التعليق على المنتقى للإمام المجد [137] | كتاب الجنائز: باب ما جاء في القيام للجنازة إذا مرت
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الخميس الثالث عشر الثالث عشر من شهر ربيع الاول لعام
0:28الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم لا زال كلام في باب ما جاء في الجنازة اذا مرت مظت اخبار في هذا الباب وبقي خبران
0:45قال الامام المجد قال الامام البركات السلام ابن تيمية الحراني الله علينا وعليك في كتاب منطقة في الاخبار كتاب الجنائز وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة
1:09ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس رواه احمد وابو داود وابن ماجة وهذا الخبر تقدم اه الاشارة اليه الباب الذي قبل هذا من اتبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع وذكره اليونج رحمه الله
1:31بلفظ الترمذي هو عزاه للترمذي والنسائي وقال ولمسلم معناه وذكر لفظ الترمذي لان لفظ الترمذي امس بالمراد المتعلق بالترجمة لانه لان علي رضي الله عنه ذكر قيام في الجنازة حتى توضع
1:53ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد وهذا القدر عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد ولفظ ابي وابو داوود زاد ثم قعد بعده
2:10ثم قعد بعد وهذا الخبر كما تقدم. هذا الخبر كما تقدم ايضا ذكره في هذا الباب وذكر الشق المتعلق بهذه الترجمة وهو ما يتعلق بالقيام بها اذا مرت بالقيام بها اذا
2:37مرت علي رضي الله عنه استدل على من خالفه في ذلك في مسألة القيام للجنازة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في ثبت في الاخبار امر بالقيام للجنازة امر بالقيام جنازة اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها
3:00وهذا ثابت في الاخبار الصحيحة هذا ثابت في الصحيحين من حديث جابر من حديث ابي سعيد ومن حديث عامر ايضا عبد الله بن عامر رضي الله لما وقد رواه عنه عبد الله
3:19ابن عمر رضي الله عنهما من حديث عامر بن ربيع عامر بن ربيعة كما اعتقد عامر بن ربيعة العنزي هي اخبار صحيحة في الصحيحين اختلف العلماء في هذه المسألة وهي القيام
3:37الجنازة اذا مرت، لان عندنا موظعين ما يتعلق بالقيام لها لمن كان يسير معها هذا جماهير العلماء على انه يكون قائما حتى توضع انما اختلفوا متى يجلس حتى توضع في الارض او حتى توضع في اللحم
3:59تقدم ان الصحيح حتى توضع في الارض والمسألة الثانية ايام من مرت به قيام من مرت به اما القيام الاول فالجماهير العلماء على انه اذا كان سائرا معها فان فانه يكون اه فانه يتبعها
4:21قائما يتبعها قائما ماشيا لان الجنازة لان لا يحصل اتباع الا بالمشي معها الا بالمشي مع لكن من لم يتبعها من لم يتبعها فهل يلزمه القيام اذا مرت به الاخبار كما تقدم
4:41في الصحيحين اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع او توضع وتقدم له عند مسلم ان لم يتبعها يقم حين يراها حتى تخلفه وان تبعها من تبع فلا يجلس حتى توضع. حتى توضع
5:07هذه وهذه الصورة او هذه الحالة هل هو هل الامر بها محكم هل الامر بها محكم ام لا؟ الجمهور على انه منسوخ وهو قول الشافعية والحنابلة والقول الثاني عند الحنابلة وجه عند الشافعية
5:31ان انه محكم وانه لا نسخ في المسألة هذا الخبر حديث علي رضي الله عنه دال لقول الاكثر وانه منسوب قالوا في قول علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك
5:49وامرنا بالجلوس. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وهذا كما تقدم في في مسلم لفظ مسلم المتقدم انه قام ثم جلس وتقدم انه عند ابي داود ثم جلس بعده هذا
6:06هذا ليس فيه دليل على النسخ. انما فيه انه قام ثم جلس ثم ولها ذهب بعض اهل العلم وكثير من اهل العلم ورجحوه وهو الظاهر ان القيام محكم والجلوس رخصة
6:26النبي عليه الصلاة والسلام جلس وفي رواية مسلم لم يأمر بالجلوس. لم يأمر الجلوس انما جلس بعده هنا قاعدة لانقاع الاصولية انه اذا جاء امر ثم جاء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على خلافه
6:48في هذه الحال يصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب بدلالة الفعل فدل فعله عليه الصلاة والسلام في جلوس ان الجلوس ليس بواجب. ليس ان القيام ليس بواجب اذا مرت به الجنازة انما هو مستحب
7:09لانه عليه الصلاة والسلام جلس اه بعد ذلك تبين ان الامر ليس لوجوب وهذا واقع. في مسائل عدة في مسائل عدة من هذا الجنس وان كان يختلف فيها ان كان يختلف فيها
7:28كما اختلف في هذه المسألة. لكن هذه الرواية او صريحة بالامر بالجلوس. ولهذا ذهب كثير من اهل العلم الى ان الامر بالقيام منسوخ لانه قال هو امرنا بالجلوس امرنا بالجور
7:46وهذه الرواية من نفس الطريقة الذي رواه مسلم وهو من رواية مسعود ابن الحكم عن علي رضي الله عنه سعود بن الحكم عن علي رضي الله عنه. لكن الطريق مختلف
8:07لانه عند وقول هنا روى احمد وابو داوود ماجه بنحوه لم اره لم ار له الامر بالجلوس عند ابي داوود وابن ماجه. انما هو عند ابي داود وقوله بنحوه بنحوه رواية ابي داود وابن ماجة في الحقيقة بنحو رواية مسلم
8:29لانه قيم. لانه لما عزا الحديث الى هؤلاء الى احمد وابي داود وابن ماجة وعزاه قبل ذلك الى النساء والترمذي وقال لمسلم بمعناه دل على ان اللفظ المتقدم دلالته على مجرد الجلوس
8:50بعد الامر بعد الامر والقيام. وهذا دل على على الجلوس بعد بعد الامر والقيام بالامر بالجلوس بعد الان والقيام لكن ليس في رواية ابي داوود وابن ماجة ما يدل على هذا المعنى. لان معنى
9:10الفعل الجلوس غير معنى الامر بالجلوس الحقيقة رواية ابي داوود وابن ماجة بمعنى رواية مسلم كما تقدم في عزوه الى مسلم والترمذي والنسائي ثم هذه الرواية ثم هذه الرواية طريق محمد ابن عمر محمد
9:38ابن عمرو اه بن علقة وقاص الليثي عن واقد ابن عمر ابن سعد ابن معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن مسعود بن الحكم ورواية مسلم ومن تقدم رواية ابي داوود برواية يحيى بن سعيد الانصاري
9:58يحيى ابن سعيد الانصاري عن واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ وهذي من ولاية محمد بن عمرو عن واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ وهو ثقة بالرجال جماعة الا البخاري
10:16يحيى بن سعيد امام رحمه الله وجاءت هذه من طريق محمد بن محمد بن عمرو وان كان لا بأس به لكن ليس في رتبة يحيى ابن سعيد ولهذا ربما يتوقف في مثل هذه اللفظة
10:36لان اللي جاء الرواية عند مسلم وغيره رواية يحيى بن سعيد عن واقظ انه ثم جلس بعده ثم جلس بعدو وليس فيها الامر بالجلوس لكن يمكن حتى على لو فرض ان هذه الرواية ثابتة واخذ بظاهر الاسناد وان محمد بن عمرو لا بأس
11:01به وقيل بثبوت الامر بالجلوس فانه لا يدل على النسخ يدل على ان تقدم الاشارة الى هذا المعنى في الباب المتقدم بان من تبع جنازة او كذلك في من رأى جنازة انه يقوم
11:22ان هذا المعنى متعلق بتعظيم امر الموت وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح اليست نفسا ليست آآ نفسا اه كما في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام وفي صحيح مسلم ان الموت فزع
11:43وعند احمد انما قمنا اعظام الذي يقبض النفوس وعند الحاكم انما قمنا للملائكة وهذه معاني وهي معاني التعظيم والتهويل لامر الموت لا يدخل مثل مثله النسخ مثل هذي الامور يتعلق بتعظيم ابي الموت لا يدخله النسخ
12:09ولهذا يظهر والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالقيام لمن رأى الجنازة وكذلك بقيام المتبع لها حتى توضع معنى انه اذا وصلت الى القبر ولا زالت على اعناق الرجال فانه لا يجلس
12:26اجلس وهذا كله على الاستحباب آآ يعني عنده جماهير العلماء عند جماهير العلماء حتى توظعه الارظ كذلك ايظا من رآها فانه يقوم ولا يجلس حتى تخلفه او اذا رآها توضع يكون كحكم حكم من يتبعها. هذا اذا كان موضع وضع الجنازة قريب ويمكن ان يراها الى
12:56لكن لو لم يرها وغابت عنه سواء حجبها شيء او مع طول المسافة تغيبت عنه فان فان له ان يجلس اه وكذلك له الا يقوم على هذا القول على هذا القول كما هو قول الجمهور لكن ليس على سبيل النسخ على سبيل
13:17ان اه الجلوس او الامر الجلوس بعد القيام يكون صارفا يكون هذا الامر امر ندب واستحباب وان ان هذا الامر يصرف القيام من الوجوب الى الاستحباب على ان يكون الاصل فيه انه واجب ثم
13:44امر بالجلوس اه ويكون القيام اكمل واتم. وهذا هو الاظهر وهذا هو الذي سلكه كثير من اهل العلم. ولان القاعدة انه اذا امكن جمع بين النصوص فهو اولى من القول بالنسخ
14:01ذلك ان الجمع بين النصوص حتى ولو علم المتأخر عمل بالنصين جميعا على وجه الله يحصل فيه تنافر ولا اختلاف بين النصوص يمكن اجتماعهما والعمل بهما فاذا امكن للجمع يكون عملا بالنصين
14:23اما حين يقال بالنسخ في هذه الحالة يكون فيه اهدار لاحد نصين بان لا يعمل به وادي هذا قاعدة الجمع هي الاولى ما دام ان الجمع ليس جمعا متكلفا قال رحمه الله
14:45ثم ايضا في رواية اخرى ايضا في رواية اخرى وهي ان هذا الحديث ايضا رواه ابو يعلى الموصلي من رواية يزيد ابن هارون عن يحيى بن سعيد الانصاري يزيد ابن هارون
15:06بن زيدان السلمي ابو خالد السلمي عن يحيى بن سعيد ومحمد بن عمرو جميعا على ظاهر هذه الرواية اسناده نحتاج الى تحرير رواية يحيى ابن سعيد ليس فيها الامر. فيها قام
15:25ثم جلس كما كما عند مسلم وابي داوود وزاد ابو داوود ثم جلس بعد ورواية محمد بن عمرو وقاص الليل امرنا بالجلوس وشاقة وابو يعلى من رواية يزيد بن هارون على رواية محمد بن عمرو. محمد
15:43ابن عمرو وهذا في الحقيقة ان ثبت هذا الاسناد ولم يكن فيه خلل هذا مما يشير اه الى مسألة وهي ان الحديث رواه يزيد هارون عن هذين عن يحيى بن سعيد الانصاري وعن محمد بن عمرو
16:04وشاقه ويعلي على محمد ابن عمرو فيمكن ان يقال ان رواية يحيى بن سعيد اثبت من رواية محمد بن عمرو ما دام انه روى عنهما جميعا هذا اللفظ ويحيى بن سعيد يقول جلس يقول امر بالجلوس لكن هذا الاسناد يحتاج
16:24الى تحريم الى تحرير من جهة انهما قرن هو انه قرنهما وروى عنهما فيحتاج الى نظر. لكن الرواية الاولى تقدم عند احمد واضحة من العمر وفيها الامر بالجلوس قال رحمه الله وعن ابن سيرين
16:48ان جنازة مرت بالحسن وابن عباس. فقام الحسن ولم يقم ابن عباس رضي الله عنهم فقال الحسن لابن عباس اما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام وقعد
17:07رواه احمد والنسائي رواه احمد والنسائي وهذا من طريق منصور ابن المعتمر عن ابن سيرين عن ابن سيرين وابن سيرين جاء في رواية احمد نبئت ان جنازة مرت بالحشم عباس وهو لم يسمع بني عباس كما قال علم ديني وجماعة
17:29وكذلك ايضا الحسن بن ابي اولى لم يسمع ملاك الخبر اه بشاهده بشاهدي خاصة رواية مسلم. رواية مسلم ويكون على هذا من باب الحسن غيره وليس في هذه الرواية ليس في هذه الرواية ذكر الامر للجلوس. وهذا الاسناد خاصة الى ابن سيرين
17:54آآ اسناد صحيح لكن في اتصاله ووقفة يعني من جهة انه لم يدرك ابن عباس وابنه محمد بن سيرين ابو بكر البصري الامام الكبير الشهير في اخر خلافة عمر رضي الله عنه
18:14هو اكبر من اخيه انس ابن سيرين وهم مجموعة من الاخوة ولد قبل وفاة عمر رضي الله عنه بنحو من سنتين وانس بن سيرين اخوه اصغر منه بسنة وهم اولاد سيرين. سيرين
18:31ابو اه وهم يحيى ابن سيرين وانس ابن سيرين وكريم ابن سيرين وحفصة بنت سيرين ويحيى ابن سيرين مجموعة كلهم رووا العلم رحمة الله عليهم ومن اشهره محمد ابن سيرين وابوه من سيرين كان مولى للحسد لانس بن مالك رضي الله عنه وكان قد اشتراه وكانوا وكانوا وكان
18:54الى سيرين ومجموعة ممن جيء به المدينة قد غنموا في غزوة عين التمر غزوة عين التمر حيث اه في غزوة لما غزا اه خالد رضي الله عنه بلاد الفرس بلاد الفرس
19:19وكانت الانبار في العراق حامية للفرس حامية الفرس وكان فيها اه اناس من العرب النصارى ومن الفرس حامية لدولة فارس وذكروا المعركة ذكروا المعركة وان اه قادة الفرس كانوا مع هؤلاء النصارى من العرب وان قائد
19:47اه النصارى رجل قالوا عقة ابن ابي عقة قال لي قائد الهرس دعني وهؤلاء العرب ونحن اعلم بقتالهم ففرح هذا كان آآ يعني بكر ودها اه قدس سمع ورأى انتصار المسلمين فلهذا
20:12لما طلب منه ذلك وربما وقيل انه في هذا في هذا الرجل زعارة وكبر ويعني اراد ان في زعمه انه هو الذي يقاتلهم ويقتلهم حتى يظهر بالنصر عليهم ولما عاب
20:34لما عاب على هذا القائد الفارسي اصحابه قالوا تركنا القيادة قال دعوه وقومه فانه ان انتصر عليهم كفاكم وان آآ هجموه فقد شربتم. المقصود ان خالد رضي الله عنه لما بلغه خبر عقة بن ابي عقة هذا
20:57خطة محكمة والحرب خدعة حتى اسر عقة ابن ابي عقة وجيء به الى خالد رضي الله عنه يجر السلاسل بين يديه مع اناس من القادة الذين معه القصة وفيه ان خالد فتح البلاد وبلاد الانبار
21:25ثم آآ عثروا على كنيسة فيها نحو من ثلاثين كانوا وضعوا في كنيسة فتح بابها فوجدوها وجدوا فيها هؤلاء اطفال وكانوا اه قد اخذهم فرص واسروهم وكان منهم سيرين هذا والد انس بن محمد بن سيرين. وكان منهم ايضا نصير والد موسى ابن نصير القائد
21:55المشهور الذي فتح بلاد الاندلس وطهور مولى طارق ابن زيان وايضا فيهم اه يسار جد محمد بن اسحاق فجيء بهم الى المدينة. فكل كان عند مولى له وكان انس رضي الله عنه قد اشترى سيرية
22:17ثم بعد ذلك تزوج فانجب منه هؤلاء اولاده وكذلك نصير كان منه اليهود به ومنهم موسى بن نصير ففتحوا البلاد موسى بن فتح بلاد الاندلس سيرين هذا كان منه هؤلاء الائمة العلماء الكبار الذين نشر الله به العلم والدين وروايات موجودة في جميع كتب الاسلام في الصحيحين
22:42وغيرهما من كتب التفسير والفقه والاحاديث الله عليهم ويسار هو جد محمد واسحاق بن يسار وصاحب السيرة المشهور واسحاق بن يسار ولده هذا ايضا احد رواة الحديث وهو راوي لا بأس به
23:03رحمه الله توفي سنة مئة وعشرة سنة مئة وعشرة بعد الحسن بن يوسف البصري بنحو من عشرة ايام يعني توفوا في عام واحد رحمة الله عليهم يقول ابن سيرين رحمه الله ان جنازة مرت بالحسن وابن عباس فقام الحسن
23:30ولم يقم العباس وهذا يبين ان هذا الامر كان مشهور. معروف ان آآ مثل هذه الاخبار التي جاءت في هذا الباب طبعا عامر بن ربيعة وعن جابر ابن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين اذا رأيتم الجنازة فقوموا
23:50كانوا ينشرون العلم وكان يعني يبادرون الى العمل بالعلم ولهذا الحسن هو لم هو هو رحمه الله قام مباشرة كانه اما انه علم ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام او سمع من الصحابة رضي الله عنهم فقام مباشرة
24:10لحرصهم على العمل بالعلم ولهذا لما قام لم يقم ابن عباس العباس ما قام الحسن رظي الله عنه ابن علي ابن ابي طالب استنكر ان ابن عباس لم يقم استنكر الحسن ان ابن عباس
24:31اياكم فقال له فقال الحسن اما قام لها رسول الله وسلم سبيل الايكار ويقرر ان الرسول قام عليه الصلاة والسلام قال اذا لم تقم وقال ابن عباس عنده علم زائد على هذا
24:55فقال قام وقعد قام وقعد يقول عبد الله ابن عباس رواه احمد والنسائي وهذا الخبر مع ما تقدم دليل على اه على القول الذي تقدم الاشارة اليه والقول وهو قول بالنسخ. وابن عباس محتمل انه كان يرى النسخ او يحتمل ان
25:19يقول انه ليس القيام واجبا ولهذا لم ينكر على الحسد لم ينكر على الحسن وهذا والحسن قال ابن عباس هذا قد يؤيد ان القيام مستحب لانه لو كان النسخ لو كان
25:44آآ نسخا وكان نسخ وكان القيام منسوخ لم يشرع كان يبين له ويقول لا تقم فان منهي عنه او منسوخ منسوخ وهذه امور بعض العبادات. فلما شكت لان ابن عباس رحمه الله رضي الله عنه اراد ان يعمل حتى يعمل بها حتى يبين
26:11ان مثل هذا ليس بواجب والعالم قد يترك الشيء ويكون مستحبا لاجل البيان وان كان عمله وان كان العمل لغيره افضل العالم في باب البيان في مقام ويعني الشريعة والرسول عليه الصلاة والسلام قد يترك الشيء
26:35يبين انه مثلا ليس بواجب وان كان ويكون هذا العمل في حقه افضل. لانه لانه في مقام البيان كما انه عليه الصلاة والسلام ترك صلاة التراويح ولم يثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يداوم على صلاة الضحى
26:59وهذا الفعل في حقه هو الاتم والاكمل وان كان في حق الامة الاكمل هو فعل هذا الشيء الرسول عليه الصلاة والسلام فيما قال البيان صلوات الله وسلامه. كما انه قد يفعل الشيء ويكون يكون مثلا انه انه خلاف
27:17الاولى لكن يبين انه لا بأس من فعله لا بأس من فعله. وانزلنا اليك الذكرى وللناس ما نزل اليهم العالم في هذا المقام وفي هذه المرتبة ليبين وهذا هو الاظهر والله اعلم
27:35وهذا محتمل من فعل ابن عباس كما تقدم والامام احمد والنسائي رواه من طريق ابن سيرين طريق المعتمر علي ابن سيرين والنساء ايضا رواه ابن طريق ايوب عن ابن سيرين يعني رواه من طريقين
28:00قال رحمه الله ابواب الدفن واحكام القبور ابواب الدفن واحكام القبور باب باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق قال رحمه الله عن رجل من الانصار قال خرجنا في جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة
28:38القبر فجعل يوصي الحافر اوسع من قبل الرأس. واوسع من قبل الرجلين رب عذق اوروبا عذق هو مشكول الفتح لكن اظهر انه عذق رب عذق له في الجنة رزق له في الجنة
29:05العذق بفتح النخلة والعتق بالكسر هو القنو. وهو العود الذي فيه الشماريخ وهذا والله قال معلم اللفظ الاخر وبعد اثنين ولو اذا جاءت الرواية هكذا عذق الله في الجنة محتمل. لكن جاءت الرواية
29:25اخرى وهو حديث واحد مدلى وهذا لا يكون الا في العتق العذق وهو العود الذي فيه الشماريخ وهذا الحديث نعم رواه احمد وابو داوود وهذا عند احمد عاصم ابن كليب
29:43ابن منفعة عن ابيه عن رجل من الانصار كما هنا عاصم يقول في التقرير صدوق رمي بالارجاع. رواه مسلم واهل السنن لكن ترجمة توحي بانه فوق ذلك وانه ثقة رحمه الله. اما ابوه كليب فهو صدوق كما قال
30:08التقريب والاسناد صحيح الى عاصم ابن كليب وبقية الاسناد من جهة كليب حسن من جهة او يقال صحيح الى كليب ورواية كليب في رتبة الحسن وهذا الخبر دلالته ظاهرة وهو في قصة
30:33جاك الصحابي الذي قال اه وتقدم هذا الخبر او تقدم خبر في هذا الباب عن جابر بن سمرة عند مسلم انه قال اتبع ان النبي عليه الصلاة اتبع جنازة ابن الدحداح
30:52ماشيا ورجع على فرس. ورجع على فرس وفي رواية مسلم ركب فرس يعني ليس عليه الذي على ظهر البعير يسمى شداد ركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح قال ونحن نمشي
31:14حوله والذي يظهر ان هذا الرجل في رواية احمد وابي داوود هو المراد هو المذكور في حديث جابر ابن سمرة وهو اه ابن الدحداح او ابو الدحداح. وهذا صحابي لم يذكروا يعني اسمه ونسبه وقيل ان اسم الثابت من دحداح
31:39حليف للانصار فالله اعلم له قصة وهذا له قصة جاءت مطولة في المسند باسناد حسن قال الامام احمد حدثنا حسن وموسى ابن الاشيب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. وهذا اسناد صحيح اسناد صحيح حماد بن سلمة
32:07عن ثابت ثابت من اسلم عن انس وفيه ان رجلا كان له بستان كرجل في المدينة كان له بستان من الصحابة رضي الله عنهم وكان فيه نخلة لرجل اخر. لرجل اخر كان له نخلة واحدة
32:23صاحب البستان ربما تأذى من دخول هذا الرجل لنخلته ربما ليأخذ من تمرها فطلب منه صاحب ستان ان يبيعه نخلته هذه النخلة فانها يعني تعوقه عن العمل وكذلك ربما يكون هو واهله في نحو ذلك فابى
32:46لا شك الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام يقوله لصاحب النخلة يعني اياها او اعطني اياها بنخلة لك في الجنة لك بالجنة فابى وهذا كان من النبي على شبيه العضو ليس على سبيل الزام
33:09ومثل هذا ربما انه دعاه لماله الا يستجيب لهذا الشيء وكان ابو الدحداح ابن الدحداح يسمع او بلغته بلغه كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وكان له بستان عظيم. قيل فيه ست مئة
33:28نخلة بستان وكان هو وام الدحداح في هذا البستان فذهب ابو الدحداح الى صاحب النخلة يا صاحب النخلة فقال له هل تبيعني نخلتك بهذا البستان قال نعم فاعطاه البستان ثم جاء الى البستان فقال يا ام الدحداح
33:52اني قد اقررت ربي هذا البستان قالت ربح البيع ابا الدحداح ربح مباشرة لم تسأله ولم قال ربح البيع رضي الله عنهم جاء الى الرسول عليه السلام قال يا رسول الله
34:10يا رسول الله اني قد اشتريت نخلة فلان ببستاني وخذها يا رسول الله واعطها ما شئت واعطيها قال عليه الصلاة والسلام كم من عذق رداح لابي الدحداح في الجنة كم من عذق رداح اي ثقيل
34:33لابي الدحداح الجنة وهذا هو في معنى هذا رب عذق او عذق له في الجنة ودلالة الخبر كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام خرج في جنازة خرج في جنازة فجلس رسول على حفيرة القبر
34:58فيما كان عليه الصلاة والسلام في حرصه على الخروج في في جنائز اصحابه واتباعها وهذا جاء في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام انه يخرج في الجنازة لجوديا ولا شك انه آآ
35:17ان هذا الخروج سبقه الخروج الى الصلاة عليها لكن ذكر الصحابي ما يتعلق بالقبر فجلس رسول على حفيرة القبر وفوهت القبر جعل يوصي الحافظ يعني هو خروجه عليه الصلاة والسلام
35:37والقبر حتى الان لم يهيأ فجعل يوصي الحافل عليه الصلاة والسلام. ايضا ربما يستدل بهذا الخبر يستدل بهذا الخبر للمسألة متقدمة ويصلح هذا دليل في المسألة المتقدمة وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الجنازة فقوموا
36:03فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع او تخلف او حتى توضع او تخلفه او تخلفكم دليل على الجلوس قبل ادخالها في القبر وان قوله حتى توضع اي توضع في الارض. لانه في هذا الحديث فجلس على حفيرة القبر. قال خرجنا في جنازة
36:26في جنازة ومعلوم ان انه تقدم انه لا يوجد اسماء دامت الجنازة على اه ظهور الرجال او على اكتاف الرجال ووضعت هي في الارض والرسول عليه جلس جلس عليه الصلاة والسلام. وان كان قد ينازع يقال اذا كان القبر لم يحفر يختلف الحال
36:48اذا كان القبر محفور ومهيأ فادخالها الى القبر لا يتأخر مباشرة مجرد ان توضع في اللحد. اما اذا كان القبر لم يحفر فالقول بانهم يقفون فيه مشقة وربما يطول حفر القبر وايضا آآ يحتاج
37:11الى القوم الاعانة على القبر آآ في حظره وازالة التراب ونحو ذلك لكن دلالته متوجهة من حيث الجملة في الجلوس بعد ان توضع على القبر ان توضع على الارض قبل ان
37:27تجعل في داخل القبر فجعل يوصي الحافر اوسع من قبل الرأس. وهذا دلالته ظاهرة في تعميق القبر في تعميق القبر وقال اوسع من قبل الرجلين. اوسع من قبل الرأس اوسع من قبل الرجلين اوسع من قبل الرجلين حتى يتسع القبر له وايضا حتى لا يضيق ايضا
37:55على من ينزل ادخاله في اللحد لا يضعه على حال حسنة رب عذب له في الجنة وهذا للتكفير ربما قد تكون للتقرير والتكفير وهذا للتكفير لهذا الباب لانه في باب الاكرام
38:17لهذا الصحابي رضي الله عنه قال رحمه الله وعن هشام ابن عامر وعن هشام ابن عامر رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
38:48وقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد قالوا هم النقدم يا رسول الله. قال قدموا اكثرهم قرآنا. وكان ابي
39:12ثالث وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر رؤى واحد. رواه النسائي والترمذي بنحوه وصححه. صححه الترمذي. وكذلك رواه ابو داوود وابن ماجة وهذا الخبر من هذا اللفظ هو لفظ النسائي هذا هو لفظ النسائي
39:35الصحابي هو هاشم ابن عامر اه رضي الله عنه ابوه عامر ابن امية ابوه عامر ابن امية وقد قتل في احد شهيدا رضي الله عنه كما يقول هشام ابنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد
40:05وقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد. يعني كثرة القتلى رضي الله عنهم قال رسول الله وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا يعني اعمقوا الحفر الحفر جاء في هذا اللفظ كما تقدم هو لفظ النسائي وفي لفظ
40:32عند ابي داود احفروا واوسعوا. احفروا واوسعوا واوسعوا وكذلك ايضا جاءت لفظة احسنوا احفروا واوسعوا واحسنوا واحسنوا جاءت عند الترمذي وماجه فله اوسعوا عند الترمذي عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة
40:56امر بتوسيع الحفر وتعميق الحفر واحسان الحفر وهذا مثل ما جاء في السنة بان يحسن الكفن اذا كفن احدكما فليحسن كفنه المعنى انه يحسن واحسنوا ان الله يحب المحسنين واعلى درجات الايمان الاحسان. ومن اعظم الاحسان ان تحسن الى اخيك
41:23في كفنه وفي غسله وفي دفنه وفي حفر قبره. فالاحسان من احسن احسن اليه الجزاء الاحسان الا الاحسان ويحسن الى اخيه وهذا من العناية باخيك المسلم في حال اه حفر قبره والاحسان. وهذا الخبر خبر صحيح
41:46وقد رواه كما تقدم اه النسائي والترمذي وابو داوود وبنواجهه من رواية هشام ابني عامر الصحابي الجليل رضي الله عنه هذا الخبر جاء في الرواية سعد ابن هشام عن ابيه هشام
42:12هشام هو من روح حميد ابن هلال ابن هلال واختلف عليه عليه ستارة الروح حميد بن هلال عن سعد ابن هشام ابن هشام ابن عامر عن ابيه هشام ابن عامر ابن امية الانصاري
42:30زيارة الرواح حميد الطويل عن ابي قرفة عن ابي قرفة اه او قيل في حديث ابو هيسم قرفة ابن هيثم رواه حميد عن وهو ابو الدهماء ابو الدهماء قرفة بن بغيس
42:52وتارة الرواح حميد الطويل عن هشام بن عامر بلا واسطة. فجاء هذه الروايات رواه ابو داوود حميد الطويل والجرير الحميد الطويل عن هشام وكذلك النسائي ورواه الطويل عن سعد بن هشام عن سعد بن هشام
43:21عن ابي هشام عن ابيه هشام ايضا عند ابي داود ورواه الترمذي وابن ماجه من رواية حميد الطويل عن ابي الدهماء عن قرفة عن هشام ابن سعد عن هشام ابني سعد
43:41الخبر وهذا الاختلاف فيما يظهر لا يؤثر في الخبر وحميد طويل امام له سواسع الرواية ستارة رواه عن مباشرة عن هشام ابن عامر وتارة رواه عن ابنه سعد يكون رواه عن ابن السعد ثم
44:06لقي هشام مثلا اورد لاخذه عن هشام ثم ثبته سعد بن هشام ابنه عنه. ثم ايضا رواه من طريق ابي الدهماقرفة بن هيش. وهو ايضا ثقة هو ايضا راوي من
44:22فالحديث صحيح ودلالته ظاهرة لقوله احفروا لما انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ان الحفر علينا شديد وخاصة ما وقع فيهم من الجراح والشدة في ذلك اليوم فالنبي عليه الصلاة ثم الصحابة دليل على فقههم
44:47وعلم بسعة هذه الشريعة. وانه اذا ضاق الامر اتسع وانه اذا اشتد الامر فان السعة تكون والحرج يزول فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام وكل هذا وهذه الاسئلة تقول الصحابة كله ببركة تعلمهم على يد النبي
45:07عليه الصلاة والسلام وكان هذا من اعظم الرحمة للامة حيث هيأ لهؤلاء اصحاب اختار هذه الاصحاب رظي الله عنهم فسألوا هذه الاسئلة وهذه المسائل كانت سعة ورحمة للامة في هذه المسائل
45:23وفي غير يوم ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما سألوه وكان رؤوفا رحيما بهم عليه الصلاة والسلام احفروا واعمقوا يجتمع من الروايات تعميق الحفر احسان الحفر توسيع الحفر. توسيع وتقدم بحديث الذي قبله حديث عن رجل من الانصار
45:49اوسع من قبل الرأس. اوسع من قبل الرجلين لكن هذا اوسع هذا فيما يظهر في جميع الحفر لانه حين يقبر اكثر من واحد اثنين او اثنان او ثلاثة. لكن ذاك فيما يظهر كان القبر لواحد قال اوسع من قبول الرأس اوسع من قبل الرجلين
46:11قال احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وهذا تقدم ايضا في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح البخاري وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل آآ ايهم
46:33اكثر اخذا للقرآن كما تقدم الاشارة اليه. فاذا اشير الى احد قدمه في اللحد. فالذي والاخذ بالقرآن هو الحفظ له الذي حفظه اكثر هو مقدم في الدنيا وفي الاخرة مقدم
46:50حسا ومعنى يتقدم للامامة يؤمكم اكثركم قرآنا قرآنا وكذلك ايضا في حال الوفاة يقدم يكون في اللحد اقرب الى القبلة. لانه اكثر اخذ للقرآن. فهو يكون اقرب الى الكعبة. وهذا قد يكون والله اعلم شبه الامام. لان
47:15الامام يكون اقرب الى الكعبة. اقرب الى الكعبة لانه يتقدم واقرب الى القبلة اقرب الى القبلة فيتقدمه لان تقدمه بما انتاج به من فضيلة علمه بالقرآن وحفظه للقرآن. كذلك ايضا الذي يقدم في القبر يقدم من جهة القبلة فيكون اقرب الى جهة القبلة
47:41قال احفروا واعمقوا واحسنوا وادهنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد قالوا ومن نقدم يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا وبهذا اشارة كما سبق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قدموا اكثار القرآن
47:59ما قال مثلا من تظنون انه اكثر قرآن من يغلب على ظنك انه اكثر قرآن اه ترونه يعني هذا يبين انهم كانوا يعلمون من اكثر قرآن وفي دلالة على انهم كانوا يتدارسون القرآن
48:17يقرأون القرآن جميعا وان هذا يعلم ما اخذه صاحبه من القرآن. كم اخذ صاحب القرآن؟ وان اسئلتهم بحثهم كم اخذته من القرآن كم حبيبة من القرآن؟ هذا حديث حديث في هذه وهم كانوا
48:36آآ فرسانا في النهار. رهبانا في الليل. قائمين بامورهم في دنياهم. في نصرة دينهم وقائمون بامورهم في شؤونهم في حياتهم لكن ايضا كانوا ائمة في باب العلم نصرة الاسلام ونشر العلم وحفظ القرآن وتدريس القرآن ولهذا كانوا يعلمون
48:59من اكثر قرآن قال ايهم اكثر حديث جابر رضي الله عنه ليس من تظنون او يغلب ظنكم يبين ما كانوا عليه من الهمة العظيمة في تدارس القرآن وحفظ القرآن قال قدموا اكثرهم قرآنا
49:21قال وكان يعني يقول هشام بن عامر عن ابيه عامر بن امية رضي الله عنه وكان ابي ثالثة ثلاثة في قبر واحد كان ابي ثالثة في قبر واحد وكان ابوه اه هو الذي تقدم ايضا
49:40كما جاء في رواية لبعضهم هنا له يعني هو الذي تقدم هؤلاء الثلاثة. رواه النسائي والترمذي وصححه تقدم انه عند ابي داوود وابن ماجة فهو عند الاربعة قال رحمه الله وعن عامر ابن سعد
50:02وهو ابن ابي وقاص تابعي جديد من الطبقة الثالثة روى له الجماعة قال قال سعد وهو والده سعد رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص سنة خمس وخمسين للهجرة وتقدمت قصته في حديث عائشة رضي الله عنها لما امرت ان يمر بجنازته في المسجد
50:26كما تقدم عند مسلم قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وهذا عند هؤلاء من بيت اسماعيل من رواية اسماعيل محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. اهدى رواة الثقات
50:52كبار عن جده عامر اول اه ليس جده لا لانه اسماعيل محمد ابن سعد جد سعد بن ابي وقاص عن عامر عامر وهو عمه عمه عن عامر عن عامر بن سعد عن سعد رضي الله عنه
51:23لان محمد بن سعد والده اخو عامر اخو عامر وهو محمد وعامر وعمر جماعة من الاخوة من اولاد سعد رضي الله عنه والحديث دلالته ظاهرة وفيه دلالة على ما بوب عليه رحمه الله من اختيار اللحد قال
51:44الحدوا لي لحدا. والمصنف سوف يذكر احاديث في هذا الباب وان المشروع هو اللحد واللحد هو الشق في جانب القبر الى جهة القبلة. حين يحفر القبر على القدر الذي يراه الحافل واختلفوا
52:05قيل قدر قامة يعني قالت لرجل وقيل دون ذلك ويختلف ربما يكون المكان في ارض اه تكون فيها السباع وقد تنبش القبور فيعمق الحفر فيختلف. المقصود انه يحفر قبر يحفظ فيه الميت
52:25وايضا يأمن من خروج شيء جثة او من الروائح ونحو ذلك. فالمقصود انه يعمق بقدر ما يحفظ الميت سعد رضي الله عنه الحدود واللحد يكون شق في جانب القبر اما الشق فهو حفر يعني كالنهر
52:52في ظهر القبر والمشروع هو ان يكون لحدا مع جواز الامرين عند عامة اهل العلم الحدود لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا. فيه ايضا انه يوضع اللبن على القبر بعد ذلك لانه حين يكون
53:15اه يشق في جانب القبر يكون في فتحة ادخال الميت ثم بعد ذلك يوضع اللبن فيسد به موظع الاحد ثم بعد ذلك يوضع على اللبن شيء من الطيب ونحو ذلك حتى
53:38حين يهال التراب عليه يحفظ القبر يحفظ الميت من نزول حالهم شيء من التراب. ايضا يمسك اللبنات هذا الطين. يمسك اللبنات ويشدها الفلا تسقط ولا تتخلخل ولهذا قال عليه الصلاة واحسنوا فاذا كان
54:00نفس الحفر يحسن فيه حالة دفن يكون احسان اعظم كل ما يكون في احسان للميت حفظ الميت يكون اولى لان المقصود من الحفر هو ان يحفظ فيه الميت كذلك بعد ذلك يتعلق بالدفن
54:20اولى بالاحسان الميت لانه قد ادخل فيه الميت ادخل فيه الميت ويحسن اليه باحسان دفنه كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ويختار الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه السلام الا الاكمل والاتم
54:41ثم هذا بمحظر من الصحابة واجماع من الصحابة رضي الله عنهم ولهذا سددوا وارشدوا رضي الله عنهم ولما انهم وقع خلاف بينهم كيف يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم
54:59كما تقدم في الحديث عند ابي داوود هل يجردونه من ثياب؟ قال نجرد كما نجرد موتانا او نغسل بثيابه القى الله عليهم سنة من النوم فكلمهم مكلم يسمعون صوته ولا يرون شخصه ان اغسلوا رسول الله في ثيابه
55:16قاموا فثاروا اليه عليه الصلاة والسلام فصنعوا ما سمعوه من هذا المتكلم من خارج الدار قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد
55:41يعني يدفن الموتى ويحفر القبور ويحفر اللحد في جانب القبر من جهة القبلة بقدر ما يسع الميت واخر يبرح وهو الشق الذي فقالوا نستخير ربنا وهذا وقع في حديث ابن عباس اللهم اغفر لنبيك
56:02ابن عباس ان العباس قال ذلك عند احمد باسناد ضعيف والمعنى انه قال ذلك وهو حال الصحابة رضي الله عنه نستحي ربنا يبعث اليهما وهما ابو عبيدة عامر ابن الجراح
56:22ومن المهاجرين وابو طلحة زيد بن سهل من الانصار رضي الله عنهم ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه؟ يعني تركناه يعمل الحافر اللاحق الذي يلحد او الذي يفرح وارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له
56:47له عليه الصلاة والسلام رواه احمد وابن ماجة المباركة من فضالة عن حميد بن ابي حميد الطويل عن اس مالك رضي الله عنه ابو مبارك ابن فضالة قال حدثني حميد
57:01اخباركم فضالة بكل ما فيه كل ما فيه لكن الذي يظهر ويتحرر من ترجمته في التهذيب انه ثبت في الرواية وانه جيد في الرواية يكاد كلمة الحفاظ الكبار يحيى بن سعيد وعلي المديني وابو داود وجماعة
57:24الحفاظ الكبار يكادون يطبقون على انه اذا صرح فانه حجة وقال ابو داوود انه ثبت وكذلك قال يحيى ابن سعيد انه يقبل منه اذا قال حدثنا كذلك ابو سرعة يقال يدلس شديدا
57:50فاذا قال حدثنا فهو ثقة وقال ابو داوود كما تقدم اذا قال حدثنا فهو ثبت هو اه قال نحو في قوليح ابن سعيد ابن مهدي ايضا المهدي عبد الرحمن مهدي بن حسان العنبري قال نحو قول يحيى بن سعيد فهؤلاء ائمة الكبار رحمة الله عليهم اطبقوا على انه اذا صرح رحمه الله
58:17انه تكلم في النسائي قال انه ضعيف لكن بالنظر الى اطباق هؤلاء الحفاظ على انه ثبت وانهم يقبلون يدل آآ على انه لا بأس بروايتي لا بأس في رواية وكأن من تكلم فيه لاجلي
58:41ما وقع منه من التدريس رحمه الله لكن هذا ينتفي اذا صرح بالتحذير لان بعض المدلسين قد يكون مع تدليسه ضعيف تدليسه ضعيف وبعضهم لا يكون مدلس لكن اذا صرح
58:58يقبل منه بعضهم قد يكون مع التصريح مع قبوله الا انه يدجم بقبوله وانه ثبتم في ذلك ثم هو ظاهر كلام الحفاظ في المبارك ابن فضالة رحمه الله ولهذا الخبر هو اثبت ما في هذا الباب
59:18اه فيما يتعلق مسألة لحد لكن ايضا يشهد له ما وقع في حديث سعد بن ابي وقاص انه فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ايضا يمكن ان يقال
59:37انما دل عليه حديث سعد هو معنى ما جاء في حديث انس حديث انس يعني حديث انس يشهد له لانهم قالوا لانه قال برسول الله صلى الله عليه وسلم وان الصحابة رضي الله عنهم
59:57بعثوا الى من يبرح ويشق وهو صاحب الشق ومن يلحق من يحفظ من يحفر ويضع اللحد ويضع الميت في اللحد وهذا حجة في ان اللحد هو المشروع وهو الاكمل والافضل وان كان الشق
1:00:21جائزا لكن قد يكون الشطر اولى في بعض الاحوال. وسبق هذا في مسألة وانه حين تكون الارض مثلا ضعيفة قد تنهار مثلا تكون اخوة ربما يعني يمكن ان تحفر تحفر. تحفر
1:00:41لكن لو انه حفر له لحد في جانب القبلة لان القبر ينهار لضعف تربة لضعف التربة. اما لو كانت كما هو المعتاد الاراضي انها كانت يعني الارض مشتدة وقوية ولا يضر في هذه الحالة
1:01:03يكون اللحد هو الاكمل والافضل قال رحمه الله ولابن ماجة هذا المعنى من حديث ابن عباس وفيه ان ابى عبيد ابن الجراح كان يفرح وان ابا طلحة كان يلحد وهذا مثل ما تقدم وهذا الحديث
1:01:25حديث انس المتقدم في من يبرح ومن للحج وهذا الحديث من طريق محمد بن اسحاق حدثني حسين بن عبدالله بن عبيد الله ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس لكن
1:01:40هذا الخبر لا يصح هذا الخبر يعني بهذا الاسناد. ليس من جهة المعنى من جهة المعنى هو ثابت. هو ثابت لكن بهذا الاسناد لا يثبت عن حسين بن عبدالله بن عبيد الله هذا متروك
1:01:57منهم من شدد في اتهامه رحمه الله فروايته لا يستشهد بها ويكون حديث انس في هذا المتقدم هو الحجة في هذا الباب هذا الحديث كما تقدم حديث او حديث انس المتقدم
1:02:25هو الحجة في هذا الباب وله شاهد ايضا لان في الباب حديث انس ثم ذكر مصنف من حديث ابن عباس وهناك حديث اخر عن عائشة رضي الله عنها عند ابن ماجة
1:02:38عند ابن ماجة من رواية ابن عباس رواية عبيد بن الطفيل عن عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي ابن بكر المليكي وهذا الخبر ايضا في ضعف عبيد بن طفيل هذا ليس
1:03:00المعروف بل هو مجهول وعبد الرحمن ابي بكر المليكي هذا مشهور وهو فيه ظعف. لكن ظعفه ليس كظعف حديث ابن عباس حسين بن عبدالله بن عبيد الله. و بيجوا من الاخبار في هذا الباب
1:03:16تدل على ان اللحد هو الاتم وهو الاكمل وهو الذي صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع على ذلك الصحابة رضي الله عنهم. ايضا مما يدل على هذا كما قال الامام ماجد واختيار اللحد على الشق اختيار لحد
1:03:36دلالة على ان الشق جائز. لكن يختار اللحد قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشك لغيرنا رواه الخمسة وقال الترمذي
1:03:56غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والحديث عن طريق حكام نيسان عن علي بن عبدالاعلى بن عامر الثعلب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حكم الانسان ثقة وعلي بن عبد الاعلى لا بأس به لكن ابوه عبد الاعلى من عام الثعلب
1:04:18ترجمتي في التهريب انه ضعيف انه ضعيف فهو بهذا الاسناد في ثبوته نظر في قول اللحد لنا والشق لغيرنا لكن جاء له شواهد منها عند احمد رواية جرير بن عبدالله اللحد لنا والشق لغيرنا
1:04:38آآ اهل الكتاب. لكن هذه الزيادة لا تثبت. لانهم طريق الحجاج ولو ثبت ولو ان ولو انه ثبت هذه الزيادة لكان الشق لا يجوز لغيرنا اهل الكتاب وثم ايضا هذه اللفظة اللحد لنا والشق لغيرنا
1:04:56هذه اللفظة تحتاج الى ايضا تحرير من هذا الطريق. لان لان اهل حكوا الاجماع على ذلك جواز اللحد والشق اذا قال لحد لنا الشق لغيرنا قد يهمى بان اهل الاسلام لا
1:05:10مع انهم حكوا الاجماع على مثل هذا. وهذا اللفظ وهذا الحديث فيه ضعف جهة عبد الاعلى ابن عامر الثاني بجميع الاخبار واردة في هذا الباب ضعيفة وهم اجمعوا على فضيلة اللحد
1:05:26افضل وان الشق جائز وانما يكون الشق اولى في احوال خاصة في احوال خاصة كما تقدم ثم قال رحمه الله ولهذا قال الترمذي غريب لا نعرفه نفس الحديث الترمذي رحمه الله قال غريب
1:05:51لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي الحاشية عليه انه في جامع الترمذي حسن غريب من هذا الوجه ومثله في التحفة من التحفة وهذا يقع كثير اختلاف نقل عن الترمذي وتختلف النسخ في مثلي
1:06:08هذا الفرق بين قوله قريب وحسن غريب لكن المقصود الحديث من طريق عبد الاعلى بن عامر الثعلبي والاخبار الاخرى ايضا كل اسانيدها ضعيفة انما الثابت في هو اللحد ذكر اللحد. اما ستشق هذا موضع في قوله لغيرنا هذا موضع نظر يحتاج الى تحريم
1:06:30قال رحمه الله باب من اين يدخل الميت قبره وما يقال عند ذلك والحثي في القبر عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي التابعي كبير توفي من الطبقة الثانية تفيد سبع من سنة سبع وعشرين ومئة. رحمه الله ورضي عنه
1:06:52قال اوصى الحارث وهو الحارث عبد الله الاعور ان يصلي ان ان يصلي عليه عبدالله بن يزيد هذا هو الخط من صحابي صغير صلى عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر. وقال هذا من السنة
1:07:13رواه ابو داوود وسعيد في سننه وزاد ثم قال انشطوا الثوب فانما يصنع هذا بالنساء هذا الخبر سعيد منصور انما هو عند ابي داوود من طريق من طريق اه شعبة عن ابي اسحاق. وشعبة اذا روى عن ابي اسحاق فانه يؤمن تدليسه. قال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة
1:07:44تدريس والاعمش وقتادة. يعني ان شعبة اذا روى عن هؤلاء الثلاثة وهم مدلسون فان تدليسهم مأمون وعلى هذا ولو جاء بصيغة العنعنة في الاسناد فانه في حكم مسموع وكان شعبة
1:08:05من اشد الناس كراهة للتدريس وبغضا للتدريس وروي عنه في هذا كلمات شديدة رحمه الله اه فلهذا قال بعضهم اذا رأيت شعور الجسد فشد يديك به اي الاسناد وجاء عنه رحمه الله كنت
1:08:23قتادة يعني حين يتكلم هل يقول حدثنا؟ وكان اذا لم يتبين له يسأله هل سمعت يتحقق وله قصص في هذا رحمه الله كما ان يحيى المعين له قصص ايضا في هذا الباب
1:08:42آآ في اختبار بعض الرواة بل بعض الكبار رحمه الله رواة الاحاديث طريق شعبة عن ابي اسحاق بعن ابي اسحاق يعني بهذا الاسناد برؤية عبد الله بن يزيد واسناده صحيح
1:09:02زيارة سعيد المنصور قال وزاد يعني سعيد ابن منصور يعود الى سعيد وزاد يعني سعيد ابن منصور ثم قال انشطوا الثوب يعني ارفعوا الثوب او انزعوا الثوب فان ويصنع هذا بالنساء
1:09:17هذه الزيادة اه رياء سعيد وجدتها عند ابن سعد في الطبقات في الطبقات من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بهذا اللفظ اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق. ابو اسحاق جده. وكان يحفظ نسخة جده يقول اني احفظها كمحصورة البقر
1:09:42فرواية عنه متقنة وروايته عنه رواية قوية. رواه ابن سعد بن ولاية إسرائيل عن ابي اسحاق بهذا اللفظ الذي ساقه عند سعيد ابن منصور ايضا هو ايضا عند اه ابن سعد في الطبقات
1:10:03في رواية شعبة عن ابي اسحاق كما رواه ابو داوود باللفظ المتقدم ورواية شعبة ان عبد الله ابن يزيد كشط قال يا اسحاق فرأيت كشط الثوب عنه نشط الثوب الذي عليه كشط الثوب الذي عليه
1:10:31يعني نزعه اه رفعه ورفعه وهذا دليل على انه لا حج والمعنى انهم كانوا ان شاء الله انما يصنع هذا بالنساء انما يصنع هذا بالنساء وهو انه حين تدخل المرأة للقبر حين يدخلها من يدخله
1:10:55الى القبر حال الادخال الى القبر انه يوضع اه كشا او غطاء يستر الميت يدخل القبر فلا يراه من حول القبر يعني ينزل مثلا الذين يحملون الجنازة وفيه اناس يضعون كساء او غطاء فوق القبر فوق القبر وفوق من ينزل هذه
1:11:22الجنازة فلا يراه احد حتى يدخلوه الى اللحد قالوا ان هذا للنساء مع انه لم ينقل ان النبي فعله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال انشطوا الثوب انشطوا الثوب اي ارفعوا الثوب او انزعوا
1:11:44الثوب عنه وتقدم ان هذه الزيادة ولهذا قال فانما يصنع هذا بالنساء فانما يصنع هذا بيد نعم. ذكر هذا في رواية سعيد كما تقدم وهذا الخبر في قوله اه ثم ادخله من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة. اذا قال هذا من السنة في حكم مرفوع
1:12:09الحكم مرفوع قول الصحابي من السنة او امرنا حكم الرفع ولو بعد النبي قاله باعصره على الصحيح وهو قول الاكثري قول جماهير العلماء كما يحكيه العراقي في الحديث اذا قال الصحابي من السنة يعني من سنة النبي عليه السلام وهل يريدون الا سنته عليه الصلاة والسلام كما قال
1:12:33اهل العلم لا يريدون الا سنته ولهذا قال سالم رضي الله عنه ورحم سالم عبد الله بن عمر في القصة المشهورة في صحيح البخاري مما جاء ابن عمر الى سرادق الحجاج وكان
1:12:46قد امره عبد الملك مروان على الحج وامره ان يتبع عبد الله ابن عمر وان يأخذ عنه جاء اليه وصاح عليه ان يخرج من السرادق وان يذهب يعني الى آآ الى عرفة. الحديث وفيه انه لما خرج بعد ذلك
1:13:04ومشى بين عبد الله بن عمر وسام عبد الله بن عمر قال له سالم ان كنت تريد السنة فاقصر خطبة او نحو من هذا الكلام فنظر الحجاج الى ابن عمر نظر الحجاج الى ابن عمر
1:13:18يعني هل قال صدق. قال صدق يعني اذا قال سالم سالم يقول ذلك واتابعي والمعنى ان اطلاق السنة المراد بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. مع ان التابعي اذا قالها هذا محتمل لكن الصحابي
1:13:36اذا كان من السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وما جاء في هذا الخبر من قول عبد الله بن يزيد او من فعله انه ادخله من قبل رجلي القبر ادخله من قبل من قبل
1:13:51رجلي القبر لانه الى جهة القبلة الى جهات القبلة فعلى هذا الميت يؤخذ من جهة رجائي القبر من جهة رجلي الجهة التي تكون الرجلان اليها فيبدأ برأسي يدخن رأسه يسل سلا من قبل رجلي القبر
1:14:18ثم يؤخذ ويوضع في اللحد مباشرة هذا هو السنة كما قال النبي وقد اخذ الجمهور بما دل عليه حديث عبد الله ابن يزيد وخالف في ذلك ابو حنيفة لان هذه المسألة فيها
1:14:35خلاف فيها خلاف بين اهل العلم آآ يعني على اقوال والقول الثاني في هذا هو قول ابن علي وانه يؤخذ من قبل القبلة يعني من قبل القبلة كما يفعل الناس اليوم يعني يؤخذ ينزل جميع. ينزل جميع لا يصلوا سلم. لا يصلوا سلا فانه يأخذ
1:15:00ربما يكون جماعة في القبر يعني يستقبلونه اناس يحملونه كيف يأخذه منهم من هو في القبر وهذا قول ابي حنيفة وورد في هذا حديث عطية العوفي عطية سعد ابن جناد العوفي عن ابي سعيد الخدري
1:15:23رضي الله عنه انه اخذ الميت من قبل القبلة اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا انه انه عليه الصلاة والسلام يعني اخذه من قبل القبلة كما ذاك الحديث ضعيف الثابت في هذا هو حديث
1:15:44اه ابي حديث عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه نعم ومما يدل ايضا على ما دل عليه حديث عبدالله ابن يزيد ما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه انه قال
1:16:06كنت مع انس بن مالك يقوله آآ ابن سيرين. ابن سيرين كنت معه فادخل الميت من قبل رجلي القبر. من قبل رجلي القبر كما في حديث آآ عبد الله بن يزيد ادخله من قبله. فهذا من فعل انس
1:16:27يدل على انه متقرر اه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال ادخله من قبل رجلي القبر واسناده صحيح هذا عند ابن ابي شيبة قال رحمه الله نعم وعلى الشق الثاني والترجمة
1:16:49لان الترجمة فيها ثلاث مسامير من اين يدخل الميت قبره وما يقال عند ذلك. وما يقال عند ادخاله القبر هذي سنن عظيمة امر الموت وهول الموت امر عظيم ولهذا شرع في هذه الاداب العظيمة القائمة على الذكر تعظيم امر الموت واحترام الميت
1:17:11والاحسان الى الميت والقيام معه والخشوع حالة السير مع الجنازة في تذكر الموت وتذكر ما يقال لها وما تجيب هو ايضا ما لا يفعل باخيه حين يضعه كيف يضعه وماذا
1:17:31يقول حين يدخله القبر ولهذا بوب عليه رحمه الله وذكر السنة في ذلك قال وعن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله
1:17:47وعلى ملة رسول الله. وفي لفظ وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الخمسة الا النشايب لكن هنا عند النسائي كانها لعلها اراد النسائي في سورة والا فهو موجود في الكبرى. والحديث جاء من طرق
1:18:05وهو في رواية قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر رضي الله عنهما وجاء بالفاظ هذا اللفظ الذي ساقه رحمه الله هو لفظ ابن ماجه هو لفظ ابن ماجه بسم الله وعلى ملة
1:18:24رسول الله وفي لفظ على سنة رسول الله وجاء بالفاظ اخر جاء عند ابي داوود وغيره بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله. وجاءت الفاظ في هذا والخبر اختلي فيه
1:18:38من فعل النبي عليه الصلاة والسلام او من قوله واختلف ايضا هل هو موقوف او مرفوض؟ بعضهم صحح انه موقوف. وقد رواه النسائي باسناد اه صحيح موقوفا على اه ابني عمر رضي الله عنهما انه من فعل ابن عمر رضي الله عنه
1:19:01اه او انه رضي الله عنه اه كان يقول اذا وضعتم ميتا في القبر فقولوا بسم الله وعلى سنة رسول الله سلم فهو عن ابن عمر جاء بيت شعبة عن قتادة من رؤية شعبة عن قتادة عن ابي الصديق كما عن ابي الصديق عن ابن عمر انه كان اذا وضع
1:19:27ميت في القبر يقول بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا القول من ابن عمر يؤيد المرفوع يؤيد المرفوع لان مثل هذا لا يمكن ان يفعله ابن عمر
1:19:45الا عن ثبت وان يكون اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا من هديه عليه الصلاة والسلام يدل عليه ان رواية النسائي الموقوفة رواها ابن حبان في صحيحه من هذا الطريق رؤية شعبة عن قتادة عن ابي الصديق
1:20:07عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى سنة رسول الله. بسم الله وعلى سنة رسول الله وعلى هذا
1:20:19يكون الموقوف يؤيد المرفوع. يؤيد المرفوع. لكن هل الثابت انه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام او من قوله الاكثر عند عندهم في الروايات عند ابي داوود والترمذي ابن ماجة انه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:42ثبت عند النسائي واحمد انه كان عليه السلام يقول اذا وضعت ميت في القبر فقولوا بسم الله وعلى سنة رسول الله هذا عند احمد و ويحتمل ان الامرين ثابتان وما دام الخبر ثبت
1:21:01ثبت فسواء كان من فعله او من قوله فانه حج فيما بوب عليه رحمه الله وهو ومثل هذا الذي يظهر والله اعلم ان الصحابة كانوا يسمعونه عليه الصلاة والسلام حين يضع الميت يقول بسم الله وعلى ملة
1:21:21رسول الله. ولا يمتنع ان يكون ان يكون امرا ثابتين عنه عليه السلام انه كان يقول هذا ثم يقول لهم اذا وضعتم ميت فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله وعلى سنة رسول الله عليه الصلاة
1:21:38والسلام فهذا عند وضعه في قبره عند ادخاله في القبر يقول هذا القول قال رحمه الله وهو الحديث الاخير في الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة
1:21:59ثم اتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة وهذا الحديث رواه النواجه رواية قد حدثنا العباس ابن الوليد وهو دمشقي حدثنا يحيى ابن صالح
1:22:18عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث من رواية اه يحيى بن صالح وهو المحامي عن سلمة ام كلثوم الكندي الحظرمي
1:22:38يحي عن الاوزاعي عن الاوزاعي هذا اسناده عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة ابي هريرة انه لا بأس به تدريس يحيى بن ابي كثير
1:22:59ابن كثير رحمه الله في كتابه ارشاد فقهه الى ادلة التنبيه قال اسناده لا بأس به والحافظ بن حجر احترز قال ظاهر اسناده الصحة. ظاهر اسناد الصحة الذي جعله يحترز
1:23:14ان ابا حاتم رحمه الله قال انه حديث باطل حديث باطل. وهذه الكلمة مما اشكلت على بعض المتأخرين الحفاظ. لكن الذي يظهر والله اعلم كلام كلام ابي حاتم اقرب الى الصواب في هذا
1:23:36وقد فسره الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل وذكر ما معناه ان سلمة من كلثوم هذا الكندي وان كان لا بأس به لكن ليس له كذب رواية ربما ليس له الا هذه الرواية
1:23:51انفرد في هذا الخبر بكلمات لم يذكرها غيره ولم يروها اصحاب الاوزاعي ولم يروها اصحاب الاوزاعي فانفرد بها سلمة ابن كلثوم. اه وهذا يبين انه حين تأتي مثل هذه الاسانيد وترى كلمة لبعض الحفاظ الكبار
1:24:15بلا تردد حديث باطل عن عندك الاسناد السلامة وهو يقول انه حديث باطل كان من حديث موظوع حديث موظوع قد يتوقف حين ينفرد به ولا يتابع حين يؤيد كلامه حافظ اخر كالامام الدارقطني الامام الكبير
1:24:38صاحب العلل هذا الكتاب العظيم الذي ينقضي من العجب ويفسر وان لم يفسر بمعنى انه قال هذا معنى لكن في كلامي قال ان سلمة هذا ذكر سلامة بالجزوم الكندي ذكر
1:24:58كلمات لم يذكرها غيره. وهذا من اقوى ابواب التعليل عند العلماء حين يكون الامام مشهور بالرواية وله اصحاب وله تلاميذ. وينفرد احدهم ولم يكن مشهور بالرواية ولا معروف بالرواية ليس له كثير حديث ومع ذلك ينفرد بشيء لا يذكره اصحابه هذا مما يوقع في النفس ريبة
1:25:23وان كان هذا الرجل حيث لا بأس به لو كان رجل من اهل العلم المعروفين مثلا له تلاميذ له تلاميذ كثيرون يروون عنه ويحكون رواياته وفتاويه يختاره في ابواب العلم
1:25:39ويحكون عنه ثم يأتي احد طلابه مثل الذي ليس بالمشهور وان كان لا بأس به فينفرد بشيء فيسأل عنه كبار اصحاب هذا العالم فيقول لا عن شيخنا ولا نذكر انه حدث بهذا الشيء
1:25:52لا شك ان هذا مما يوقع ريبة في لانه آآ خطأ انه غلط واخطأ فيه وان كان هو في نفسه ثقة لكن ما يدل على عدم ظبط ان اصحاب المعتنين
1:26:08في رواية علمه لم يذكروا مثل هذا. وهذا يذكرونه في مسائل كثيرة واحيانا يأتي الحافظ ويجزم ويقطع بذلك. وهذا واقع لابي حاتم رحمه الله في احاديث كثيرة قال مثل هذه العبارة
1:26:25ولهذا آآ الحافظ بن حجر رحمه الله قال كلام معناه ولم يقول انه صحيح. بل قال ظاهر اسناد الصحة. الظاهر كان هناك علة خفية كما تقدم الاشارة اليها في كلام الامام الحافظ الدرقطني في كتاب العلل اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد
1:26:48وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد