التعليق على المنتقى للإمام المجد [180] | كتاب الاعتكاف: باب الاجتهاد في العشر الأواخر
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم الاحد الحادي عشر من شهر جمادى الاخر لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:30لا زال الدرس في باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى فيها واي ليلة هي تقدم حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل العشر احجى الليلة وايقظ اهله شدا
0:50المأجر سبق اشارة الى قوله وشد المئزر والخلاف في هذا هل هو عن الاجتهاد في العبادة او ان المراد شد الميزر على حقيقته وهو اعتزال اهله عليه الصلاة والسلام في الفراش
1:13سبق الاشارة الى ان هذا هذا القول اظهر لما جاء عند مسلم جد وشد المئزر والعطف يقتضي المغايرة يقتضي وسبق الاشارة الى روايات في هذا الباب عند ابن ابي شيبة
1:30ابن ابي عاصم وهي روايات فيها بعض الضعف لكنها في من باب الاستئناس والتفسير وايضا من الروايات في هذا الباب عن عائشة نفسها رضي الله عنها من رواية ابي معشن نجيب بن عبد الرحمن السندي عن هشام ابن عروة عن ابيه
1:53عن عائشة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها وفيه هذا الخبر وفي هذا الخبر زيادة انه قالت واعتزل اهله شد المئزر واعتزل اهله عليه الصلاة والسلام وبدلالة الرواية التي سبق الاشارة اليها ايضا
2:15المصنف ذكرها عند احمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها عليه الصلاة والسلام ولهذا جاءت الاخبار في انه اذا دخل العشرة العشرة وخصت العشر بمزيد من الاجتهاد والعمل ولانها اخر الشهر ولان
2:38اخر الايام الفاضلة لان الفاضلة اواخرها افضلها ولان هذا الشهر كما تقدم فيه ليلة القدر وان ليلة القدر في العشر الاخير من من رمضان قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:02من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا بناجع الا ابن ماجة وهو عند الجماعة من طرق الى ابي سلمة بن عبدالرحمن فهو عندهم من رواية ابي سلمة عبد الرحمن
3:21عنها عن ابي هريرة رضي الله عنه والحديث ورد الفاظ في الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا من قام رمظان ايمانا واحتسابا صام رمضان ايمانا واحتسابا وكلها في غفر له ما تقدم من ذنبه
3:47جاء ايضا في زيادة عند النسائي وما تأخر في الكبرى وجاء ايضا من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ايضا عند النسائي انه زاد وما تأخر وجاء عند عبادة
4:08وجاء عند احمد عن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت وجاء هذا من طريقين وحسن بعض اسيا الانسان يديها لحافظ ابن حجر رحمه الله بزيادة وما تأخر وما تأخر
4:23وبالنظر الى هذه الاسانيد من نظر الى الطرق في هذا الباب آآ قال انها متعاضدة وانها تكون من باب الحسن لغيره وقد تصحح بكثرتها منهم من ضعف هذه الزيادة مطلقا قال لم يثبت الا قوله عليه الصلاة والسلام غفر له ما تقدم من ذنبه
4:46لقوله عليه الصلاة والسلام من قام من قام هذا جوابه غفر من قام ومن اسم شرط جازم وهو مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. لانه اه لانه لم يليه شيء شيء ينصبه والمقصود انه آآ هو يختلف اعرابه
5:21في هذا الموضع يكون مبتدأ وقام هذا اسم الشرط وهو فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم وهذا الموضع الذي يكون الفعل مضارع في محل له محل وهو اذا كان
5:38اسمه شرط اسمه شرط من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ايمانا واحتسابا هذان تمييز تمييز وقول من قام ليلة القدر هذا تخصيص ليلة القدر
6:07دون غيرها من ليالي في هذا الحديث والا جاء في الحديث من قام رمظان ايمانا واحتسابا فهي داخلة في الاحاديث في الحديث الاخر من جهة انها ليلة من ليالي رمضان وهي افضل لياليه
6:21في هذا الحديث خصوصا من قام ليلة القدر وليلة القدر قيام ليلة القدر مثل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها احيا الليل فالنبي قال ذلك بمعنى انه يحيي ليلها
6:39هل المراد قيام جميع الليل الجمهور على ان المراد انه يقوم غالب الليل ومعظم الليل ما ثبت في الصحيح وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها وما اعلمه قام ليلة حتى اصبح عليه الصلاة والسلام
6:55وسبق انه قد وقع منه على سبيل النذور جدا في حديث صحيح رواه النسائي اه انه عليه الصلاة والسلام قام ليلة بركعتين حتى طلع الفجر لكن هذا هو المستقر من حاله عليه الصلاة والسلام
7:14من قام ليلة القدر لكن قد يراد والله اعلم انه انه قيامها الى الوقت الذي يكون في وقت السحور كما في حديث ابي ذر الذي عند الاربعة باسناد صحيح حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح لكن هذا في الليلة الرابعة وكأنه قبل ذلك كان
7:38يعني ينتهي من قيامه قبل آآ قبل هذا الوقت. وهذا اذا كان باصحابه صلى فكيف اذا كان وحده عليه الصلاة والسلام ولا شك انه يجتهد اجتهادا اعظم مما آآ يكون حين يصلي باصحابه عليه الصلاة والسلام
8:01ايمانا واحتسابا غفر له غفر هذا هو جواب الشر غفر له ما تقدم غفر له ما تقدم من ذنبه الغفران بمعنى المحو والازالة المحو والازالة وهو مأخوذ من المغفر مأخوذ من المغفر
8:32والمغفر هو ما يتقي به المقاتل السلاح والمغفر يكون من حديد يضعه المقاتل على رأسه يقيه شر السلاح والرماح والسيوف فالمقصود انه وقاية. انه وهذا يختلف بحسب الحال وبحسب الزمان وبحسب ما يتخذ لكنه يكون
9:00واقيا وشاترا من باب اولى المغفر يقي ويستر يقي ويستر فليس كل ساترا اه ليس كل ساتر واقيا ليس هو هو واق اذا كان من ثياب من ملابس الشي قد يستر ولا يقين
9:30لكن حين يكون من حديث فانه واق وهو ساتر بلا اشكال. ساتر بلا اشكال. يعني الموظع الذي وضع عليه وهذا هو معنى قوله غفر. فالمعنى بمعناك ان المحو والازالة والمحور اللي جا بمعنى انه يزول الذنب ولا يبقى له اثر
9:55بخلاف الستر فان الذنب قد يشتر صاحبه في الدنيا لكن تكون مغفرة بعد ذلك في يوم القيامة لاهل الاسلام بما يكون في ذلك الموقع وبما يشاء الله سبحانه وتعالى ولهذا في حديث ابن عمر انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. في حديث المناجاة اللي في الصحيحين
10:27انا سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم فالمغفرة هي المحو والازالة. غفر له ما تقدم من ذنبه ماء اسم موصول واسم موصول يدل على العموم يدل على العموم فيشمل جميع
10:49ما تقدم من الذنوب ولهذا ذهب الظاهرية وابو بكر بن المنذر هو ظاهر كلام شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الايمان كبير او الاوسط اه ذكر عشرة نحوا من من عشرة ادلة تزيد او تنقص
11:12في هذه المسألة وذكر ما يدل على ان الاعمال الصالحة العظيمة الكبيرة تكفر الكبائر تكفر الكبائر. وذكر ادلة اه في هذا ومن هذا غفرت له ذنوبه وان كان فر من الزحف
11:36الى غير ذلك مما جاء في هذا الباب ومنها ايضا آآ ما جاء آآ في قوله عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه الى غير ذلك
11:53مما جاء في هذا في هذا الباب وايضا ما جاء ايضا من ان ورد في الصحيحين اه انه عليه الصلاة والسلام اخبر عن امرأة بغي انها غفر لها بسقي كلب بسقي كلب
12:15بيساقي كلب وهذا اذا كان في الامم السابقة فهذه الامة اولى به من تلك الامة والنبي ساقه عليه الصلاة والسلام على جهة المدح ولا شك انه حين ساقه فيكون تبشيرا للامة بهذا الشيء
12:35وانهم وانه في حقهم من باب اولى بفضل هذه الامة على غيرها من الامم وما كرمها الله به سبحانه وتعالى الجمهور قالوا استدلوا بما جاء في الاخبار ما اجتنب الكبائر
12:56ما لم تغش الكبائر في صحيح مسلم وغيره اشتراط اجتناب الكبائر وقال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما نكفر عنكم من سيئاتكم وقالوا ان هذا الشرط يدل على انها خاصة بالصغائر. ومنهم من قال انه
13:19اذا كفرت الصغائر او لم صغائر هذه الاعمال الصالحة فانها تخفف من الكبائر تخفف من الكبائر والذين ذهبوا الى انها يكفر قالوا ان هذا العمل الصالح الذي جاء على هذا الوصف
13:40يقوم رمضان ايمانا واحتسابا ومن حج فلم يرفث ولم يفسق من قصد الحج بهذه النية الصادقة فهذه نية عظيمة التصديق واليقين وهذا التصديق يحرق الذنوب وعلى هذا اذا كان في ضمنه التوبة
14:07التوبة والاقبال يعني ان مثل هذا لا يكون مع الاصرار على الكبائر لا يكون فمن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا ان وفي ضمن قيامه في حقيقة قيامه ايمانا واحتسابا لان الايمان هو التصديق بموعود الله سبحانه وتعالى
14:29وانه حق والاحتساب وطلب الاجر والثواب مع الاحتجاج طلب الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى دون قصد اخر فهو ينوي بذلك احتساب الاجر ولا ابي الثواب من الله لا يطلب ثوابا في الدنيا
14:51ولا امرا من امور الدنيا ولم يقصد به رياء ولا غير ذلك بل قصد بذلك وجه الله سبحانه وتعالى واذا اشوف فسر على هذا الوجه لعله لا يكون هناك خلاف بين
15:08قول الجمهور ومن وافقهم والذي يظهر والله اعلم ان من يتكفر الصغائر لا يخالف حين يكون عمل هذه الاعمال الصالحة على هذه النية. لان في ضمنه التوبة الصادقة من هذه الذنوب منك من الكبائر وغيرها
15:32وفيهما كما تقدم من قام رمظان وزاد مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغبهم في قيام رمضان يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يأمرهم من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة
15:54يعني انه اه مندوب اليه مراقب فيه النبي عليه الصلاة والسلام وانه ليس ليس بواجب وهذا محل اتفاق من اهل العلم. وقد ورد في هذا حديث من شيبان عن ابي سلمة
16:11ابن عبد الرحمن عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سننت لكم قيامه وفرض الله عليكم صيامه في حديث وفيه سننت لكم قيامه وفرض الله عليكم قيامه. لكن الحفاظ جزموا بان هذا اللفظ وهم والنظر بشيء وهم فيه وخصوصا في رواية ابي سلمة عن ابيه عبدالرحمن العمر رضي الله عنه فهو وهم
16:43لكن ما دل عليه من المعنى وصحيح من كونه سنه عليه الصلاة والسلام ودل عليه بقوله وفعله. وانه فرض في كتاب الله سبحانه وتعالى صيامه وباجماع المسلمين قال رحمه الله
17:04وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
17:24رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة والحديث رواه الترمذي طريق كهمس بن الحسن البصري ابو الحسن ابو الحسن البصري عن عبد الله ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها ورواه الامام احمد ايضا من طرق
17:50عن ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها. والحديث هذا وقع في اختلاف وقع فيه اختلاف وجاء من روايات كثير رواه النسائي في الكبرى من رواية عبيد الله بن عبد الرحمن
18:09الاشجع عن سفيان الثوري عن علقه مرثد عن سليمان ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها عن انها قالت يا رسول الله الحديث لكن رواية اه ايضا اه هنا قالت
18:25ان علمت هذه رواية الترمذي وروية احمد ان وافقت احمد وكذلك ابن ماجة نعم نعم رواه احمد وابن ماجة وقال فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر ليلة القدر وهذا الخبر كما تقدم
18:51جاء من روايات واختلف فيه فسبق الاشارة الى طريق النسائي والنجاة من رواية سليمان من رواية علقمة من مرفق عن سليمان ابن بريدة عن وقيل ان فيه وهما وان الرواة عن الثوري خالفوا عبيد الله
19:10مع انه ثقة في الثوري رحمه الله لكن خطأ ما يعني يؤمن على الرأي وان كان حافظا كبيرا وكذلك رواه النسائي من طريق عبدالله ابن جبير ابن جبير آآ عن ابن بريدة عن عائشة موقوفا عليها
19:33وقوفا عليها وهو وهم وهو مجهول هذا مجهول ورواه ابن ابي شيبة من رواية العباس ابن ذريح عن عائشة رضي الله عنها موقوفا عليها واسناده صحيح اسناده صحيح كذلك رواه
19:55ابن ابي شيبة موقوفا عليها من رواية عن عائشة رضي الله عن رؤية ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها هذا يبين اختلاف فيه رفعه ووقفه لكن هذه الطرق في ثبوتها نظر والخوان والخبر مشهور من هذا الطير يتكهمش ابن الحسن عن ابن بريدة عن عائشة رضي
20:21الله عنها اه هذا الطريق هو اشهر الطرق في هذا الباب والترمذي رحمه الله قال انه حديث حسن صحيح صححه الترمذي رحمه الله فظاهر كلامه انه اسناد وخالفه الدار قطني والبيهقي تبع الدار قطني وقال انه منقطع
20:48فان ابن بريدة لم يدرك عائشة وهذا هو اه مجال تعليلهم لهذا الخبر منهم من تقلد قول الدراقطني ضعفه منهم من قال الخبر صحيح الترمذي صححه وقول الدارقطني ان ابن بريدة لم يسمع من عائشة فيه نظر
21:16فيه نظر بل قال بعضهم ان ابن بريدة ابن ان ابني بريدة سليمان وعبدالله لم يسمع من ابيهما وهذا اباه كثير من العلماء الو كيف لم يسمع وهما كان مع ابيهما
21:38وصحب اباهما وكان ابوهما في المدينة ثم ذهب بعد ذلك الى سجستان ثم الى للرباط ثم الى مرو فكان مع ابيهما مع ابيهما بريدة رضي الله عنه وان جاءت روايات ان بينهما وبين ابيهما هذا لا
22:03فقد روى البخاري متصلا الرواية احدهما وجاءت عند مسلم ايضا كذلك ايضا ما قيل في رواية عن عائشة الذي يظهر والله اعلم انه ادركها لانه ثبت باسناد صحيح عند ابي زرعة الدمشقي في تاريخه
22:31انه ادرك مقتل عثمان رضي الله عنه بل شاهدوا الرواء بين ظاهر الرواية انه قريب وكان اذ ذاك ولا من يافعا من يافعا واختلف هل هو بلغ او لم يبلغ
22:50ولان اه كثير من المؤرخين قالوا انه ولد في خلافة عمر سنة خمسة عشر او خمسة عشرة عشرات آآ في قصة ومنهم من ضعف هذه الرواية. لكن الثابت الثابت يعني انه ولد الاثنان
23:18توأم وكان توأمين وان وانه ان بريدة رضي الله عنه كان عند عمر فجاءه غلام لا يبشره بان امرأته ولدت غلاما فقال انت عتيق لله. ثم جاء اخر وقال امرأتك اتت بغلام. فقال قد اخبرني فلان. قال اخر
23:46فقال عمر وهذا ايضا اعتقه قال هو عتيق لله هذه القصة المشهورة في انه انه ما ولدا سنة اه خمسة عشرة في خلافة عمر رضي الله عنه ومنهم من ضعف هذه
24:07القصة وقال ان في سندها سندها من هو ضعيف او شديد الضعف الثابت كما تقدم ان عبد الله ابن بريدة ابن بريدة عبد الله ادرك مقتل عثمان وكان يعقله كما روى ابو زرعة بسند صحيح
24:29آآ عنه صحيح انه جاء الى امه قال يا اماه قتل الرجل قتل الرجل قالت يا بني اذهب مع الغلمان مع الغلمان فالعب اذهب فالعب مع الغلمان ارادت رضي الله عنه ورحمها ان تصرفه عنها فتنة عظيمة
24:57وقالت له مثال قول لكن قوله قتل الرجل هذا يدل على انه يعقل ويدرك خاصة لم يفصح تعاظم يعني يفسح باسم عثمان رضي الله عنه في اقل يعني ما يقال انه يعقل ويدرك ويميز بلا اشكال
25:19وانه ايضا حضر مثل هذه وشاهد وعائشة رضي الله موجودة في ذلك الوقت لم تخرج الا بعد ذلك الا بعد ذلك بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وبيتها كان قريب
25:39يعني كان هذا في المسجد ثم في بيته ثم اه في بيته رضي الله عنه المقصود انه اه ان ادراكها يعني قبل ذلك وبريدة في المدينة رضي الله عنه وابناء
25:57المدينة القول بانه لم يسمع موضع نظر ولم يذكر بتدليس لم يذكر بتدريس العصر في السند الاتصال لا من جهة يعني وليست مجرد معاصرة بل هي معاصرة فيها قرائن تدل
26:22على اللقاح يمكن على قول البخاري وجماعة انه لابد من السماع ولو في حديث واحد ولهذا الاظهر والله اعلم هو اتصاله وهذا هو ظاهر كلام الترمذي رحمه الله الداراقطني حيث
26:43اه قال انه منقطع وايضا وكذلك الحافظ رحمه الله حين قال كلام الترمذي ظاهر كلام انه اقر الحافظ في على تصحيح على تصحيحه لهذا الخبر عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
27:11فيه ما كان عليه الصحابة وهذا مر في احاديث من سؤال النبي عليه الصلاة والسلام وخاصة في هذه المسائل التي تكون في هذه العبادات العظيمة تحصيل الاجر ايضا ادراك المواسم وعدم فوات المواسم
27:32والسؤال عنها قبل وقوعها قالت ارأيت يعني اخبرني ارأيت اي اخبرني ان علمت ان علمت اي ليلة اي ليلة وهذا الاسم الموصول هذا هو الاسم وصول من بين الاسماء الموصولة
27:57الذي يعرض وسائر الاسماء الموصولة كلها لاسماء الشرق لاسماء الشر الساحر اسماء الشرط كل كلها مبنية الا ان فيها وهي بحسب ما تضاف اليه وهي مبتدأ على هذا مرفوع بالضمة
28:16الظاهر اي وهي مضاعف وليلة مضاف اليه ليلة خبر ايوب وليلة مضاف القدر مضاف اليه وجملة المبتدأ والخبر شدت مشد مفعولي علم مفعولي علم في علي انها لا تحتاج الى مفعولين مفعولين
28:43ما اقول فيها هذا الجواب جواب ايوب ايوب مقتضى القواعد عندهم ان تقول فما اقول فيها بالفاء الرابطة الرابطة بين الجواب والشرط لان الجواب فيه ماء نافية ومن المواضع التي تلزم فيها الفاء
29:11اذا كان منفيا اذا كان الجواب المنفيا هنا ما اقول فيها لكن قد تسقط الفاء وهذا اسلوب عربي واقع في بعض الاحاديث وقع في اخبار في صحيح البخاري شيء من هذا سقوط الفاء
29:35ما اقول فيها وهذا سؤال عن العلم الذي يشرع معرفته للعمل به للعمل به مع ان الدعاء بابه مفتوح لكنها رضي الله عنها ارادت دعاء بخصوص هذه الليلة بخصوص لان هذه الليلة لها خصوصية من بين سائر الليالي
30:07ولهذا سألت عن دعاء خاص في هذه الليلة التي لها خصومي لسائر الليالي النبي عليه الصلاة والسلام اقرها على ذلك ويستحضر في هذا المقام سؤال ابيها رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام
30:29انه قال يا رب دلني على دعاء اقوله في بيتي وفي صلاتي قال قل قل اللهم اني ظلمت نفسي وانه لا يغفر الذنوب فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك الغفور الرحيم
30:45هذا سؤال ابيها رضي الله عنه وهذا سؤالها وهو افضل الصحابة على الاطلاق سأل هذا السؤال بل افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء والمرسلين يقول له النبي عليه قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وعائشة
31:05افضل النساء النساء ونساء هذه الامة على قول اختاره جمع من اهل العلم ومع ذلك يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام قولي اللهم انك عفو يعني العفو هو التجاوز والصفح
31:25التجاوز والصهب. قولي اللهم اللهم معناها يا الله. دلالة الميم اني اذا ما حدث الالم اقول يا اللهم يا اللهم يا اللهم يا اللهم اللهم يا اللهم يا اللهم وميم عوض عن
31:48الياء فلا يجمع بين العوظ والمعوظ هو مبني على الظم في محل نصب لانه منادى لانه علم عليه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قولي اللهم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. قولي
32:20امرها عليه الصلاة والسلام تقول قل يعني خصوص هذا الدعاء مع غيره من الرياء. اللهم يعني يا الله وهذا يجمع جميع الاسماء التي يسأل الله بها سبحانه وتعالى. انك وحدك دون غيرك
32:37وحدك دون غيرك. عفو العفو والتجاوز والصفح وفي هذا اشارة الى ان العبد في هذه الايام مع انه عليه ان يجتهد ويعمل ويسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة والرحمة والرضا والتجاوز
33:07ومع هذا فانه محل للتقصير كأنه عليه الصلاة سيقول لا لا يغتر العبد بعمله مهما كثر مهما عملت في رمضان مهما قمت الليل وصمت النهار وقرأت القرآن ذكرت الله سبحانه وتعالى
33:31فانك محل التقصير والنقص ترجموا على نفسك بسوء الظن وتحسن ظنك بربك مع هذا العمل والاجتهاد ينكسر ويذل وكأنه لم يعمل شيئا. فيقول يا ربي انك عفو. اعف عني تقصيري
33:56اعفو عني ما كان مني اعفوا عني في كسلي للقيام بما يلزم ويجب علي. اللهم انك وحدك عفو تحب العفو باثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى تحب العفو توسل الي سبحانه وتعالى باسمه العفو وانه يحب العفو
34:22فاعف عني فاعف عني هذا مقامه هذا مقام العبد. وهذه منزلته منزلة الذل والانكسار لان غاية العبادة هي غاية الذل غاية الانكسار هذا هو الباب الذي يدخل العبد منه الى حقيقة العبادة
34:49هذي هي حقيقة العبادة وكمال الانكسار والذل لله سبحانه وتعالى لا عبرة بعبادة المغترين مهما عظمت لا قيمة لها انما العبادة الحقيقية عبادة التي يرجو العبد مع تقصيره فيها هو ان يدخل من هذا الباب
35:16ذكر ابن القيم رحمه الله في كلام الله و في مدارج السالكين عن بعض اهل العلم او بعض العباد يقول طلبت ابواب العبادة لله سبحانه وتعالى. فكل لما اتيت من باب من ابو امام وجدته مزدحم
35:38يعني من باب الصيام من باب الصلاة من باب الذكر الى غير ذلك من اعمال الاعمال حتى دخلت من باب الذل والانكسار فوجدته وليس به احد او كما نقل عنه رحمه الله
36:00رأيت هذا الباب الدخول معه متيسر ولهذا يجد العبد فيه الانس واللذة عبادة الله سبحانه وتعالى لان مقام سوء الظن بالنفس وانه مهما عمل فانه لا يبلغ بعمله مقدار اي نعمة واقل نعمة مما ينعم الله بها
36:32على عبده قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو اعف عني هذا دعاء وطلب منه سبحانه وتعالى ان يعفو عنه توسل بهذا وفي هذه الليلة ليلة القدر عن هالليلة فضلها معلوم لان القلب
37:02القدر اما على ظاهره من القدر وهو الشرف الشرف لانها ليلة ينزل فيها القرآن. وتنزل فيها الملائكة. فقدرها عظيم وقيل القدر وقيل القدر مؤاخي القدر القدر وان ليلة القدر بمعنى انه يقدر في هذه الليلة ما ما يقضي الله سبحانه وتعالى في العام الاتي كما قال سبحانه فيها
37:36فيفرق كل امر حكيم وقيل القدر ان قدر الشيء عليه اذا ظيقك. ومنه قوله سبحانه ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وقالوا من التضييق اما بان التبييض لان الله سبحانه اخفى علمها
38:05ولم يظهره فظاق علمها وهذا معنى الخفاء معناه التضييق. معناه التضييق ومنهم من يقول قد يكونوا والله اجتماع هذه المعاني الثلاثة لا يمتنع اذا كانت لا تتنافى ان تجتمع هذه المعاني
38:26كله هتجتمع ما دام انه لا تنافي بينهم. فلهذا قال اللهم انك قال لها قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني يكثر العبد من هذا الدعاء في هذه الليلة
38:45مع التوسل اليه سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانا وهذا لا ينافي يعني معنى حين يدعو الانسان ويسأل في شرع ويحسن ان يتوسل اليه سبحانه وتعالى ايضا حين يسأل الله العفو
39:07والعافية والمغفرة فان العفو والعافية هو اعظم يعني لم يسأل الله شيئا بعد خيرا من العافية هنا العافية وهذا في قوله اللهم اني اسألك العفو فاعفو عني لكن العفو هو التجاوز والصفح
39:31وثبت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يشرع للعبد ان يتوسل اليه سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله. لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا
39:51احد هو يعني وجاء في هذه عدة اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:14من كان متحريها من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود رواه احمد باسناد صحيح وهذا الحديث كذلك هو عند الامام احمد من رواية شعبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ومن رواية الثوري عن عبد الله ابن عمر
40:50الثوري عن عبد الله الدينار عن عبد الله بن عطيه اسناده صحيح من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين. ليلة سبع وعشرين هذا استدل به من قال ان ليلة القدر
41:06ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر ليلة القدر وقد ورد في هذا اخبار ايضا سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله. لكن هذا الخبر لا دلالة فيه على انها خاصة بليلة سبع وعشرين
41:31لا دلالة فيه لان النبي عليه قال من كان متحري فليتحرها ليلة سبع وعشرين هذا مثل ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري اني رأيت اني اشرب ريحتها في ماء وطين. ليلة واحد وعشرين
41:49في حديث عبد الله بن انيس في صحيح مسلم انها ليلة ثلاث وعشرين. وفي انه ايضا يسجد في ماء وطين وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال هي الليل او القابلة او القابلة
42:03وكان عبد الله ابن انيس الجهني الانصاري بحلفا واختلف قال بعضهم ان الجهني الصحابي والانصاري صحابي اخر والاظهر والله اعلم كما قال حافظ انه صحابي واحد وانه لا ينافي في الروايات انه جهني والانصاري لانه جهني
42:23صليبة من جهة نسبته وانصاري من جهة الحلف وهذا يقع كثير في الرواة هذا الخبر في انها ليلة سبعة وعشرين في ذلك العام قال فليتحراها ليلة سبع وعشرين النبي عليه الصلاة دل على ليالي
42:50غير هذه الليلة لكن لا يلزم ان تكون هذه الليلة هي في كل عام ليلة سبع وعشرين وفي معنى اخبار اخر ثم ايضا من كان متحريها فليتحرها يدل على انها ليست
43:08على سبيل القطع لكن التحري وطلبها وانها احرى ما تكون في هذه الليلة احلى ما تكون في هذه الليلة وهذا في عام من الاعوام كما انه في حديث اخر قال وعن ابن عباس
43:28رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي اتى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ كبير علي يشق علي القيام فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر
43:46قال عليك بالسابعة رواه احمد وهذا رواه احمد فقال حدثنا معاذ ابن هشام وهذا هو هشام استوائي حيث قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس والحليب طريقة تاده
44:13معروف بالتدنيس ولكن ايضا ليست ليس دليلا على انها اه في سبعة وعشرين فعليك بالسابعة السابعة فيما يظهر المراد ليلة سبع وعشرين ليلة سبع وعشرين ليلة واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين
44:42يعني بحساب الليلة الاولى بحساب الليلة الاولى وهي ليلة واحد وعشرين حساب الليلة الاولى فعلى هذا عليك بالسابعة يعني من جهة اخر الشهر وتكون ليلة سبع وعشرين وفيه اشارة الى انها لو ثبت الخبر
45:07فان المراد به هو في ذلك العام. قال يا نبي الله اني شيخ كبير علي لاشق علي القيام ومعلوم ايضا ان من كان كبيرا او منشق عليه القيام يقوم بحسب حاله
45:26ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام على هذا السؤال فامرني بليلة لعل الله يوفقني لكن اشارة الى انه اراد ليلة معينة وهو يريد ان يخصها ويجتهد فيها لما فيها من الفضل
45:47وان تكون ليلة القدر لعل الله يوفقني فيها لاثقل. فقال عليك بالسابعة. وجرب عنه والله اعلم هو مثل الجواب المتقدم. لكن هذه الاخبار استدل بها بعض اهل العلم على ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين
46:07ليلة سبع وعشرين وقالوا انها دالة على هذا لان الاقوال في ليلة القدر ذكرها رحمه الله خمسة واربعين قولا او ستة واربعين قولا يعني وفيها اقوال كثيرة باطلة لا تصح
46:23ولا تصح منها بل انه في وجه عند الحنافة انها في جميع العام. وهذا قول باطل او في جميع الشهر وهذا قول ضعيف وكذلك منها قول انه قال انها ليلة سبع
46:40وعشرين ومنهم من يقول انها هي ارجى الليالي ارجاها ليلة سبع وعشرين لكن ليس فيه دليل صريح وسيأتي الاشارة اليها ان شاء الله في الاحاديث الدالة على خلاف ذلك ان الصواب فيها كما سيأتي ان شاء الله
46:59انها ليلة متنقلة تتنقل تنقل في العشر الاواخر وهذا هو الذي نص عليه ما لك واحمد واسحاق وهو قول ابي قلابة رحمه الله كما ذكره الشافعي عنه وقول ابي ثور
47:22والثوري وابن خزيمة كثير عن هؤلاء الائمة انها متنقلة وان هذا هو الذي تجتمع فيه الاخبار والا لو قيل بثبوتها كيف يجمع من الاخبار الصحيحة؟ وهذه اخبار لا تقاوم الاخبار الصحيحة الدالة على انها تتحرى
47:43بمشيئتي الوتر منها في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامس تبقى في اخر ليلة في حديث ابي بكرة وفي حديث اخر حديث عبادة ابن الصامت حديث ابن عباس كلها جاءت في النص على هذه الليالي ومنها من وفي حديث عائشة في العشر الاواخر
48:07اواخر الصحيحين وفي صحيح البخاري في الوتر منها يلتمسها في الوتر من العشر الاواخر هذه احاديث صريحة دالة على انها في الاوتار او في جميع العشر كما ستأتي الاخبار في هذا
48:25يتعين ان تكون هذه الاخبار في ليلة من عام الى اعوام كانت في هذه فيها ليلة سبع وعشرين. كم انها كانت في ليلة ليلة واحد وعشرين وفي ليلة وفي عام ليلة واحد وعشرين وفي عام
48:45ليلة ثلاث ليلة ثلاث وعشرين قال رحمه الله وعن معاوية وعن معاوية ابي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال قال ليلة
49:12سبع وعشرين يعني ليلة هذا خبر مبتدأ نحو تقديره هي ليلة او يقدر ليلة سبع وعشرين ليلة القدر. يكون مبتدأ والخبر يقدر اه بعد ذلك لكن اسئلة لا يسأل يقول ليلة يعني هي ليلة سبع وعشرين رواه
49:38ابو داوود وهذا اه رواه ابو داوود من طريق شعبة عن قتادة انه سمع مطردفا عن معاوية رضي الله عنه واسناده صحيح الظاهر ظاهره انه ظاهر اسناده انه صحيح انا دلوقتي شعبة
49:59عن قتادة لكن بالنظر في طرقه هذا الخبر رجح بعض الحفاظ انهم وقوف عليه فقد خالف يعني انه رواية شعبة هنا رواه طريق شعبة عن قتادة انه سمع مطرفا فقد رواه عفان
50:34ابن مسلم حدثنا شعبة حدثنا شعبة موقوفا ورواه ابن ابي شيبة ورواه الطيادسي ايضا عن شعبة موقوف الوقوف على معاوية رضي الله عنه والدارقطني قال انه لا يصح عن شعبة مرفوعا
50:56لا يصح عن شعبة مرفوعا لزم به الدار قطني وذكر جماعة اخرين ايضا من اصحاب شعبة من الثقات في سننه رواه موقوفا كما روى الطيالسين الامام الكبير رواه عن شعبة موقوف
51:21فلهذا رجح انه موقوف. لكن لو ثبت الخبر لو ثبت الخبر دلالة لهذا بعضهم رجح وقفه على ظاهر اسناد من ظاهر اسناد الصحة وقد يقال انه لا ينافي الموقوف المرفوع. لانه كيف يجزم معاوية رضي الله عنه ان ليلة
51:46ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رأيه وان كان بعض العلماء قال ان ليلة القدر قد يطلع الله عليها بعض عباده كما في حديث كما في رواية عائشة ارأيت ان وافقت
52:07ما تقدم وافقت جاءت الرواية عند احمد ابن ماجه رأيت هذه رواية الترمذي ان علمت علمت الظاهر هذا انها والنبي اقرها عليه الصلاة والسلام انه يمكن ان تعلم لكن ليظهر والله اعلم ان رواية
52:26الرواية كما جاءت عند حجر ابن ماجة ان وافقت والموافقة لا تلتج لا تستلزم العلم بغيرها وفي مسلم من يقم ليلة القدر ويوافقها من يقم ليلة القدر فيوافقها والموافقة لا تستجمع الخلاف النووي رحمه الله. وقد
52:49رجح الحافظ كلام النووي لكن فيه نظر صواب ما قاله غيرهما انه لا يدل على ان الموافقة تقتضي العلم الموافقة يعني في نفس الامر انسان قام العشر الاواخر جزمن انه وافق ليلة القدر
53:10لكن لا يعلم عينها والمعنى ان المسلم يجتهد في قيام ليلة القدر ثم الموافقة يكون بها العلم بها ولا يكاد يجزم احد بذلك ولهذا قال بعضهم توجيه هذا القوم قالوا ان العلم بها قد يكون
53:38الرؤى وهذا لا شك انه وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ان شاء الله ارى رؤياكم تواطأت السبع الاواخر او الغوابر روايتين ومنهم من قال انه قد يسمع
53:59سلاما او كلاما يدل على ليلة القدر او يرى كل شيء ساجدا مثلا او يطعم بعضهم ذكر شيئا من هذا والله اعلم وان كان لم يثبت ان يكون الماء العذب
54:18المالح عذب فذكر بعضهم وذكروا في هذا ايضا ثبت باسناد صحيح. رواه الامام احمد. رواه عبدالله بن احمد عن ابيه في العلل الى الاخبار. رواه عبدالله عن ابيه. روى الامام احمد عن عنه بسند صحيح
54:38في الرواية رباح روايتي إبراهيم خالد الصنعاني عن رباح ابن زيد عن عبد الله مبارك عن عبد الرحمن يزيد عن عبده ابن ابي لبابة وهذا اسم هذا ابن جابر الشامي الامام ليس بن تميم آآ
55:01عن عبده بن ابي لبابة انه رحمه الله وامام كبير متابعي الجليل من العباد والعلماء قال ذقت البحر ليلة القدر فوجدته عذبا طعمه الله اعلم. والله اعلم ما ذكروا. ذكروه والله اعلم
55:26لكن الصوم ان ليلة القدر يقع في نفسه او يرى رؤيا او مثلا يرعى ان الدعوة استجيبت له في هذه الليلة ونحو ذلك قرائن لكن لا يجزم بذلك ولهذا قول معاذ رضي الله ليلة سبع وعشرين
55:51هذا ان ثبت مرفوعا فهو على ما تقدم من جهة انه في ليلة معينة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انها ليلة سبع وعشرين سبع وعشرين. ومثل ما روى مسلم
56:10في صحيحه من رواية يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قال تذاكرنا ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة القدر فقال ايكم يذكر
56:24اذ كان القمر في مثل شق جفن جفنه في مثل شق جفنة وان هذه الليلة يعني ان النبي يقول ان هذه الليلة هي ليلة القدر. في مثل شق جفنة وهذا
56:43اه قالوا انه ليلة سبع وعشرين وشق الجفنة هو نصفها او جزء منها. والمعنى انها اه جفنة هي القصعة التي شقت او انكسرت وان القمر في هذه الليلة يكون على هذه الصفة لانه آآ
57:04يستشر ليلتين او ثلاث ليال ثمان وعشرين وتسعة وعشرين وثلاثين. الاختلاف في استسراره واختفاءه. فيكون في اخر الشهر فيكون لا لا يكون بدرا بل يكون في مثل شق جفنة لا يرى الا جزء منه
57:23والامام مسلم رحمه الله حين ذكر حديث ابي بن كعب وهذا سيأتي ان شاء الله وكان يحلف ويقسم انها ليلة سبعة وعشرين ذكر بعده حديث ابي هريرة هذا والذي يظهر والله اعلم ان هذا على طريقة مسلم
57:44آآ التي بالتتبع تبينت في اخبار انه له اختيارات لا يلزم بها لكن يظهر ان له اختيارات في بعض المسائل وهذا يدل على فقه عظيم. لما ذكر حديث ابي ابن كعب ذكر بعده
58:02يا حي واي كعب كالموقوف ثم ذكر حديث مرفوع فالمؤيد لقوله انها ليلة سبعة وعشرين وهذا يؤيد ما فهمه كثير من العلماء ان قوله عليه الصلاة والسلام في مثل شق جفنة
58:19اه او كمثل شق جفنه اه في اخر الشهر وانها ليلة سبع وعشرين. ليلة سبع وعشرين وهذا ورد ايضا في حديث رواه الامام احمد من رواية ابي عبيدة عن ابيه
58:32وفيه انه اه تذاكر ليلة القدر فقال النبي عليه الصلاة والسلام ايكم يذكر ليلة الصحباوات ليلة الصحباوات وذكر نحو من هذا وانه يعني جهد او شيء من ذلك حله بعضهم الانقطاع ومنهم من يثبت
58:56صحة سماع ابي عبيدة من ابيه وهذه طريقته علي المديني رحمه الله يعقوب شيبة وجماعة وايضا شيخ الاسلام رحمه الله وذكر تعليلات جيدة في هذا فالمقصود ان ان هذا الخبر
59:15ان حديث حديث ابي هريرة هذا لو ثبت ايكم يذكر اذ كان القمر في مثل شق وفي مثل شق جفنة انه لا اه ان هذا الخبر لا يدل على تعيينها
59:32في ليلة سبع وعشرين. فيحتمل ان مسلم رحمه الله اراد ان يعبد هذا الدليل بقول بحديث ابي هريرة المرفوع رظي عنه ورظي الله عنه ويحتمل والله اعلم ان ان يريد بذلك ان يقول ان يقول لا يلزم من كونه انها ليلة سبع وعشرين
59:55اه التي كان الشمس في مثل الطشت لا شعاع لها ان تكون كل ليلة بل في ذلك العام في مثل ذلك العام وده بدليل هذا الخبر بدليل ان اذ لو كان
1:00:17هناك اذا كان وقت معينة لعلم الصحابة وقال لهم النبي ذلك فسياق الخبر يدل على انها ليلة من ضمن الليالي من ضمن الليالي التي هي هي محل ليلة القدر تكون وترا وهو الاكثر وقد تكون شفعا
1:00:40قالوا عنه نعم وهذا حليب كما تقدم في رفعه لكن ووقفه والذي يقتضيه النظر في الطرق انه موقوف انه موقوف لكن اذا كان وقوف لا ينافي ان يكون مرفوعا وعن زر ابن حبيش
1:01:09رحمه الله هذا ابن حباشة تابعي جليل كبير عمر وبلد تجاوز مئة وعشرين سنة رحمه الله وهو من المخضرمين كبار التابعين قال سمعت ابي ابن كعب رضي الله عنه يقول
1:01:28وقيل له ان عبد الله ابن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان. يحلف ما يستثني والله اني لاعلم
1:01:48اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وعمارتها ان تطلع الشمس في صبيحتها في صبيحة يوم بيضاء لا شعاعا
1:02:07لها روى احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه والحديث هذا عند مسلم وكذلك رواه مم من ذكره احمد وابو داوود الترمذي مع مسلم بالفاظ واختلاف عن سياق المصنف وتقدم الحديث اه عن ابي هريرة
1:02:29اه في ايكم حين طلع قبره في مثل شق جفنة على ان المراد به ليلة سبع وعشرين حديث رحمه الله من طريق عبده ابن ابي لبابة عن زر ابن حبيش عنه
1:02:52عند ابي داود من طريق عاصم ابن بهدلة عنزر مع ان مسلم رواه من طريق اخر من رواية عبده وعاصه من رواية عبده وعاصم عن زر ابن حبيش رحمه الله
1:03:14عن عن ابي كعب رضي الله عنه ان عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر هذا من عبد الله بن مسعود يريد الا يتكل الناس في ليلة معينة
1:03:30بل اراد ان يجتهد الناس في جميع الشهر وليس المعنى ان جميع الشهر هو محل يمكن ان تكون كرة القدم انما هي في العشر الاواخر. لكن رضي الله عنه اراد ان يجتهد الناس رمظان يعني ليس المعنى انه اذا كانت
1:03:50في رمضان وفي العشر الاواخر منه ان لا يجتهد الا الا يعمل ولا يقوم في رمظان الا في العشر الاواخر بل يجتهد في جمع رمظان وان كان كما ثبت في السنة يجتهد في العشر الاواخر
1:04:09الاخبار في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمظان يحلف ما يستثني وكذلك ان جاء في صحيح مسلم انه يقول انه يعلم انها في رمضان
1:04:27هذا يؤيد ما تقدم من ان ابن مسعود يريد رضي الله عنه ان لا يتكل الناس اه على ليلة بعينها ولم يثبت في تعيينها حديث صريح في هذا الباب والله اني لاعلم
1:04:44اي ليلة هي؟ هي الليلة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيام وهي ليلة سبعة وعشرين. الذي يظهر والله اعلم ان هذا اجتهاد من ابي ابن كعب وابو نوي ابن كعب رضي الله عنه لم يذكره يعني دليلا صريحا عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:59ان ليلة القدر سبعة وعشرين انما قال هي الليلة امرنا رسولنا بقيامها والنبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة رضي الله عنهم ان قال اني رأيت النساء صبيحتها في ماء وطيب
1:05:13وامر عبد الله ابن انيس ان يقوم الليلة القابلة صرع جاء عبد الله بن انيس وربط بعيره عند المسجد ثم دخله بعد العصر فلم يخرج منه الا بعد صلاة الفجر رضي الله عنه
1:05:35بقي تلك الليلة النبي عليه الصلاة والسلام دعا دعاه الى ذلك واخبره سبق وحديث عبد الله بن انيس سبق اني ذكرته برواية اه برواية ان ان عبد الله بن انيس رضي الله
1:06:00جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي مسلم لكن جاء في رواية اخرى انه جاء الى النبي عليه السلام صلى معه المغرب ثم خرج وقف عند بابه ادخله البيت عليه الصلاة والسلام
1:06:20قال وقدم العشاء يقول عبد الله بن عيسى وكان يعني طعاما يسيرا فلقد رأيتني وانا آآ يعني استحي ان امد او نحو ذلك قلته واكل مع النبي عليه الصلاة والسلام
1:06:39وفيه انه قال لهم بعدما فرغ من قال ما حاجتك قال ارسلني قوم يسألوك عن ليلة القدر قال هي الليلة او القابلة او القابلة والحديث هذا التفصيل ليس في صحيح مسلم
1:06:57مسبقا اللي ذكرت انني اه في درس قد عزوته الى مسلم والحديث في ابي داوود وهو كذلك قد راجعت الكلام وراجعت كلامي في في عليه فوجدت العزو الى ابي داوود ليس الى مسلم. الحمد لله العز الى ابي داوود بهذه الرواية
1:07:23لكنه عند مسلم انه مختصر عند عند مختصر وانه سأل عن ليلة القدر وانه قال الليلة او القابلة الحقوق القابلة لكن هذه الرواية اللي فيها تفصيل عند ابي داود في ثبوتين اظنها من روايات
1:07:39عيسى ابن عبد الله ابنه وهو مجهول الحال مجهول الحال من هذا الطريق لا يثبت انما اصل الحديث ثابت في صحيح مسلم كما تقدم كونه امر بقيامها مع ان شعبة في صحيح مسلم
1:08:05شك دلوقتي في قوله بقيامها في قوله شك في هذه الكلمة في العام والقيامة وجاء عند مسلم من طريق اخر في الامر انه امر ويا ليت سبعة وعشرين لكن لا دلالة
1:08:21فيه على انها ليلة سبع وعشرين انها ثابتة قد تكون في تلك في ذلك العام هي ليلة سبع وعشرين وامارات واماراتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعالها
1:08:38وهذه العلم هي اصح ما ورد في العلامات في ليلة غدره وهي علامة بعد انتهائها قد يقال ما الفائدة من هذه العلامة قال فائدة ظاهرة ولله الحمد اولا ان العبد يجتهد
1:08:58في قيام الليالي العشر الاواخر من رمضان انه اذا وفق في قيام هذه الليالي ليلة مين فالليلة تكون صبيحتها هي على هذا الوصف على ظاهر هذا الخبر ان تكون الشمس كالطشت
1:09:21معنى انه لا شعاع لها لا يصدر لها شعة واختلف في هذا قيل لكثرة نزول الملائكة وقيل غير ذلك فالله اعلم الروح فيها باذن ربهم. وهذا ورد وغيره ان الملائكة
1:09:40باعداد عظيمة في حديث ثبوته نظر. يعني بهذه التفصيل لكن في كتاب الله سبحانه وتعالى لكن في هنا في في ان تنزل في الارض الملائكة عليهم الصلاة والسلام لا شعاع لها لا شعاع. فالمعنى انه
1:10:05اذا رأى على هذه الصفة وكان قد قام تلك الليلة يحمد الله سبحانه وتعالى على ان من عليه بقيامها فان كان لم يقومها وفاتته انه يعود على نفسه الذنب وانه فرط في هذه الليلة
1:10:24وهذا لا شك حين يعود على نفسه بالذمع هذا نوع من انكسار والذل سبحانه وتعالى يؤجر على العبد ويدعوه الى الجد والعمل ويسأل ربه سبحانه وتعالى ان يبلغه رمضان الاتي حتى يدرك هذه الليلة
1:10:41هذي هي العلامة الثابتة لليلة القدر في هذا الحديث اما علامتها قبل فواتها في الليل ورد فيه اخبار عدة. ورد فيها عدة اخبار وكل الاخبار واجدة في هذا في ثبوتها نظر
1:11:01من اهل علم من نظر الى مجموع الطرق فصححها بالنانو على الطرق جاءت من حديث عبادة ابن الصامت عند الامام احمد انها ليلى طلقة يعني فيها ضياع ونور لا حار
1:11:20ليست حارة ولا باردة ساكنة ساجية لا يحل لشيطان ان يطلع فيه حتى يطلع او لينزل في حتى يطلع الفجر حتى يطلع الفجر. وهذا الحديث فيه انقطاع يقطع بين خالد المعدان الكلاعي خادم معنى الكلاعي عن عبادة بن الصامت
1:11:47وهو لم يدركه كما قال ابو حاتم الراجي لم يدركوا يأتوا في سنة اربعة وثلاثين الصامت رضي الله عنه وكذلك روى آآ ابن حبان ابن خزيمة وابن حبان من حديث
1:12:07من حديث جابر كذلك روى ابن خزيمة والبزار من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وجاء عند ابن خزيمة وابن حبان من رواية جابر. رواية جابر وطريق ابي الزبير عن جابر
1:12:32ايضا بمعنى حديث عبادة ابن الصامت وابو الزبير مدلس وكذلك في الفضيل بن سليمان النميري. وان كان له خطأ كثير وكذلك رواه ابن خزيمة والبزار من رواية سلمة نبوة غرام
1:12:50بن صالح العكرمة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابني عباس في الحديث اه من هذا الطريق في سبعة بن صالح عن سلمة ابي وهران عن عكرمة عن ابن عباس الجندي وفيه ما
1:13:08وورد ايضا بحي مسعود عند احمد مسعود عند احمد فيها ضعف لكن لفظها قريب من لفظ حديث بني كعب عن الشمس يعني ليس لها شعاع ونحو ذلك فهو قريب من لفظ حي ابن عباس في حديث ابو اي كعب
1:13:35ولا اشكال فيه ورد حديث اخر لكن هذي اشهر الاحاديث حديث عبادة ابن الصامت الانقطاع وحديث جابر وحديث ابن عباس ايضا فهذه الاسانيد منهم من نظر الى طرق هذي الاخبار وقال انها انها متماسكة وليس فيها متهم ولا كذاب
1:14:00آآ غاية الامر ان يكون من سوء حفظ الراوي ونحو ذلك على قاعدة بعض اهل العلم الاخبار تكون من باب الحسن لغيره وقد صحح بكثر الطرق لكن مما يمنع من هذا فيما يظهر والله اعلم
1:14:22ما يظهر والله اعلم آآ بالنظر في هذه الاخبار بالنظر في هذه الاخبار يمكن ان يقال وينظر في هذا التوجيه في مدى لصحته لكن فيما يظهر والله اعلم ان هذه الاخبار مخالفة للاخبار الصحيحة. يعني هي
1:14:44يعني في قول تماسكها بطرقها نوم النظر بالنظر الى المتن ان المتن فيما يظهر مخالف للاخبار لانه يلزم على هذا ان تعلم ليلة القدر من هذي الاخبار لان هذا على اذا قيل بثبوتها فهي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهذه امارات ودلالات واضحة
1:15:09واضحة اجتماعها آآ قد يؤدي الى الجزم بعد هذه الليلة ليلة القدر. والاخبار الصحيحة دلت على انه لا يمكن العلم بها والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمها قال انسيتها البخاري وحديث ابي هريرة
1:15:28في صحيح مسلم في حديث ابو عبادة قال وجد رجل يحتقان فرفعت يعني رفعت العلم بها لم لم ترفع بعينها. صحيح مسلم انه ايقظني اهلي يعني انه خرج يخبره فايقظه انه نسيت ويقول عليه الصلاة والسلام. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام انسيها
1:15:54وقال عسى ان يكون خيرا فكيف والنبي عليه قال التمسوها في كذا في كذا في الوتر هذي اخبار تدل الا تعينها في هذه الليلة حين توجد هذه الامارات توجد هذه ثم المعنى منه ان كلامه عليه الصلاة والسلام
1:16:14حين ذكر هذه آآ حين ذكر انها تلتمس في العشر في الوتر من العشر في سبع غوابر ارى رؤياكم تواطأت السبع الاواخر في وفي اخر ليلة او كما قال عليه الصلاة والسلام تدل على انها
1:16:36واجتهد في التماسها في العشر كلها وفي الاوتار منها منها ثم ايضا من جهة المعنى هذه العلامات حين يقال بثبوتها قد تشغل المصلي والقارئ في حين يقال هذه علامة تشغله يريد ان ينظر هذه الليلة
1:17:05يخرج وينظر هذه الصفات لكن من رحمة لكن اللي جاء بعد الفراغ وهذا امر يقتضيه بمعنى انها بعد ما خرجت وانتهت ومضت تلك الليلة العلامة كانت بعد انتهائها بعد انتهائها
1:17:24وهذا لا يشغله عن ابي شيب خلاف اذا كانت العلامة في الليل الذي هو موضع الاجتهاد فقد يكون تلمسها والنظر في هذه العلامات يصرفه عنها ولهذا الاظهر والله اعلم ان هذه الاخبار في ثبوتها نظر
1:17:41انها لا تصح لما تقدم من الكلام في اسانيدها وايضا من جهة المخالفة فيما يظهر لما ثبت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام وجاءت اخبار اخرى في هذا الباب في ثبوتها نظر
1:18:07ان في حديث ابي داوود عن ابن عمر روى ابو داوود عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان هيا في كل رمضان
1:18:21اه الحديث رواه ابو داوود. رواه ابو داود عن طريق ابي اسحاق السبيعي الطريق قال ان شعبة وسفيان اوقفوه عليه على ابن عمر ولم يرفعوه ولم يرفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:46فرجح وقفه فعلى هذا يأتي فيه مثل الكلام الذي تقدم في قول معاوية رضي الله عنه ليلة سبع وعشرين القول هي في كل رمضان هذي يعني قد يكون والله اعلم
1:19:06قد يكون والله اعلم انه يشبه قول ابن مسعود قول ابن مسعود رضي الله عنه من يقم الحول يدركها الحول يدركه من قام السنة اصاب ليلة القدر. فيحتمل على هذا القول انها انه موقوف. ان ابن عمر رضي الله عنهما قال هي في كل
1:19:29طبعا في كل رمضان وانه هو بذلك حتى لا يتكل عليه من الليالي لكن مراد في هذا في العشر الاخير العشر الاخير عن ابن عمر هو الذي روى حديث في السبع الاواخر كما سيأتي ان شاء الله
1:19:52في السبع الاواخر يحمل كلامه هذا على لو ثبت على حديث ثابت في الصحيحين عنه رضي الله عنه جاء ايضا ابو داوود روى من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في سبع عشرة
1:20:15واحدى وعشرين وثلاث وعشرين سبع عشرة واحدى وعشرين ثلاث وعشرين وهذا الخبر ايضا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويخالف ايضا الثابت عن ابن مسعود. ابن مسعود تقدم انه قال
1:20:38ان في كل السنة في كل السنة هذا مخالف لقوله الثابتة عنه كما في صحيح مسلم وابن ابي بن كعب صدق القول عن عبد الله بن مسعود يعني هنا كان لما قال قد علم عبد الرحمن
1:21:00في رواية الخبر لا يثبت لانها في سبعة عشرة او في اما احدى وعشرين هذا في الصحيح كما تقدم وان الصواب كما سيأتي ان شاء الله انها في جميع العشر وانها متنقلة
1:21:21على قول جماهير العلماء حديث ابي سعيد رضي الله عنه في اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام جميع الشهر ويأتي الكلام عليه ان شاء الله في درس اتي اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد