التعليق على المنتقى للإمام المجد [182] | كتاب المناسك: باب وجوب الحج والعمرة وثوابهما
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الاحد الثامن عشر من يوليو
0:25الاخرة لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الدرس من كتاب المناسك الامام رحمه الله من كتابه المنتقى في الاحكام قال رحمه الله كتاب المناسك
0:46باب وجوب الحج والعمرة وثوابهما المناسك جمع منسك ومنسك والمنسك هو المتعبد لكل امة جعلنا من سكنهم ناسكوه والاصل انه من النسيكة انه من النسيك والنسيكة كما قال ثعلب رحمه الله ائمة اللغة
1:23انه مأخوذ من الشبيكة وهي قطعة الدال فضة المصفاة قطعة الداء الفضة المصفاة الخالصة من الشوائب وكأن المعنى ان الناسك وهو العابد انه صفى نفسه لله سبحانه وتعالى واخلصها له
1:47ولا شك ان الحج من اعظم المظاهر فيه ما ياتي في هذا المعنى وهو صفة التنسك الاخلاص بجميع انواع العبادات من الذبائح هدايا والقرابين وتلبية وكذلك وقوف المشاعر والطواف والسعي ورمي الجمار والتكبير
2:21كل هذا من ابواب المناسك من احكام المناسك ولهذا قيل المناسك او كتاب المناسك والمراد به الحج والعمرة. ولهذا قال رحمه الله باب وجوب باب وجوب الحج والعمرة وثوابهما فذكر رحمه الله
2:53الادلة على وجوب الحج او ما اه كان اشهر الادلة في هذا الباب ثم الى ثواب الحج والعمرة على سبيل الاختصار الحج واجب باجماع المسلمين اذا توفرت الشروط قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
3:25ومن كفر فان الله غني عن العالمين ويجب الحج بشروطه التي ذكرها العلم على مقتضى الادلة اولها الاسلام فلا يجب على كافر بمعنى انه لا يخاطب به وان كان واجبا عليه من جهة انه مأمور بالاسلام
3:55مأمور بالحج لكن مأمور قبل ذلك بما يصححه وهو الاسلام على قول جماهير العلماء الذين قالوا انهم مخاطبون بفروع الشريعة الشرط الثاني العقل فلا يصح اوف لا يكلف المجنون به
4:20لفقد الاهلية وشرط التكليف وهو العقل الثالث الحرية على قول عامة اهل العلم ولعامة اهل العلم وهذا سيأتي وهذه ستأتي ادلتها ان شاء الله الرابع البلوغ فلا يجب على الصغير والصغيرة
4:46لابد ان يكون مكلفا فاذا كان البلوغ شرطا الصلاة في وجوب الصلاة مثلا او الصوم الحج كذلك من باب اولى لان الحج ذكر فيه استطاعة خاصة دل على انه اولى بهذا الشرط
5:10لكن يصح منه والاستطاعة هذا هو الشرط الخامس قد يكون بالغا عاقلا مكلف لكنه لا ليس مستطيعا وسيأتي تفسير الاستطاعة ان شاء الله الاسلام والعقل شرطان ذي الصحة والحرية والبلوغ شرطان للإجزاء
5:43شرطان للاجزاء فلو حج المملوك او الصغير صح حجه لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام والاستطاعة شرط للوجوب معنى انه لا يجب عليه لكن لو حج غير المستطيع تكلف الحج وغير مستطيع
6:06فحجه صحيح ومسقط بوجوب الحج لو انه استطاع بعد ذلك واستطاع بعد ذلك فلا يجب عليه الحج لانه اسقطه بحجه قبل ذلك وان كان حال حجة ليس مستطيعا والحج كما تقدم اجمع المسلمون على وجوبه
6:35والادلة في هذا ظاهرة في الكتاب والسنة لكن الكتاب في ادلة الاحكام من السنة فلهذا اورد شيئا من الاخبار في هذا الباب قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
6:58قال خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحجة الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا
7:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد مسلم والنسائي وهو عندهم من طريق الربيع المسلم القرشي عن محمد بن زياد المدني صاحب هريرة تابعي جليل كبير
7:36عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الصحابة في الامور المهمة وفي الامور العارضة
7:55ويعلمهم ما اوجب الله عليهم وما شرع لهم ثم ينبئهم قبل ان ليذكر لهم ما يريد بيانه عليه الصلاة والسلام من باب التنبيه يا ايها الناس يا واي منادى مبني على الظم في محل نصب
8:31والهاء للتنبيه ايها مبني على السكون لا محل عراب هذا كله تنبيه حتى يسترعي اسماعهم ويستعد لما يلقى عليهم الناس بدل من اي بدل من اي تبعة اي في لفظها
8:59في لفظها لان لفظ اي بناء على الظم مضمومة وهي في محل نصب ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا وكان النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب على العموم فهذا خطاب للناس
9:23لانه رسول الى الناس كلهم عليه الصلاة والسلام. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقد يقال انه يدخل في قوله ايها الناس كل من على وجه الارض
9:41انهم مأمورون باتباعه فعليهم ان يمتثلوا هذه الاوامر وكما تقدم من لم يكن مسلما فيجب عليه الاسلام الذي هو شرط لصحة هذه العبادة وغيرها من العبادات تحقيق وتأكيد للمقام قد فرظ في دلالة على كلمة فرظ
10:13يكون الواجب وقد تكون للواجب الذي تأكد وجوبه كلمات انه الواجب والفرظ هل هما واحد او بينهما فرض هذا فيه كلام لاهل العلم لكن الفرض والاصل من الحج والتقدير وان الله سبحانه وتعالى
10:49قد فرض الحج وسيأتي بحديث ابن عباس كتب عليكم الحج وان الفرظ والكتابة دلالتهما واحد من جهة اصل المعنى وهو وجوب الشيء يا ايها الذين كما قال يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
11:15قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. في قوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت ونزول هذه الاية وفرض الحج اختلف فيه قيل سنة خمس
11:35وقيل ست وقيل سبع وقيل سنة تسع وقيل غير ذلك الذين قالوا سنة خمس قال قالوا انه في حديث ظمام ابن ثعلبة الثابت في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم
11:56انه كان وزعم رسولك ان علينا حج بيت الله حج بيت الله قال صدق او كما قال عليه الصلاة والسلام قالوا ان قال بعض التاريخ والسيرة ان ووفوده سنة خمس
12:15لكن القول مصحح عند اهل العلم والذي دل عليه السيرة في استقباله عليه الصلاة والسلام الوفود ان قدوم سنة تسع رضي الله عنه ديمان ابن ثعلبة سنة تسع من الهجرة وهي السنة التي قدمت فيها الوفود
12:41عليه عليه الصلاة والسلام وذلك بعد فتح مكة فقدمت عليه الوفود فكان يستقبلهم عليه الصلاة والسلام وفي هذا العام جاء ظمام ثعلبة ارسله قومه فسأل النبي عليه الصلاة والسلام اسئلة عظيمة
13:02علم منه رجاحة عقله رضي الله عنه حتى قال الصحابة ان الزبير ما علمنا وافدا خيرا او قال احسن سؤالا من وافد بني سعد ابن بكر ابن ثعلبة رضي الله عنه
13:23وفيه انه قال امنت بما جئت به بك وبما جئت به وانا رسول قومي فذهب الى قومه فحذرهم من الاصنام واللات والعزى بعد ذلك اسلموا فلم يمس ذلك اليوم في اهل محلته بيت
13:50على الشرك رضي الله عنه قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فهذا هو الاظهر والله اعلم ان فرض الحج كان في السنة التاسعة وهو الذي وجههم القيم رحمه الله وقبله
14:10شيخ شيخ الاسلام وعليه كثير من اهل العلم كما تقدم ان الاية في قوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا نزلت وهي في صدر سورة ال عمران وصدر سورة ال عمران
14:31نزلت عام الوفود نزلت عام الوفود وكانت هذه الاية في ذلك العام بدليل انه قبل ذلك كانوا ممنوعين من البيت في العام السادس وقع الصلح بين النبي عليه الصلاة والسلام
14:56وبين قريش فمنعوه من العمرة فكيف الحج يمنعونه عليه الصلاة والسلام ولهذا قالوا ان الحكمة والمعنى يقتضي ان يكون فرضه بعد ذلك بعد فتح مكة لما فتحت مكة وازيلت الاصنام
15:19وتهيأ البيت وامر النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر ان يحج في العام التاسع ثم اردف بعد ذلك بعلي رضي الله عنه ان يعلنوا بين الناس انه لا يطول البيت بمشرك
15:40ولا عريان انه لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان في حديث علي وانه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة اعلنوا هذه الكلمات في موسم الحج في ذلك العام في العام التاسع
16:00حتى تهيأ البيت فاختلف هل نزولها في العام التاسع او في العام العاشر فان كان في العام التاسع فيحتمل والله اعلم انه نزلت في الوقت الذي لم يعني في وقت ضيق
16:21آآ في اداء الحج لانه حج حجة النبي عليه الصلاة والسلام اذا حج سيتبعه الناس ويأتون معه يشهدون حجته عليه الصلاة والسلام فلما ظاق الوقت لم يتمكن من ذلك فاخرها الى العام العاشر
16:41تولوا لهذا وايضا انه اراد كما تقدم ان يتهيأ البيت وان يطهر من تلك الاوثان والاصنام وان يذاع في الناس في ايام الحج انه لا يحج بعد بعد هذا العام مشرك ولا يطوب البيت عريان
17:09تيسر له عليه الصلاة والسلام ويتمكن ان يبين امور الحج واحكامها ولا يحصل مخالطة للمشركين ولا امور من امور الجاهلية فلما تهيأ تهيأت الامور له عليه الصلاة والسلام حج في العام العاشر
17:36فعلى هذا يكون قد حج مباشرة عليه الصلاة والسلام ولم يتأخر اه بعد فرض الحج على هذا القول وهو دليل على ان وجوب الحج على الفور وهذا سوف يبوب له المصنف رحمه الله لكن دلالته
18:01من الحديث اظهر بان الاخبار التي جاءت التعجل في ثبوتها نظر لكن هذه الاخبار صريحة مع ان قوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت هذا بيان انه عليهم وعلى تكون للوجوب. لله على الناس
18:25حج البيت واذا كان هذا واجبا عليهم فالاصل في الاوامر انها على الفور والا لزم عليها لزم عليه ان تكون الى امد وليس هناك امد يمكن ان يقيد به او الى غير امد فيفضي الى القول بعدم وجوبه
18:57بعدم وجوب وجوبه وهذا باطن بالاجماع ثم قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا هذا امر والامر من لازمه اذا اقتضى الوجوب ان يكون على الفور مباشرة
19:27والا لم يحصل المعنى المراد من كونه للوجوب ان الله قد فرض او قد فرض الله عليكم الحج حجوا الحج معنى هو في اللغة القصد الى معظم وقال الخليل وجماعة هو كثرة القصد الى معظم
19:56وان هذا معناه في اللغة كثرة القصد الى معظم. ومنه مخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقاني المزعفرة الشيف اي عمامة بدر وانه سيد وانهم يقصدونه يذهبون اليه
20:22تعظيما له فهو كثرة القصد الى معظم فقال رجل وهذا سيأتي في حديث ابن عباس انه الاقرع بن حابس والاقرع لقب له اقرعا برأسه لكنه واسمه في راس فراس ابن حابس
20:47فقال فقال رجل اكل عام يعني في مقدر منصوب للفعل المقدر انا احج كل عامل لجلالة ما سبق عليه كل عام يا رسول الله فسكت عليه الصلاة والسلام لانه لو كان كل عام
21:12تبينها النبي عليه الصلاة والسلام. ولقال حجوا كل عام والنبي عليه الصلاة والسلام بعث للبيان يبقى يعني الشريعة ويا حكاميا وقال سبحانه وانزلنا اليك الذكر وانا اسمي ما نزل اليهم
21:29والله سعداء قال ولله على الناس حج البيت والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا ولم يقل حجوا كل عام عليك ان الحج يجي مرة واحدة
21:48لكن يعني قال كثير من اهل العلم انه لما كان الحج في اللغة كثرة القصد الى معظم او تكرر القصد الى معظم وان هذا مما تقرر عندهم ربما اشتبه عنده الامر
22:13ظن انه آآ يتكرر وان كان عبارة النبي عليه الصلاة والسلام وكلامه واضح انه لا يجب الا مرة واحدة ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا وذلك ان القاعدة عند اهل العلم
22:38وهو الذي تقرر في اللغة ان الامر لا يقتضي التكرار الامر لا يقتضي التكرار. ومن امر غيره بامر فانه يحصل الامتثال بفعله مرة واحدة اذا قال افعل هذا الشيء افعل هذا الشيء
22:58اعمل هذا الشيء اسقني ماء مثلا اعطني طعاما عشقه مرة واحدة امتثل الامر فيقال يسقيه مرة ومرة لا ويقولون يكفي في الامتثال بان يدخل تدخل ماهية الامر في الوجود مرة واحدة
23:22وان هذا متقرر في اللغة ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. بخلاف النهي النهي يقتضي الكف ولا يمكن ان يحصل الامتثال الا بالكف المطلق فلو انه وقع في المنهي عنه
23:45مرة من المرات لم يمتثل بخلاف الامر انه يحصل امتثال بان يفعله مرة واحدة يمتثل مرة واحدة وكل عام يا رسول الله فسكت عليه الصلاة والسلام سكت وسكوته عنه عليه الصلاة والسلام محتمل
24:17محتمل يعني انه كأنه يقول لو ان لو كان واجبا لا قال ذلك عليه الصلاة والسلام او قال حجوا وكل عام حتى قال هذا كرر عليه ثلاثا عليه ثلاثا فلما انه
24:40وقع منه هذا الشيء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتألفه لانه لان الاقرع من المؤلفة من المؤلفة قلوبهم لكنه رضي الله عنه آآ حسن اسلامه جاهد في سبيل الله في عهد الصحابة رضي الله عنهم خصوصا في عهد عمر
25:10قاتل في في بلاد المشرق ويقال انه قتل مع عامر بن عبد الله في بلاد المشرق عام واستشهد عام واحد وثلاثين للهجرة لكنه على طريقة الجاهلية قبل ذلك او اول ما اسلم
25:38كان لغيره من من لتوهم اسلم عندهم شيء من الجفاء ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الحسن او الحسين
25:52ولا تقبلون ابنائكم ان لي عشرة من ولد ما قبلت احدا منهم فقال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم من لا يرحم لا يرحم كل عام يا رسول الله هذا كما تقدم على انه مفسر بالرواية الاخرى انه الاقرع ابن حابس وابهم في رواية مسلم كما هو
26:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت لو قلت نعم لوجبت فيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام له ان يجتهد قول جماهير العلماء لقول لو قلت نعم لوجبت
26:41لكن الله سبحانه وتعالى يسدده لو كان اجتهاده مثلا يعني اجتهاده يا القرآن مثلا لاجلي مثلا ان يصوبه يعني الصحيح انه له ان يجتهد عليه الصلاة والسلام وقد يكون مثل اجتهاده
27:11موافق للصواب وقد يكون على خلاف ذلك كما قال سبحانه عفا الله عنك لما اذنت لهم قال سبحانه ما كان لنبي ان يكون له اسرع حتى يدخل في الارض فنزل القرآن
27:25ببيان الامر وتصويب الامر وقال سبحانه وشاورهم في الامر فاذا فتوكل على الله. ولا شك ان المشاورة ان يأخذ بارائهم واجتهاداتهم. ثم هو عليه الصلاة السلام يجتهد في الامر فيما يراه هو الصواب عليه الصلاة والسلام
27:45هذي ادلة ظاهرة في انه يجتهد عليه الصلاة والسلام. وذكروا ادلة محتملة في تصويب هذا القول لكن لا شك ان اعظم ما يستدل به مما دل عليه القرآن كما تقدم
28:04لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولما استطعتم مع ان الشريعة لا كما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فاتقوا الله ما استطعتم فليس بالشريعة التكليف
28:27في شيء لا يستطاع لكن ليظهر والله ولما استطعتم يعني انه التكليف العام لعموم الامة والا فان الحج كل عام يستطيعه. كثير من الناس بل ان هذا واقع في الامة قديما لما كان الحج على الرواحل
28:52كان منهم من يحج كل عام ولم يتخلف الحج عاما يعني من الاعوام هذا واقع يعني الاستطاعة تقع لكن على جهة العموم فانه يحصل فيه مشقة وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس
29:18قال ولما استطعتم من رحمة الله سبحانه وتعالى لكن ليظهر والله اعلم آآ يعني من رحمة سبحانه وتعالى انه لم يجبه كل عام ثم قوله عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لو وجبت. يعني هذا على سبيل الفرض فيما يظهر
29:35على سبيل لو قال لو قال نعم لوجبت لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى لكنه قال الحج ثم سيأتي في الرواية التي بعدها الحج مرة
29:56الحج مر فلهذا المصنف رحمه الله ذكر حديث مسلم ودلالته ظاهرة ثم ذكر حديث الذي هو حديث ابن عباس حديث ابن عباس وهو اسرح في الدلالة وربما يلحظ والله اعلم
30:17ان المصنف رحمه الله وقد مر هذا في بعض الاخبار انه يرتب الاخبار. والذي يظهر انه يقصد لها فيذكر الحديث لدلالته فيها ظهور بيان ثم يذكر بعد ذلك ما يكون اظهر واجلى
30:35يكون بالترقي من باب الترقي في الادلة وهذا هو المطلوب والطريق المستحسن في باب حتى في باب الجدل والمناظرة. حين يجادل انسان خصمه في مسألة من المسائل فلا يحسن ان يذكر له الدليل
30:55الواضح البين ثم يذكر بعد ذلك الدليل الخفي لانه حين يذكر يقول يقول المجاهد لا حاجة لي في دليلك هذا لان هذا الدليل لذكرت الدين يبين لا حاجة. لكن حين تذكر له دليل
31:12يكون تكون دلالته ظاهرة لكن ليست نصا يسلم بها لكن ربما يورد عليه بعض الاشكال فيقول يحتمل كذا وكذا. فتقول له عندي دليل واضح بين لا يمكن يتأوله بوضوحه وبيانه
31:38ويكون هذا ابلغ في ايراد الحجة وابلغ في استسلام الخصم لك عند الجدال لانه قد تهيأ بالدليل الاول الظاهر والان وضع فتحي حجته فاذا اوردت الدليل القوي الواضح يسلم تماما لدليلك
32:00يحتمل والله اعلم ان المصنف ايضا يسلك هذا المشرق وهذه ربما تلحظ للبخاري رحمه الله في صحيحه في ذكر اه الاحاديث الترجمة التي يذكرها ثم يسوق فيها الاخبار او ربما يسوق معلق عاد ثم يسوق
32:22بعد ذلك الاخبار في هذه الترجمة قال رحمه الله وفيه دليل على ان الامر لا يقتضي التكرار ان الامر لا يقضي تكرارا وهذا واضح كما تقدم ان الامر لا يقتضي التكرار
32:42لانه كان يقتضي التكرار لما حسن منه كما حسن من هذا الرجل فسر بانه يستفسر انه يستفسر وكأنه ايضا من الامر المتقرع انه لا يقتضي التكرار لكن الذي يظهر والله اعلم
33:02انه محتمل انهم رأوا مثلا عبادات تتكرر كالصلاة وان وجوبها متكرر والصوم وجوب متكرر فربما وردت شبهة ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الحج على هذا السبيل. او لان الحج بصفة خاصة كلمة الحج هي
33:28بالمعنى كثرة القصد الى معظم فربما حمل هذا اللفظ على هذا المعنى فظن ان المراد به ان قد يحتمل ان يراد به الحج كل عام ولهذا سأل النبي عليه الصلاة
33:46والسلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج فقالم فقام الاقرع ابن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله؟ فقال لو قلت
34:11لو قلتها لو جبت لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها. الحج الحج مرة فمن زاد فهو تطوع الحج مرة فمن زاد فهو تطول
34:33وهذا الحديث روى احمد والنسائي بمعناه وكذلك رواه ابو داوود كذلك رواه ابو داود وهو عند اه عند ابي داود من طريق سفيان بن حسين عن الزهري يزيد بن امية عن ابن عباس
35:07لكن تابعه لانه عند النسائي من رواية عبد الجليل ابن حميد الي عن الزهري عن ابي سنان يزيد مميد والي عن ابن عباس وعبد الجليل هذا لا بأس به ايضا
35:25ولهذا اختار المصنف رحمه الله رواية احمد والنسائي ايضا لانه عند احمد الرواية الثوري عن الزهري الثوري عن والزهري ومن رواية سليمان ابن كثير عن الزهري رؤية محمد بن ابي حفصة عن الزهري وجمعة بن صالح الجندي عن الزهري
35:51يا جماعة في ضعف لكن محمد بن ابي حفصة رواية عن الزهري فيها بعض اللين العمدة على رواية الثوري سليمان ابن كثير وان كان من امثال هؤلاء لا يعتمد عليهم
36:11لكن حين يكون محفوظ عن الزهري من هذه الطرق يدل على ان من رواه حتى سفيان الحسين انه ضبط وليس المعنى سفيان الحسين وان كان وثقة في نفسه ثقة باتفاق في غير الزور
36:29لكن ليس المعنى ان كل الاحاديث عن الزهري لا تصح فاذا علم مثلا انه ضبط الحديث لمتابعة غيره من الثقات دل على انه ضبط الخبر الخبر صحيح خبر صحيح ثم شاهدوا حديث
36:52ابن عباس وصحيب نفسه ثم في الباب حديث ابي هريرة ثم في الباب حديث ابو هريرة متقدم وحديث ابن عباس في معنى حديث ابي هريرة تماما لكنه فيه بيان اكثر
37:07في وفي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه والله اعلم يحتمل الله انه عند نزول هذه الاية نزل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
37:21فبين النبي عليه الصلاة والسلام للناس وجوب الحج كتب عليه بدلها عنا الكتابة والفرظ والوجوب انها معاني واحدة على الصحيح وان كانت قد وان كانت الواجبات والمكتوبات تتفاوت خمس صلوات مكتوبات الخمس مكتوبة
37:44وهي ركن من اركان الاسلام الواجب يتفاوت في درجة وجوبه قد يقطع بوجوبه وقد يكون الدليل ليس دليلا قطعيا لكنه من حيث الجملة واجب ايها الناس كتب الله كتب او كتب عليكم الحج
38:09كتب عليكم الحج هذا يبين انهم يعرفون الحج ولهذا لم لم ابين لهم النبي يقول للحج كذا وكذا في اول ما بين لكنه بين في حجة الوداع وحج بالناس عليه الصلاة والسلام وقال خذوا عني ماسككم
38:30تبين لهم وجوب الحج عليه الصلاة والسلام فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله والجواب عن هذا المعنى مثل او هذا السؤال مثل ما تقدم في حديث ابي هريرة
38:49فقال لو قلتها لوجبت في حديث ابي هريرة انه سكت وانه قالها ثلاثا. والذي اظهرناه قصة واحدة ووقع واحدة المحتمل انها اختصرت في هذا في حديث ابن عباس فقال لو قلتها لوجبت
39:12يعني لو قلت لكل عام ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها تستطيعوا ان تعملوا بها لما يحصل من المشقة خصوصا في تلك الازمة في زمنه عليه الصلاة وما بعده الى زمن قريب
39:37وهو ان قصد البيت في الغالب يكون من اماكن بعيدة وتختلف يختلف القاصدون اليه بحسب بعدهم وقربهم من مكة وان كان في هذا الزمان تيسر سبيل القصد الى مكة لكن
39:56يكون المشقة في المشاعر بخلاف الزمن الاول فان المشقة في القصد اليه والسير اليه فاذا وصلوا لمكة استراحوا ولم يعد هناك تلك المشقة وان كان الزحام يحصل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قبل حطمة الناس يعني رمي الجمار
40:22ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع تطوع خيرا فهو خير له الحج مرة وهذه هي القاعدة في هذه الواجبات ان الواجب مرة واحدة فهو تطوع
40:47فهو تطوع كما ان الواجبات المتكررة لها تطوعات الحج من رحمة الله سبحانه وتعالى انه نفس الحج في تطوعات الصوم ليس فيه تطوعات فرضه كل عام لكن التطوع فيما زاد على صيام رمضان
41:09الصلاة مفروضة الصلوات الخمس في اليوم والليلة كلها فرض مكتوبة خمس صلوات مكتوبات لكن التطوع فيما زاد على هذه الصلوات الخمس فمن زاد فهو تطوع رواه احمد والنسائي بمعناه ودلالة ظاهرة على وجوب الحج وكما تقدم وجوبه محل اجماع
41:48من اهل العلم بدلالة الكتاب والسنة ولله الحمد قال رحمه الله وعن ابي رجيم العقيلي رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة
42:12ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي الحديث اخرجه الخمسة من رواية طريق النعمان بن سالم عن عمر بن اوس عن ابي رزين عقيدي واسناده صحيح
42:31والنعمان بن سالم عمرو بن اوس كذلك وبقية الاسناد صحيح او الطرق الى الى النعمان بن سالم وابو رزين العقيلي قيل هو لقيط ابن عامر ابن صبرة. وقيل لقيط بن صبرة
42:56وقيل هما اثنان لقيط ابن عامر ولقيط ابن صبرة وقيل الصواب انهما واحد وان لقيط بن صبرة هو لقيط بن عامر واذا قيل لقيط من صابرة فانه نسب الى جده
43:16وقع خلاف رجح البخاري رحمه الله والامام احمد ويحيى ابن معين وجماعة من الحفاظ انهما واحد انهما واحد واختار لو رجح البخاري والترمذي ومسلم جماعة اخرون انهما اثنان انهما اثنان لكن لم يدل دليل واضح
43:49على انهما اثنان ولهذا من قال انهما واحد قال لا تنعفي الى قوله اللقيط من صبره لقيط ابن عامر كما تقدم. وهو لقيط ابن عامر ابن صبرة ابو رزين العقيلي
44:09رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة فيه
44:32السؤال عن العلم وفيه التوكيل في السؤال هنا سأل عن ابيه وانه لا يستطيع الحج ولا العمرة وفيه ايضا انه قد تقرر عنده وجوب الحج ووجوب العمرة وهذا هو الدليل وهذا هو الدليل
44:57قوله والعمرة اللي قال باب وجوب الحج والعمرة لان هذه لان هذا الباب فيه ثلاث مسائل وجوب الحج وجوب العمرة ثوابهما ثواب الحج والعمرة في هذا الحديث دليل لقوله والعمرة
45:17وانها واجبة ان ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة. ولا الظعن. الظعن يعني الارتحال الدابة والنزول وانه يشق عليه الركوب هنا بل لا يستطيع كما قال. والمراد الاستطاعة
45:43التي يكون بنا مشقة والا يمكن ان يشد على الراحلة وان يربط عليها هذا ممكن لكن هذا فيه مشقة. حديث عبدالله بن الزبير عند النسائي واني ان شددته قتلته ولعله يأتي ان شاء الله
46:04السؤال عن الحج الواجب على من نذر او من لم يحج فقال حج عن ابيك واعتمر. حج عن ابيك واعتمر فهذا فيه دلالة على ان الحج عن الغير اذا كان لا يستطيع
46:34انه يجب عليه يجب على المحجوج عنه ذلك اذا كان مستطيعا لماله دون بدنه وفي دلالة على ان الاستطاعة استطاعتان استطاعة بالمال والبدن واستطاعة وانه حين يستطيع بماله وبدنه انه يجب عليه يحج بنفسه
47:02وان لم يستطع الحج ببدنه وهو مستطيع بماله فانه يجب عليه ان يوكل من يحج عنه وهذا سيأتي في احاديث ما يدل على ان السائلين قد علموا او سألوا عن من وجب عليه الحج
47:26وان فريضة الله ادركت اه اباه وهو وهو كبير والمعنى واحد وان كان هذا في حديث اخر لكن المعنى واحد لكل من سأل عن من لا يستطيع حج بدنه وهو يستطيع الحج بماله
47:48فعليه ان يوكل من يحج عنه وقوله حج عن ابيك ملاهي قول الجمهور وانه يجب على من لم يستطع الحج في بدنه ان يحج بماله. خلافا مالك وقالوا ان الاحاديث الواردة في هذا خلاف القرآن
48:12لان الله سبحانه يقول لمن استطاع اليه سبيلا وهذا لا يستطيع يقال السنة فسرت بينت الاستطاعة وان الاستطاعة هذه الاستطاعة قد تكون بالمال وقد تكون بالبدن كما سيأتي في الاخبار الصحيحة الاتية
48:33وان النبي عليه الصلاة والسلام اقر من اخبر عنابة شيء كبير وان الحج مكتوب عليه ان فريضة الله ادركته دل على ان الحج واجب عليه وهذا الوجوب لا يمكن ان يكون لبدنه لانه لا يستطيع
48:54وامر النبي عليه السلام بالحج عنه لانه يستطيع الحج بماله حجة بماله وهذا هو الظاهر قال ان ابي شيء كبير لا يستطيع الحج. هذا ظاهر ان الحج واجب عليه لكن ما الذي يجب عليه؟
49:15ما الذي يجب عليه في هذه الحال فقال حج عن ابيك حج عن ابيك واعتمر استدل به الاحناف على انه يجوز الحج عن الغيب لمن لم يحج عن نفسه لان النبي عليه ما استفسر وترك الاستيطان في مقام احتيال ينزل منزلة العموم في المقال
49:38فلم يقل حج عنه ان كنت حديث عن نفسك لكن في هذه النظر لان هذا استدلال بدليل محتمل والدليل الصريح سيأتي ان شاء الله ان من لم يحج عن نفسه
49:57فعليه ان يحج فلا يحج عن غيره ابن عباس احجز عن نفسك ثم حج عن شبرمة حج عن ابيك واعتمر بو الشاهد في قوله واعتمر اما الحج الحج فيها معلوم انه اذا كان واجب على
50:23غير المستطيع ببدنه بماله فوجوبه على المستطيع بدنه من باب اولى واعتمر هذا دليل لوجوب العمرة ما هو مذهب احمد واحدى الروايتين احدى الروايات عن احمد ومذهب الشافعي والرواية الثابتة عن احمد رحمه الله
50:47هذا الحديث حديث قال الامام احمد انه قال لا اعلم في وجوب الحج حديث ابين او حديث اجود ولا اصح من حديث ابي رزين انه حديث كما ذكره البيهقي آآ عن مسلم انه سمع عن احمد يقول ذلك
51:16ان هذا الحديث هو اجود حديث واصح حديث في وجوب العمرة خلافا لمالك وابي حنيفة والازهر بلي الصواب هو وجوب العمرة كما يجب الحج وادلة وجوب العمرة كثيرة من هذا الحديث
51:40وهو قول حج عن ابيك واعتمر حج عن ابيك واعتمر بعضهم مضعف بان هذا ليس دلالة دلالة اقتران لكن دلالة الاقتران وان لم تكن حجة عند الجمهور لكن في بعض المواضع
51:59بحجة تارة لا تكون حجة اذا كانت كل جملة مستقلة كل جملة مستقلة معناها فهذه لها حال وان كانت اذا كان كل لجوء مستقلة تماما عنها حجة في دلالة الاقتران. وان كان
52:25الواو عطف الذي يقتضي اشتراكهما في الحكم في هذه الحالة هي تقوى دلالة القرآن تارة تكون قوية تكون ضعيفة وتارة تكون محتملة كما يقول ابن القيم رحمه الله والصواب النظر في الادلة
52:45في هذا الباب ان السائل نفسه قال لا الحج ولا العمرة يعني سأل العمرة كما ساء الحج ودل على ان وجوب العمرة متقرر عنده رضي الله عنه وعلمه اما من الكتاب
53:07او من السنة اما من الكتاب من قوله سبحانه ولله على الناس حج البيت وان العمرة هي الحج الاصغر كما في حديث عمرو بن حزم عند الدارقطني وان كان ضعيفا لكن
53:21هذا استنبطه بعض اهل العلم وقال ان الكتاب يدل عليه او علمه من النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اقره على ذلك دلالة قول لا يستطيع الحج والعمرة ان دلأت وجوب العمرة من قول
53:43صحابي رضي الله عنه لا تحجوا العمرة ظاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام اقره على ذلك فلا يكون في قول حجة عن ابيك واعتمر ليس مجرد قول حج عن ابيك واعتمر
53:59انها دعاة اقتران بالحج عوف بل بتقريره على ان الحج ان العمرة واجبة كما ان الحج كذلك اقره النبي عليه وهو قال حج عن ابيك واعتمر ثم ذكر مصنف ايضا حديثا اخر في الباب
54:23وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد ابن ماجة واسناده صحيح
54:46وهذا الحديث عند احمد وابن ماجه رواية محمد بن فضيل ابن غزوان الظبي عن حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة عن عمته عائشة طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
55:00والحديث اصله في البخاري رواية خادم عبد الاله الواسطي رؤية عبد الواحد من زياد وكذلك رواه البخاري في الصحيح برواية سفيان الثوري عن معاوية ابن اسحاق عن اه حبيب بن ابي عمرة
55:20عن حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بن طلحة عن عن عائشة رضي الله عنها قالت نرى الجهاد افضل عملا افلا نجاهد لكنا افضل الجهاد حج مبرور لكنا هذا الخطاب لهن هو الاحسن قيل لكن ان حرف استدراك
55:47رجح اكثر الشرواح لكن وليس في رواية البخاري ذكر العمرة ذكر العمرة ليس في رواية البخاري ذكر العمرة انما ذكر العمرة كما تقدم من رواية محمد بن فضيل عن حبيبنا ابي عمرة
56:09محمد بن فضيل تقدم انه عند البخاري من رواية خالد الواسطي خالد عبد الله وعبد الواحد بن زياد عن حي بن ابي عمرة ورواه البخاري كما الثوري عن عن معاوية ابن اسحاق
56:25عن عائشة بن طلحة ليس عن حبيب عون عائشة بن طلحة يكون معاوي بن اسحاق ايضا تابع حبيب بن ابي عمرة فلم يذكر هؤلاء الرواة العمرة ولذا تكلم بعضهم في هذه الزيادة
56:47في قوله زيارة العمرة في رواية احمد وابن ماجة قالوا انه شد بها محمد فضيل وغزوا. لكن هذا فيه نظر هذا جزم الامام المجد رحمه الله وكذلك الحافظ رحمه الله في البلوغ
57:11امام كبير حافظ رحمه الله اتهمه بعضهم بالتشيع وهذا فيه نظر قال ابو داوود عشيعي محترق قد يكون كما هو معروف عنه السلف مسألة الخلاف في عثمان وعلي رضي الله عنهم
57:38اما المعروف عنه كما ذكروا انه كان يقدم الشيخين رظي الله عنه ورحمه وذكر محمد ابن علي ابن مسلم الابار عنه انه كان يقول رحمه الله رحم الله عثمان ولا رحم من لا ولا رحم الله من من لا يترحم على عثمان رضي الله عنه
58:09وقال ورواح عن رجل لعله احد الرواة ورواه عنهم هذا وقال ورأيت اثار السنة عليه ظاهرة رأيت اثار السنة عليه ظاهرة هذا يبين ان اثار السنة تظهر هذا واضح لان اهل البدع حين
58:38يرون ويجالسون تحصل الوحش من مجالستهم عند رؤيتهم لبغضهم للسنن واعراضهم عن السنن وقوعهم في البدع وهذا مشاهد عند اهل البدع تحس وتدرك الوحشة والجفاء منهم والوحشة من مجالستهم لهذا قال رأيت اثار السنة عليه رحمه الله
59:08اما ما يروى بان اباه فضيل ابن غزوان كما جاء في ذكر بعضهم عنه انه كان ابوه يضربه من اول الليل الى اخر الليل يقول رحم الله عثمان فيأبى هذه حكاية لا تصح
59:29انه كان يأبى اي درحان حكاية لا تصح خلاف ذلك ولان هادي في سندها لم يثبت اما في انقطاع او انه فيها مبهم يعني ليست متصلة فلم يثبت عنه ذلك رحمه الله
59:47هذا يبعد عنه وعن امثاله رحمه الله وكما قال الذهبي رحمه الله كان معظما للشيخين ومن كان لا يكون لا يكون شيعيا محترقا كلام داوود فيه نظر رحمه الله لعله والله اعلم يعني بلغه عنه شيء
1:00:06لكن الثابت عنه خلاف ذلك مع امامته ثم اه هذا الحديث يحتمل ان يكون نفس حديث عائشة المتقدم مذكورا عند البخاري وان هذا تمامه وان النبي عليه قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج
1:00:29والعمرة. الحج والعمرة ولا شك ان الحج والعمرة ان الحج والعمرة جهاد لانه في الغالب ان الذي يخرج من للحج يتهيأ يقصد السفر ويضرب في الارض فيشبه لجهاد في سبيل الله
1:00:54ويحتاج الى المال يشبه الجهاد في سبيل الله. يبذل شيئا من المال. ويكون فيه ايضا مشقة شيء من المشقة على البدن فيشبه الجهاد في سبيل الله لكن يختلف عن جهاد في سبيل الله ان الجهاد فيه بذل للمال
1:01:14والبدن ربما يكون فيه بذل للروح ويقتل في سبيل الله بخلاف الحج فانه يكون فيه بذل للمال وقصد الى البيت ومسير اليه ويحصل كما قال سبحانه وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغ الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم
1:01:38ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة وروى النسائي باسناد صحيح جهاد الكبير والصغير والظعيف والمرأة الحج والعمرة وعنده ايضا باسناد جيد وفد الله ثلاثة
1:02:05الغازي والمجاهد والحاج او او كما قال عليه الصلاة والسلام. وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر الغازي والحاج والمعتمر فهذا الحديث مع حديث دليل بين ايضا المصنف رحمه الله ايضا حديث
1:02:36وان كان اخره وكان فيما يظهر والله اعلم يذكره متقدم بعد حديث عائشة لان دلالته على وجوب العمرة واضحة منه فأخره رحمه الله لعله لما فيه من دلالة على فضل الحج. كما في الشق الاخير من الترجمة
1:03:05ومن ادلة على وجوب العمرة رواه ابو داوود والنسائي باسناد جيد صحيح عن الصبي بن معبد التغلبي رحمه الله تابعي كبير رحمه الله وفيه انه كان اه قصد الى مكة مع ناس من اصحابه صعصعة بن صوحان ورجل اخر
1:03:34كان قد اهل بالحج والعمرة فقال له لا ندري هو يعني هو اضل ام بعير اهله قال فعظم علي وكأنما يعني يحمل جبلا او كما قال رحمه الله يعني من كلامهما حيث قرن الحج والعمرة
1:03:59فلما قدم على عمر رضي الله عنه وذكر لا ذلك له ثم قال قال الصبي يا امير المؤمنين اني رأيت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما قال علي رضي الله عنه
1:04:18هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم هذا دليل بين في ان العمرة واجبة. لقوله اني رأيت الحج والعمرة الدلة الاولى لان قرن الحج والعمرة رأيت الحج والعمرة كما ان الحج واجب في العمرة. مكتوبين علي
1:04:45والكاتب والفرظ كما في الحديث ابن عباس كتب الحج عليكم او كتب عليكم الحج ومعناه قد فرض الله عليه كما تقدم في مسألة الحج عمر رضي الله عنه اقره على ذلك
1:05:02وقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم دليل بين على وجوب العمرة وجاء احاديث في هذا الباب لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الحج والعمرة فريضتان عند ابن عدي من رواية
1:05:28اه عن جابر رضي الله عنه لكن احاديث لا تصح حي الداء الجاجات على على بهذا لا تصح عنه عليه الصلاة والسلام ذهب كما تقدم ابو حنيفة ومالك الى ان العمرة سنة
1:05:48واختاره تقي الدين رحمه الرويتين احمد الدين رحمه الله اختار قديما وجوبها في شرح للعمدة في كتاب الحج ثم بعد ذلك اختار رحمه الله عدم الوجوب واستدل بادلة لكن الادلة التي اوردها رحمه الله
1:06:09دلالة من جهة المعنى. يعني من جهة النظر والاستنباط محتملة وان العمر داخلة في الحج نحو ذلك مع انه رد هذه الادلة رحمه الله في العمدة شرح عمدة بين ان الدلالة على الوجوب اظهر
1:06:27من ذلك يعني وان العمرة داخلة في الحج كم دخول الوضوء في الغسل ونحو ذلك وكل هذه دلالات محتملة. فلا يترك المحتمل للصريح وما جاء من ادلة التي هي صريحة في عدم الوجوب لا تصح
1:06:46ومن اشهرية مروى احمد والترمذي رواية الحجاج بن ارطعت وهو من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه عن العمرة اواجبة هي
1:07:02قال لا وان تعتمر خير لك وان تعتمر خير لك الترمذي رحمه الله قال انه قال قالت حسن صحيح ومنهم من قال ان الثابت عن الترمذي حسن لان قوله حسن صحيح في رواية الكروخ
1:07:21الراوي عنه روي سنن الترمذي وفي روايات اخرى قال حسن وبالجملة الحديث ليس بحسن فظع ان يكون صحيح. الحديث لا يصح. وغلا ابن حزم فقال انه باطل موظوع او مكذوب
1:07:38وهاتا وهذان حكمان متقابلان التصحيح والحكم بانه مكذوب الحديث ضعيف رؤية الحجامة والحجامة مدلس بلا خلاف مع ما فيه من الضعف رحمه الله دكتور ابن ابي هريرة النخعي الحديث لا يصح كما
1:08:00تقدم ثم ايضا مما يدل على عدم ثبوته ان الثابت عن جابر عبد الله والذي هو اقوى عن جابر اللي هو اقوى ان جابر رضي الله عنه ورحمه يقول ليس مسلم الا عليه حج الا عليه حجة وعمرة
1:08:24هذا رواه ابن الجهم المالكي باسناد حسن كما يقول الحافظ رحمه الله. لكن رأيته عند ابن خزيمة ابن خزيمة لما اورد حديث جابر الضعيف قال ويعارضه حديث جابر وساقه باسناده من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر
1:08:44ان كانت رواية ابن الجهم ابو بكر ابن الجهم المالكي هذا من هذا الطريق فكون سنادي حسن موضع نظر موضع نظر لكنه على كل حال ارفع من رواية الترمذي عارف اعملوا ايه في الترمذي
1:09:05من جريد له تدليس ولكن تدليسه يعني قليل وابو الزبير عن جابر ايضا هو مدلس ابو زين محمد ومسلم تدرس الاسدي. والزبير المكي لكنه يعني بروايته عن محمد ابن كدر عن
1:09:26جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما موقوفا عليه رحمه الله وقد ورد في الحج وجوب الحج احاديث اخرى ايضا نبه حتى لا الانسان انه ورد في وجوب الحج احاديث اخرى
1:09:52فقد جاء عند ابن ماجه عن انس رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال ان الله قد كتب عليكم حجة فحجوا الحديث بهذا المعنى يعني بمعنى حديث بمعنى حديث ابي هريرة وابن عباس
1:10:10وظاهر اسناد الصحة فليس فيه الا تدليس الاعمش تدبيس الاعمش والا اسناده رجال رجال الصحيح الحديث من باب يعني ان علمت الاعمش فيكون من باب الحسن لغيره بشواهده المتقدمة ايضا
1:10:35جاء فيه الباب حديث علي رضي الله عنه جاء في حديث علي رضي الله عنه ايضا بهذا المعنى عند الترمذي. عند الترمذي بمعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ان الله كتب الحج فحجوا
1:10:56ومن رواية علي بن عبد الاعلى بن عامر الثعلبي عن ابيه عن ابي البختري بن عبيد عن علي رضي الله عنه وهذا الحديث معلول عبد الاعلى بن عامر في ضعف
1:11:11اه البختري بن عبيد لم يسمع من علي رضي الله عنه لكن على طريقة اهل العلم يكون حديث باب الحسن لغيره بشواهده في هذا الباب. هذا ما يتعلق بوجوب الحج
1:11:25ووجوب العمرة تقدم الاشارة الى الادلة في هذا الباب ما ذكره المصنف رحمه الله وحديث عائشة كما تقدم جاء في رواية النسائي انها رضي الله عنها قالت اه يعني انها قالت نرى الجهاد افضل العمل
1:11:51يعني بما جاء في ذكره في كتاب الله سبحانه وتعالى ورود الاحاديث التي سمعوها من النبي عليه الصلاة والسلام. فتقرر عندها رضي الله عنها ذلك كثرة ما جاء من الثناعة المجاهدين في كتاب الله سبحانه وتعالى وفضل الجهاد وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولجاء في رواية النسائي صحيحة
1:12:15نرى في القرآن نرى في القرآن نرى افضل العمل فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا خاص بالرجال وان النساء عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. لكن مع ذلك
1:12:35النساء لهن ان يشاركن في الجهاد في سبيل الله لكن ليس على سبيل القتال وحمل السلاح وثبت عن ابي بن معود غيرها من النساء وعائشة رضي الله عنها وجماعة من نساء الصحابة رضي الله عنهم كن يخدمن الجرحى
1:12:56يحمل للجرحى ويسقينا ويداوينا ويأخذنا القرب ويفرغها انها في افواه الجرحى والمجاهدين الذين يصابون في سبيل الله سبحانه وتعالى وهذا ثابت في الصحيحين ولهذا في هذا القدر من الجهاد مشروع في حقهن
1:13:21لاجل القيام بهذه المصالح العظيمة وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس ان ام سليم رضي الله عنها في احدى الغزوات كان معها خنجر ابو طلحة فقال ابو طلحة زوجها زيد ابن سهل يا رسول الله
1:13:45لا ترى ام سليم ما رآها عليه الصلاة والسلام ومعها خنجر فقال ما هذا يا ام سليم قالت يا رسول الله اردت اذا دنا مني احد من المشركين بقرت به بطنه. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:06قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وبرسوله فقال ثم ماذا؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله
1:14:23قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور حج مبرور متفق عليه هذا الحديث من رواية عندهم دليل الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. وقد ورد في هذه الاعمال العظيمة احاديث كثيرة
1:14:51دلت على على شيء من ادم عليه لكن وان كان اختلف جواب النبي عليه الصلاة والسلام في افضل الاعمال في حديث ابن مسعود في الصحيحين اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها. قيل ثم اي؟ قال بر الوالدين. قيل ثم اي
1:15:08ثم الجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي ذر في الصحيحين قيل اي الاعمال؟ قال ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيله وجهاد في سبيله والدلالة من الحديث للترجمة في قوله وثوابهما
1:15:34في قوله حج مبرور. حج مبرور والحج المبرور الحج المبرور هو الحج الذي قد بر صاحبه قد بر صاحبه. قيل لا اثم فيه وقد روى الامام احمد عندنا قال بر الحج
1:16:05اطعام الطعام وبذل السلام لو ثبت هذا الحديث لك نصا في تفسير بر الحج كما في هذا الحديث حديث ابي هريرة الاتي. لكن حديث سند ضعف والاظهر ان هذا الحج انه يفسر
1:16:25الصحيحين من حديث ابي هريرة من حج فلم يرفث ولم يمسك رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وان الحج المبرور الخالي من الرفث الفحش رفد يتعلق بما يخاطب به النساء
1:16:44الامور الفراش وكذلك ايضا يدخل في الرفث الفاحش من القول كما قال سبحانه وتعالى حج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الخالي من الرفث. الخالي من الفسوق فسوق الاقوال. فسوق الاعمال
1:17:10ولا جدال فتكون همته في حجه يكون اقباله على حجة تصفية نفسه وتصفية قلبه ان يجعل عمله خالصا لله سبحانه وتعالى ان يصفي نفسه لانه ناسك متعبد لله سبحانه وتعالى بهذا النسك العظيم
1:17:33لا يجعل قلبه محلا لهذه الشواغل التي تشغله عن هذه العبادة العظيمة وعن هذا النسك العظيم ولا يكون محلا لهذه الامور التي تدنس وتشغله بل يصاب في نفسه وفرغ قلبه يقبل
1:17:55على ربه بهذه العبادة التي جاء قاصدا اليها واحرم من الميقات لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة والملك لا شريك لك يخلص بقلبه وعمله في اقواله وافعاله
1:18:22حتى يصفي نفسه كما انه يفعل ذلك في سائر العبادات حين يكون للصلاة عبادته واقباله بان يعرض عن كل ما يشغله عن صلاته وذلك حين يكونوا في باب الزكاة والصدقة
1:18:43اين يخرج المال يصفي صدقته خالصة لله لا يدخلها شوب رياء للناس ولا طلب الممدحة والثناء من احد ولا ممن يعطيه بل يكون نظره اعلى واعلى يطلب رضاه سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
1:19:12قال حج مبرور جواب النبي عليه الصلاة والسلام حين يسأل في قوله اي الاعمال افضل؟ جاء مختلف في الاحاديث مثل ما تقول حديث ابن مسعود وحديث ابي ذر حديث ابي الدرداء عند احمد الترمذي ادلكم على خير اعمالكم
1:19:33وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فيضربوا اعناقهم وتضيقوا اعناقهم قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله
1:19:48قال ذكر الله وقال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في حديث في اخره لم يأت احد بافضل مما قال الا احد قال مثل ما قال او زاد جاء في قوله لا وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير الصحيحين
1:20:05وجاء ايضا في قول سبحان الله وبحمده من قالها مئة مرة كلما اصبح وامسى لم يأتي احد بافضل ما قال الا احد قال مثل ما قال او زاد جعل هذا الذكر
1:20:19هو خير ما يقال والاحاديث في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام عند النسائي اسناد صحيح قال عليك بالصوم اي العمل افضل؟ قال عليك بالصوم فانه لا
1:20:35يا لهوي فانه لا عدل له وجاءه ايضا في قبر الصحيحين لما سأله عما يعدل الجهاد قال اتستطيع اذا خرج المجاهد ان تقوم فلا ان تصوم فلا تفطر وان تقوم فلا تفتر
1:20:55الحديث بهذا المعنى عنه عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من الاخبار ولا ومائة والذي تحرر من كلام اهل العلم ان اجابة النبي عليه الصلاة والسلام بحسب حال السائلين فاذا كان السائل لديه
1:21:18قوة وشدة على الجهاد فانه يذكر له الجهاد في سبيل الله واذا لم يكن كذلك ذكر له مثلا ما يكون افضل في حقك كما في حديث ابن مسعود قال الصلاة على وقتها قال
1:21:43قال ثمن قال بر الوالدين بر الوالدين قيل انه ذكر هذا لابن مسعود بر الوالدين ذكره مقدم على الجهاد لان مسعود كان له والدة لكن قيل ان هذا منتقض بحديث ابي هريرة
1:22:05فان له والدة ولم يذكر له عليه الصلاة والسلام بر الوالدين الاظهر والله اعلم انه بحسب حال السائل كما انه عليه الصلاة والسلام حين يسأل عن بعض الاعمال يجيب السائل بما يناسب حاله. قال رجل اوصني يا رسول الله. قال لا تغضب
1:22:25مساء كرر مرارا قال لا تقوى سأل ان يوصيه قال لا تغضب صلوات الله وسلامه عليه. وهناك اجواء يا اخوان ذكر اجوبة اخرى ذكر ابو رجب واختار اه في هذا
1:22:41اختيار علاء عائلة في التحقيق في هذه المسائل ذكر في شرح البخاري آآ شيء من هذه الاخبار ثم ذكر وجوها الجمع بين الاخبار في هذا الباب فالحمد لله الاحاديث كانت اجيب منه عليه الصلاة والسلام في احوال مختلفة
1:23:03ولهذا ينزل كل جواب بحسب حال السائل على هذا القول قال رحمه الله وحجة لمن فظل نفل الحج على نفل الصدقة نفل الصدقة حجة على مفظلة نفل الحجني قولي حج
1:23:31مبرور لانه ذكر في هذا الحج على نفل الصدقة وفي هذا اشارة الى ان العمل المتعدي نفعه قد يكون غيره افضل. وانه ليس قاعدة ان العمل النفع المتعدي افضل مطلقا يعني يختلف. وان كان هذا هو الاصل لكن يختلف
1:23:52هذا بحسب الحال قد يكون العمل الغير متعدي افضل. ولهذا الايمان بالله سبحانه وتعالى هو افضل الاعمال عمل قاصر على النفس المؤمن لكن هذا الايمان يدعوه الى هذه الاعمال العظيمة
1:24:11وكثير من العلم ذكر احوال ومراتب مسألة آآ الصدقة والحج وانه احيانا قد يكون التصدق بالمال افضل من الحج وان هذا يختلف لو ان انسان مثلا عنده مال واراد ان يحج
1:24:29حج نافلة سأل هل يتصدق بهذا المال او يحج به حج نافلة. من العلم من قال اذا كان هنالك هذا هذا المال حين يتصدق به يكون سببا في آآ اطعام كبد رطبة جائعة
1:24:51او فك عشرة وضرر الانسان يكون قد تحمل امواله وديون قد يترتب عليها ان اه ضرر عليه من ان يسجن ونحو ذلك لا شك انه في هذه الحال يقدم ضرورة
1:25:13دفع الضرورة عن هذا المدين انه افضل من كونه يحج حج نافلة. اه كما ان نفس الصدقة تختلف تختلف مراتبها بحسب المتصدق عليه. كذلك هذه الاعمال التي تختلف اجناسها ترى تكون هذا افضل وتارة يكون هذا افضل
1:25:37وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا محمد ما الاسلام قال الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:25:51وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتحج البيت وتعتمر وتغتسل منى وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان. وذكر باقي الحديث وانه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه الدارقطني وقال هذا اسناد ثابت
1:26:13وهذا وهو الحديث عند دار ابو طريق معتمر ابن سليمان ابن طرخان التيمي عن ابيه سليمان ابن طلحان التيمي عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث في صحيح مسلم من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا وحديث
1:26:34عمر رضي الله عنه حديث ابو هريرة متقاربها وان كان هناك اختلاف في الالفاظ صحيح مسلم زيادة الحج على حديث ابي هريرة اه وكذلك ايضا في هذه الرواية عند اه الدارقطني والمصنف رحمه الله اختار هذا اللفظ
1:26:54والدار قطني وان كان اصل الحديث في الصحيحين في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله عنه لان فيه ذكر العمرة فقال يا محمد ما الاسلام؟ قال وهذا في قصة جبرائيل عليه الصلاة والسلام
1:27:11قال الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا يعني ركنا الدين والاسلام الشهادتان وان تقيم الصلاة تؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وهذه اركان الاسلام اركان الاسلام
1:27:33ثم قال وتعتمر. وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة في قوله وتعتمر وتعتمر والحديث كما قال الدرقوطي وهذا اسناد ثابت صحيح وهذا الاسناد ساقه مسلم رحمه الله رأيت في مسلم رواية سليمان
1:27:56المعتمر بن سليمان ابن طرفان عن ابيه عن يحيى ابن يعمر وقال ولم يسق مسلم لفظا قال بنحوه لما ساق الرواية من حديث من رواية عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر
1:28:15من ولد عبد الله بريدة لما ساقه في الرواية نعمة من دويت عبد الله من بريدة لفظه مسلم ساقه من رواية معتمد بن سليمان بهذا الاسناد وقال نحوه يحتمل والله اعلم ان الذي
1:28:38في رواية مسلم ولم يشر الافضل انه هو ما صرح به في رواية الدرقوطني هذه الرواية من هذا الطريق برواية معتمر بن سليمان تكلم بعضهم وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء
1:28:58قال بعضهم ان هذه اللفظة مثل ما قال محمد بن فضيل لزيادة العمرة على الرواة الاخرين. كذلك قالوا في رواية معتمر وسليم وقال ابن حبان ان سليمان تفرد بها. سليمان حافظ رحمه الله
1:29:16مثل ما تقدم في زيارة محمد بن فضيل حافظ ثقة رحمه الله فاعلال هذه الرواية موضع نظر ولهذا صححها الداراقطني رحمه الله واسنادها على شرط مسلم هذه الرواية من طريق معتمر بل مسلم ساق اسنادها وقال نحوه ولم يسق هذه اللفظة
1:29:42وهذا دليل يضاف الادلة السابقة في وجوب العمرة في وجوب العمرة ادلة في وجوب العمرة مجموعة من الادلة نحو خمس ادلة حديث ابي رجيم حديث عائشة رضي الله عنها حديث الصبي بن معبد
1:30:01وحديث عمر رضي الله عنه عند الدار قطن ان تحج وتعتمر وكذلك ايضا صح عن ابن عمر وابن عباس عند البخاري ورواه ابن ابي شيبة وموصول باسناد وهو عنه وابي سند صحيح وجزم به
1:30:22البخاري رحمه الله قال ابن عمر ما من مسلم لعليه حجة وعمرة. وقال ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله يعني الفريضة فريضة العمرة وفي قوله سبحانه واتموا الحج والعمرة
1:30:38وهذه الاية في اتمامهما في اتمامهما وهذه ايضا كما تقدم استدل بها بعضهم على وجوب ان ان الحج ليس واجب على الفور وقالوا ان هذه نزلات السنة ست فلم يحج النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد ذلك. والصواب ان هذه في اتمام الحج
1:31:05بعد الشروع فيه لا في انشائه في اتمامه في اتمامه فليست في انشاء الحج والعمرة لانشاء الحج والعمرة كما استدل به الشافعية قالوا ان الحج على التراخي تقدم اشارة الى ضعف هذا القول فالشاهد ان ان ابن عباس قال انها لقرينتها في كتاب الله
1:31:34وهذا دليل على ان دلالة الاقتران يستدل انها لقرينتها في كتاب الله للفرظ العمرة قرين لفرض الحج كما قال ابن عمر وابن عباس ولهذا هذه الادلة هي اظهر ادلة في هذا الباب مع ان هناك ادلة اخرى وسبق
1:32:00اشارة الى حديث عمرو حزم العمرة الحج الاصغر. ايضا استدل به على ذلك ومنهم من استدل في قوله سبحانه وتعالى ولله الناس حج البيت قالوا ان الحج هو القصد القصد الى البيت والقصد الى البيت
1:32:17آآ يكون بحج وعمرة وكما ان الحج واجب فالعمرة واجبة ايضا بكتاب الله سبحانه وتعالى لكن هذه الدلالة فيها نظر والاظهر والله بالادلة الصريحة المتقدمة كما ذكر الامام المجد رحمه الله قال ورواه ابو بكر الجوزقي
1:32:40في كتابه المخرج على الصحيحين ابو بكر الجوزق ومحمد ابن عبد الله ابو بكر الجوزقي رحمه الله النيسابوري الجوزقي النيسابوري جوزق هذه من قرى نيسابور توفي ابو بكر الجوزي بسنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين سنة وفاة
1:33:04ابو سليمان الخطابي رحمه الله وابو بكر الجوزقي له مستخرج على صحيح البخاري مثل مستخرج الاسماعيلي و المستخرج هو ان يأتي المصنف الى كتاب البخاري مثلا ويستخرج احاديث البخاري باسانيد تخصه هو من غير طريق البخاري
1:33:31يروي باسناده مثلا حديث الى علي بن المديني شيخ البخاري لا يروي من طريق البخاري اذا رووا من طريق البخاري لا يكون مستخرج على قول اكثر لكن قالوا اذا ضاق المخرج
1:33:47وقد يخرجه من طريق صاحب الصحيح هذا وقع لبعضهم. وادرجه المستخرجات لكن معروف المستخرج انه يخرج احاديث الصحيح من غير طريق صاحب المصنف من شيخه او شيخي شيخي او من هو الى ان يصل الى الصحابي
1:34:09الى ان يصل الى الصحابي فهذا هو والمستخرج له احكام يعني هو لا يشترط ان يكون الفاظه كلفظ الصحيح ولا اسناد كأسناد الصحيح لكن له فوائد كثيرة من هذه الزيادات والتصريح المدلس
1:34:28ايضا الرواية من جهة المختلط ان يروى ان يروى الحديث مثلا من طريق اخر عن هذا المختلط نحو ذلك وله فوائد كثيرة. والتصريح في في الاسانيد ونحو ذلك فهذا اراد به الامام المجد تقوية هذا الخبر
1:34:47بذكر انه مخرج في كتاب الجوزقي المخرج على الصحيحين قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء
1:35:09تاء الا الجنة هذا الحديث خرجه او اخرجوه من طريق سمي قرش مولى ابي بكر عبد الرحمن بن الحارث عن ابي هريرة رضي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح عن
1:35:29ابي هريرة رضي الله عنه قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الا الجنة وهذا الحديث دلالة للشق الثاني مترجمة في العمرة في ثواب العمرة
1:35:57في ثواب العمرة في العمرة الى العمرة دلالة على مشروعية العمرة وفضل العمرة والاحاديث في هذا كثيرة. في قوله عليه الصلاة والسلام من اتى هذا البيت عند مسلم فلم يرفث رجع من ذنوبك يوم ولدته
1:36:13وفي الصحيحين من حج فلم يرفث رجع من ذنوبك يوم ولدت امه. عند مسلم من اتى هذا البيت يشمل اتيانه لحج واتيانه لعمرة وعند الترمذي والنسائي باسناد جيد من حديث عمرة. تابعوا من حديث ابن مسعود باسناد جيد
1:36:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة فيه فضل العمرة ومتابعة العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
1:36:52كفارة جميع الذنوب وذهب الجمهور الى ان التكفير يكون للصغائر قوله سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما نكفر عنكم سيئاتكم وان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة وسبق البحث في هذا واختيار بعض اهل العلم في هذه المسألة وجاءت في هذا احاديث كثيرة
1:37:15لان العمرة التي تكون على هذا الوجه والحج الذي يكون على هذا الوجه ليكون الحج المبرور والعمرة خالصة. في الغالب انه يكون في ضمنها التوبة والاقلاع عن جميع الذنوب والخطايا
1:37:26والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ليس له جزاء الا الجنة كما تقدم في حديث ابي هريرة. قول العمرة الى العمرة دليل على جواز او مشروعية تكرار العمرة وانه لا حد في تكرارها. كما هو قول الجمهور خلافا لمالك رحمه الله الذي يقول لا تشرع العمرة الا مرة في العام
1:37:50او قول الجمهور لكن اختلفوا فقال الشافعي يحج كل شهر مرة وقال انس رضي الله عنه يحج او يعتامي قال الشافعي يعتمر بكل شهر مرة وقال انس اذا حمم رأسه
1:38:08فقد روى الشافعي وابن ابي شيبة عن عمر عن انس اه انه قال اذا حام لم سئل عن عمره قال اذا حمم رأسه اعتمر يعني انه اخذ عمرة فحلق رأسه
1:38:24فلا يأخذ عمرة مباشرة بل حتى يظهر الشعر سواد الشعر حمم رأسه فيكون في الشعر يمكن حلقه وروى عبد الرزاق وروى ابن ابي شيبة والشافعي ايضا من رواية مجاهد عن علي رضي الله عنه
1:38:43انه قال عمرة في كل شهر مرة. واستدل به الشافعي وهذا اسناد صحيح مجاهد سمع كما يقول البخاري من علي رضي الله عنه خلافا لبعض الحفاظ على قول البخاري يكون اسناده صحيح
1:39:00ورد احاديث في هذا الباب وقد وقع خلاف في هذه المسألة ظاهر الادلة يدل على مشروعية تكرار العمرة بما في هذه الادلة بلا قيد ولا حد لكن نبه صاحب المغني رحمه الله
1:39:18الى ان الاكثار من العمرة خلاف هدي السلف وانه كما قال الامام احمد رحمه الله لابد ان يكون على وجه يحصل به الاتيان بالعمرة على وجه المشروع بان يكون له شعر يمكن ان يقع عليه الحلق. اما متابعة عمر مباشرة بعد العمرة
1:39:39من يأخذ العمرة في اليوم مرتين او كل يوم عمرة هذا لم يوضع عن السلف ولهذا قال طاووس بن كيسان اليماني كما صح عن ابن وغيره لا ادري الذين يذهبون التنعيم
1:39:52يؤجرون ام يؤجرون او كما قال رحمه الله لان لو ان احدهم اه طاف بالبيت طاف سبعين مرة يعني في مشيهلت مذهبه. يذهب روعة امبيال ويرجع اميال. يطوف البيت عشرات المرات
1:40:13بالبيت طوافا كثيرا والمقصود دلت عليه السنة هو ان العمرة الى العمرة بلا حد وظاهر هذا كما قال كما قال سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله في قراءة علقم وهو مسروق
1:40:32كما روى الطبري باسانيد صحيحة كما قال حافظ واقيموا الحج والعمرة لله قال علي رضي الله عنه اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك مع ان العمرة يعني لو اخذ عمره مثلا
1:40:51ثم اخذ عمرة مثلا من مكة الجمهور قالوا انه لا بأس به واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها وقالوا ان عائشة رضي الله عنها اعتمرت اه احرمت رضي الله عنها
1:41:08في حج وعمرة ثم بعد ذلك دخلت الحج على العمرة ثم اعتمرت بعد ذلك. وليس بين عمرتيها الا نحو من اسبوعين رضي الله عنها وفيه كلام لاهل العلم في العمرة
1:41:23التي اذن النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة فيها ولهذا لم يصنعها احد من الصحابة مع انهم كانوا محلين بمكة. عامة الصحابة رضي الله عنهم كانوا قد احلوا لانه عامتهم رضي الله عنهم بعشرات الالوف ليس معهم هدي وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحلل ولم ينقل عن احد منهم انه اخذ عمرة في
1:41:49الوقت فيما بين تحلله واحرامه يوم التروية ثم ذكر رحمه الله باب وجوب الحج على الفور يأتي ان شاء الله في درس آتي اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد
1:42:02والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه امين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد