف عن جاء هذا وهو الدعاء بين الركنين عن عمر وابني عمر
1:00:56في حديث ابن عمر في حديث عمر رضي الله عنه رجل مبهم وفي حديث ابنه رجل مجهول رجل مجهول والله اعلم بصحتي هذين الاذى عنهما لكن هذا الخبر آآ وان كان فيه لين
1:01:15فانه من ادعية التي تشرع مع سائر الادعية لان باب الدعاء مشروع وهو ومما يدعو به آآ في احواله كلها وفي احواله كلها ومن اعظم ما يدعو به في الطواف
1:01:33وهنا قال في بين الركنين يعني كأنه يختم به الطواف يختم به كل شوط ويكون في اخر الشوط وذلك ان ختام العبادة احرى وان كان هذا ليس آآ ختام الطواف لكن ختام كل شوط
1:01:52كما ان النبي عليه الصلاة والسلام امر المصلي ان آآ يدعو في اخر صلاته. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود ثم ليتخير مسألته ما شاء ثم ليتخير من مسألته
1:02:05احب اليه عجبوه اليه كما في الصحيحين وهذا في التشهد بعد ذكر التشهد وبعد ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة الابراهيمية يدعو بما احب آآ يسأل الله سبحانه وتعالى حاجاته كلها
1:02:24هنا ربنا اي يا ربنا اتنا اتنا في الدنيا اتنا في الدنيا حسنة حسنة الدنيا قيل انها امور الدنيا من المال والولد اه كذلك المراكب الحسنة والمنازل واسعة ونحو ذلك
1:02:50وقيل انها اعم من ذلك وانها تشمل آآ ما يحصل للعبد في الدنيا من المراكب والسعة في المال والولد ونحو ذلك والجاه والشرف وكذلك العلم النافع والعمل الصالح وهذا اظهر
1:03:14ربنا اتنا في الدنيا حسنة اتنا في الدنيا حسنة وذلك ان حسنة الحسنة الخاصة بالدنيا في امور المال وما آآ الحق به من امور الدنيا لا يمكن ان تحسن ان تصلح ولا ان تطيب
1:03:33الا بالعلم بالعبادة باتباع السنة الهدي الصالح وفي هذا يكون اه تكون حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاخرة حسنة حسنة الاخرة كما قال سبحانه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة والزيادة هي رؤية الله سبحانه وتعالى
1:03:59وهو اعظم نعيم الجنة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يسأل الله سبحانه وتعالى يؤتيه حسنة في الاخرة ويحصل بذلك دخول الجنة والنجاة من النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
1:04:19واذا حصلت حسنة الاخرة فقد حصل الفوز والظفر الفوز والظفر ولهذا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقنا عذاب النار. وذلك انه لا تتم الحسنة
1:04:41الا حسن الاخرة الا بالوقاية من عذاب النار كما قال سبحانه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة. فقد فاز وظفر بالجنة ونعيمها ورؤية الله سبحانه وتعالى. ولهذا ثبت في الصحيحين من رواية عبد العزيز ابن صهيب
1:05:01عن هانا شتك رضي الله عنه وجاء عند في المسند ان قال سأل انس سأل قتادة انسا وان آآ انس رضي الله عنه وان قتادة سأل انسا عن دعاء النبي عن دعاء
1:05:22يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام او ما كان اكثر ما كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام معنا انس رضي الله عنه كان اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ربنا آتنا في الدنيا حسنة
1:05:38وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كان يكثر من هذه الدعوة منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وقنا عذاب النار اثنى عليه سبحانه وتعالى يسأل الله حسنة الدنيا وحسنة
1:05:55الاخرة. واخبر انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من هذه الدعوة ونقل انس رضي الله عنه وغيره من الصحابة ادعية كثيرة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها
1:06:11ويلازمها ومن هذه الدعوة. فعلى هذا يشرع لمسلم ان يكثر هذه الدعوة في صلاته في بيته في طريقه في المسجد في كل مكان. كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كما في الصحيحين للنبي عليه الصلاة
1:06:29دعاء ادعو به في صلاتي وعند مسلم وفي بيتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك
1:06:41الغفور الرحيم. فالأدعية المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما نقل من فعله عليه الصلاة والسلام. ومنها ما نقل من قوله من تسبيحه وتهليله واستغفاره عليه الصلاة والسلام فكان يستغفر الله كثيرا وكان يذكر الله كثيرا عليه الصلاة
1:07:02والسلام. فهنا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وخصوصا حين يكون العبد في حال نسك او في حال طواف في غير نسك يدعو بهذه الدعوة العظيمة يرجو رحمة الله
1:07:19يرجو النجاة من النار والفوز والظفر بالجنة. نسأله سبحانه وتعالى ذلك منه وكرمه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا
1:07:42من قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا امين وهذا الحديث من عند وهذا الحديث سيأتي ايضا
1:08:02آآ من طريق اخر انه وانهما من طريق إسماعيل ابن عياش عن حميد بن أبي سوية قال سمعت ابن هشام يسأل عطاء ابن أبي رباح يسأل عطاء وعامل هشام هذا لعله عبد الملك
1:08:20ابن هشام عبد الملك ابن هشام يسأل عطاء بن ابي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف في البيت وقال عطاء حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني
1:08:38وهذا الحديث في ثبوته نظر في ثبوته نظر حميد هذا ابن ابي سوية مجهول روى له ابن ماجة ومع جهالته روى مناكير رحمه الله. ثم الراوي عنه واسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش
1:08:57الحجازي ضعيفة وحميد بن ابي سوية هذا حجازي الخبر منكر بان هذا الطريق الذي قبله هو الثابت. اما يرى الطريق او من لا يصح وان كان بالدعاء دعاء عظيم. انما كون ان الركن اليماني وكل بسبعون
1:09:21انه قال سبعون ملكا سبعون ملكا هذا هو آآ موضع النظر اما سؤال الله العفو والعافية هذا هو الذي زاد في هذا الحديث مع قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:09:38يعني يا الله اللهم اني اسألك العفو والعافية. العفو بان يعفو عنه وان يتجاوز عنه. والعفو هو المحو والازالة. العفو يعني عفت الديار معنى زالت وانمحت اثارها والمعنى انه يمحو الذنب
1:09:59ويزيله ولا يبقى له اي اثر فيأتي يوم القيامة طاهرا مطهرا من الذنوب ليس مجرد الستر بل هو المحو والازالة العفو اسألك العفو والعافية. العافية ان يعافيك الله من ناس وان يعافيهم منك
1:10:20عافية ان تكون في عافية من الناس. ويكونون في عافية منك الا من خير الا وهذي من اعظم النعم. ثبت في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العباس لما سأله عن دعاء دعوة قال سل الله العفو والعافية
1:10:40العفو والعافية من اعظم الادعية التي يدعو بها المسلم. اللهم اني اسألك العفو والعافية العفو يعفو عنك ويمحو عنك الذنوب والمعاصي وهذا اه حتى يبقى نقيا من الذنوب ومن تمامه ان يعافيك الله من الشرور
1:11:01وان يعافي الناس من شرك فتبقى في سلامة وستر الا من خير من الدعوة والدلالة على الخير والحديث باقيه هو كما تقدم في حديث عبد الله ابن السائب ثم ذكره من رواية اخرى قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا
1:11:24ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات رواهم ابن ماجة. وهو من الطريق المتقدم لروية اسماعيل بن عياش عن حميد ابن ابي سوية
1:11:44وهذا الخبر اسناده ضعيف كما تقدم اما يعني بخصوص هذا الفضل هو الذي يثبت. اما هذه الكلمات سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذي ثبتت فيها الاخبار الصحيحة. وجاء في حديث سعيد الخدري الصحيح
1:12:06عند النسائي ان الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. جاءت مجموعة ثم ثبتت هذه الكلمات اللي هو الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثبتت في احاديث صحيحة وانها
1:12:25من خير الكلام وانها خير من الدنيا وعليها. قال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس
1:12:37وجاءت احاديث كثيرة في هذه الكلمات فهي من اعظم ما يقوله العبد في طوافه. لان هذا ثناء عليه سبحانه وتعالى. اعظم ما يدعو به المسلم في صلاته في حجه في طوافه
1:12:57في احواله كلها هو دعاء الثناء. دعاء الثناء ان تثني عليه سبحانه وتعالى. لان دعاء الثناء من اعظم الاسباب اجابة الدعاء فتثني عليه سبحانه وتعالى. ثم يحسن ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تذكر حاجتك تذكر حاجتك وسؤالك
1:13:17الله سبحانه وتعالى ثم تؤمن تختم تقول بامين هذه المرات الاربع كلها ثبتت في الاخبار الصحيحة اما الثناء هذا الاخبار في هذا متواد دل في الكتاب والسنة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
1:13:33ولا حول ولا قوة الا بالله ثابت في الصحيحين وانها كنز من كنوز الجنة. وجاءت في مقامات كثيرة. جاء في حديث عبادة ابن الصامت ايضا من تعار من اللي فقال لاحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:13:48سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عند ابن ماجة باسناد صحيح العلي العظيم زيارة العلي العظيم فدعا الله الا استجيب له او صلى قبلت
1:14:02صلاته وجاءت ايضا في اخبار اخرى عنه عليه الصلاة والسلام. وثبتت ايضا مثبتة باسناد صحيح عند الحاكم. ولا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه. بعد لا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى من الله الليل
1:14:18الا اليه وفي حديث عند احمد اذا قال قال اسلم عبدي واستسلم اسلم واستسلم هذه كلمة عظيمة وفي الصحيحين من حديث موسى رضي الله عنه عليك بلا حول ولا قوة الا بالله. فانها كنز من كنوز الجنة. يعني مدخر لك في الاخرة
1:14:40فهي من اعظم ما يذكر العبد به ربه سبحانه وتعالى وخصوصا في الطواف حينما يكون متلبسا بعبادة فالضعف ما يتعلق في نفس ما ورد آآ في هذا العدد وانه لا تكلمي سبحان الله والحمدلله يعني اما
1:15:04او ورود هذا الخبر بهذا بهذه الصيغة اما نفس تفضل هذه الكلمات انا ذهبت الاخبار الصحيحة كما تقدم قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت
1:15:23وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تعالى روى احمد وابو داوود والترمذي وصححه اي الترمذي ولفظه انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله اي لم يذكر الطواف
1:15:41بالبيت في رواية الترمذي وهذا الحديث ولاية عبيد الله بن ابي زياد القداح عن القاسم عن عائشة وهو اه رحمه الله متكلم فيه واكثر الحفاظ على توهينه اه تظعيفه رحمه الله والاصح وقفه على عائشة
1:16:00رضي الله عنها هذا الاصح فقد رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة من طريق حي معلم عن عطاء هل عند آآ عبد الرزاق روى عبد الرزاق رواه عبد الرزاق حي معلم عن عاطا موقوفا عليها. وروه ابن ابي شيبة ايضا
1:16:19من طريق سفيان بن عيينة من طريق سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عنها موقوفا عليها وهذا دليل على اضطرابه اضطراب عبيد الله بن ابي زياد تارة الرواة موقوفا وتارة رواه مرفوعا لكن رواية
1:16:40سندوها اقوى. حيث جاءت عن عطاء موقوفا عليها رضي الله عنها فمن جهة فمن جهة النظر في الاسانيد فالاقرب ان الخبر موقوف على عائشة رضي الله عنها في قولي في قولها انما جعلت طواف البيت
1:17:03وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله سبحانه ذكر الله. ذكر الله تعالى سبحانه وتعالى وهذا يبين انه يشرع في هذه المقامات طواف البيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار ان يكثر من ذكره سبحانه وتعالى ان يكثر من ذكره. وفي اشارة الاستسلام لان العبد قد
1:17:34يقول خصوصا في عبادة الحج فيه عبادات اه تدعوه الى استسلام والتسليم. قد لا تظهر له الحكمة مثلا يقال اعظم الحكم هو اقامة ذكر الله سبحانه وتعالى لان جميع ما تعبد الله جميع ما كلف به
1:17:56كلف به العباد كله من اجل عبادة الله سبحانه وتعالى. قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واعظم العبادات واعظم ما يتعبد به سبحانه وتعالى هو ذكره سبحانه وتعالى باسمائه
1:18:15وصفاته بالثناء عليه في هذه المقامات العظيمة ولهذا منذ ان يدخل في النسك ويقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
1:18:34ثم ذكر رحمه الله باب الطواف راكبا لعذر يأتي ان شاء الله الكلام عليه في درس ات نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد