تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 287
0:01تجد شخص تجده مثلا متعبدا طالب علم تبي لهذا وش تبي مثل بالمطاوعة طلب العلم نعم طاحوا الناس الان تقدموا اليه ويصلون القمر ويصلون الفضاء وما اشبه ذلك نعم هذا الذي يفعل مثل هذا يكون صادقا عن سبيل الله؟ يكون صادقا عن سبيل الله
0:24فكل من ثبت عن الخير فانه ضاد عن سبيل الله ولكن له ولكن هذا الصد يختلف باختلاف ما صد عنه من صد عن الامام فهو اعظم شيء مثل ما في
0:41المشركون قريش ومن صد عن شيء اقل فمن صد عن تطوع مثلا فانه اخف لكن لا شك ان هذا جرم النهي عن المعروف بلا شك طيب وصلت الى سبيل الله
0:58ومن فوائد الاية الكريمة ان الكفر بالله اعظم من القتل في الشهر الحرام لقوله وكفر به وكفر به والمسجد الحرام الى اخره ويستفاد من الاية الكريمة عظم الصد عن المسجد الحرام
1:20رضا الصبر عن المسجد الحرام فهل يستفاد منه انه لا يجوز ان يمنع الناس من الحج ولا لا نعم؟ ها الاستفادة منه انه لا يجوز منع الناس من الحج لكن
1:46لو قال ولي الامر انا لا امنعهم لكنني انظمه لان الناس يقتل بعضهم بعضا لو اجتمعوا جميعا فهل نقول ان هذا من باب السياسة الجائزة كمنع الرسول عليه الصلاة والسلام من لا يصلح للجهاد من الجهاد
2:10ها او نقول ان في هذا نظرا نعم ايه على كل حال المسألة هذي يعني تحتاج الى نظر بعيد وهل ان مراعاة المصالح بالنسبة للعموم تقضي على مراعاة المصالح بالنسبة للخصوص او لا؟ نعم
2:46مبتدأ الدرس عجيب يسألونك ما ينفخون استفيدوا فوائد فمن فوائدها درس الصحابة رضي الله عنهم على السؤال عن العلم حيث سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وكم من سؤال وقع للصحابة رضي الله عنهم
3:15بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام اكثر من اثني عشر مرة ويستفاد منها انه من حسن الاجابة ان يزيد المسؤول على ما يقتضيه السؤال اذا دعت الحاجة اليه لا يؤخذ من قوله قل ما افقتم من خير فللوالدين
3:42فانهم ما سألوا عن ما عن الذي ينفق عليه انما سألوا ماذا ينفقون فاجيبوا ها بناء بما ينفق عليه او طيب وهل اجيب عن السؤال اين من خير. نعم ويستفاد من من الاية الكريمة
4:07فضل الانفاق على الوالدين والاقربين وانه مقدم على الفقراء والمساكين وجه ذلك ان الله بدأ به الوالدين والعقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل ولا يبدأ الا بالاهم فالاهم و من فوائد الاية الكريمة
4:38ان لليتامى حقا بالانفاق وان كانوا اغنياء وجهه انه خصهم ثم اتى بعدهم بقوله والمساكين فان كانوا يتامى ومساكين اجتمع فيهم استحقاقان اليتم ها والمسكنة طيب واذا كانوا اقارب اقارب ويتامى ومساكين
5:10واذا كانوا ابناء سبيل ايضا اربعة يمكن يمكن يسافر به نعم طيب ويستفاد من الايات الكريمة عموم علم الله وما تنفقوا من خير ان الله به عليم فما تفعلوا من خير فان الله به عليم
5:43ويستفاد منها ايضا ان كل فعل خير سواء كان انفاقا ماليا او عملا بدنيا او تعليم علم او جهادا في سبيل الله او غير ذلك فان الله تعالى يعلمه وسيجازي عليه
6:02نعم لقوله وما تفعلوا من خير فان من خير نكرة في سياق في سياق في سياق الشرط ما تفعلون فتكون للعموم لان النكرة فسق طيب متى تكون متى في العموم؟ اذا كانت في سياق
6:24النفي او النهي او الشر او الاستفهام الانكار بقوله هل تحس منه من احد هل تحسن منه من احد؟ في هذه الاربعة تكون للعموم. اما في مقام الاثبات كما لو قلت اضرب رجلا
6:50فهي للاطلاق وليست للعموم الاطلاق وليست للعموم ما الفرق بين الاطلاق وبين العموم الفرق ان الاطلاق عمومه بدني والعموم عمومه ضمولي الكلام باللغة غير العربية ها بالعربية لكن غير مفهوم
7:23طيب اقول الفرق بين الاطلاق والعموم ان الاطلاق عمومه بدني والعموم عمومه شمولي واضح التفصيل طيب عمومه بدني بمعنى انه يشمل جميع الافراد على سبيل البدل يعني واحد منها يكفي عن الجميع
7:53هذا المعنى نومه بدلي انه يشمل جميع الافراد على سبيل البدن اي ان واحدا منها يكفي عن الجميع واما العام فعمومه شمولي بمعنى انه يتناول جميع الافراد على سبيل التعيين ما هو على سبيل البدل
8:13فاذا قلت مثلا اكرم الطلبة ها يشمل الجميع لازم كلهم تكذبهم اذا قلت اكرم طالبا يكفي واحد لكن مو على سبيل التعيين على سبيل البدن ولا لا اذا اكرمت اول واحد او اخر واحد او من بينهما
8:35كفى فهمتم طيب النكرة في سياق الاثبات للاطلاق وفي سياق النفي ها للعموم فاذا قلت اعتق رقبة اي رقبة تعتقه كذا واذا قلت لا تعتق رقبة فانك لا تعتق اي رقبة من الرقاب
9:00تمام طيب ويستفاد من الايات الكريمة انه ينبغي انسان الا يحقر من المعروف شيئا لقوله وما تفعل من خير ما تفعلوا من خير كان الله بيعلم لا تحقرن شيئا من المعروف لا تقول والله هذا شوي
9:30هذا قليل هذا بسيط اتقوا النار ولو بشق تمرة. نعم ثم قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم الى اخره ها ما عندي انا طيب يقول آآ كتب عليكم القتال الى اخره
9:54يستفاد من الايات الكريمة فرضية الجهاد لقوله كتب بمعنى غرر ويستفاد من الاية الكريمة انه لا حرج على الانسان اذا اذا كره الشيء المكتوب عليه لا كراهة من حيث امر الشارع به
10:20ولكن من حيث طبيعته كقوله وهو كره لكم لكن من حيث امر الشارع به وش الواجب ها الواجب الرضا الرضا وانشراح الصدر به ويستفاد من الايات الكريمة ان البشر لا لا يعلمون الغيب
10:47وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم نعم ويستفاد من الاية الكريمة ان الله عز وجل قد يحكم حكما شرعيا او كونيا على العبد بما يكره
11:04وهو خير له قد يصاب الانسان بمصيبة وتكون خيرا له نعم افرض مثلا ان انك مسافر وحصل على السيارة عطل تكره هذا ولا تحبه لكن تبين لك ان امامك بنحو اميال
11:35والطاعة دي عطريق وش صار هذا التعطل صار خيرا لك ما تدري فقد يقدر الله الشيء على الانسان وهو يكرهه ويكون خيرا له ولهذا لا ينبغي ان تكره ويستفاد من الايات الكريمة
12:00عموم علم الله عز وجل لقوله والله يعلم لكن من اين نأخذ من اين نأخذ العموم لا كيف لا لا كيف نأخذ الامور لا لا هذا هو المعمول يفيد العموم
12:34واذا ما قاعدة مرت علينا من قبل حذف المعمول يفيد العموم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغلى كله محذوف عواك واوى بك ايضا ووجدك ضالا فهدى هداك انت
12:59ولا هدى بك ايضا هداك وهدى بك ووجدك عائلا فاغنى لو قال فاغناك ما استفدنا ان ان غيره اغناه الله به ايضا الاغنام ها واغنى به فما قال النبي عليه الصلاة والسلام للانصار
13:18الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي اذا نأخذ العموم من قوله والله يعلم ها وش الطريقة اللي عنده قذف المفعول اي نعم فان حذف المفعول يدل على العموم
13:39ويستفاد من الاية الكريمة تضاعف الانسان لقوله وانتم لا تعلمون فالاصل في الانسان عدم العلم نعم ولهذا قال الله تعالى لرسوله ممتنا عليه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فرض الله عليك عظيما
14:03فالاصل في الانسان انه لا يعلم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ثم قال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام اخذنا فوائده صعبة يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
14:18والقتال فيه كبير الى اخره يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه نأخذ منها ما ما سبق من حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال والعلم ولهذا يقال ان مفتاح العلم السؤال
14:40طيب