التعليق على المنتقى للإمام المجد [128] | كتاب الجنائز: باب عيادة المريض
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الثامن العشرين
0:26لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. مبتدأ الدرس من كتاب الجنائز قال الامام المجد في المنتقى في الاحكام كتاب الجنائز تقدم في الدرس في ختام كتاب الاستسقاء اشارة الى
0:53شباب وظع كتاب الجنائز في ختام كتاب الصلاة وان كان بعض العلم يقول انه يناسب ان يكون بعد الوصايا وقبل المواريث بانه بعد الموت يورث عنه المال وهو يوصي في حياته
1:14ما شرع الاساء به بشروط الوصية المذكورة عند اهل العلم فاقل لغيري وارث مع شروط اخرى اه تجعل الوصية مطلوبة ومشروعة الثلث او اقل من الثلث وان الشباب في هذا والله اعلم ان اعظم ما يفعل بالميت هو الصلاة هو الصلاة فناسب ان
1:45ان يذكر كتاب الجنائز الصلاة من جهة ان اعظم ما يفعل ميت الصلاة وهو الشفاعة له شفاعة له فلهذا ذكر في اخر كتاب الصلاة كتاب الجنائز الجنائز مادة اصله من جنازة يجنز
2:10جنازة وجنازة والجنز هو الستر ولان الميت يشتروا بالكفن ويوضع على النعش فلهذا سمي كتاب الجنائز ان الكفن هي لان الكفن وما يوضع عليه من النعش والسرير ويستره وهذه المادة كسائر المواد الاخرى في اللغة العربية
2:48من الافعال الثلاثية انه حين يتفق الحرف الاول والثاني وهو فاء الفعل وعين الفعل. في الغالب ان المادة تكون يكون اصلها واحدا وقد يتفاوت مادة جنازة جنن والجنة والجن وما اشبه ذلك اصله
3:14من الستر ومنه الجنة لانها والسلوان والبستان يسمى جنة لانه يستر من هو فيه ومنه الم يجن لانه يستتر به صاحبه حتى يقيه اثر الرماح. كذلك جنازة فان الحرف الاول والثاني فاءه وعينه جيم ونون
3:42ثم يختلف المعنى الجنازة يقال فيها الجنازة والجنازة لغتان وقيل يعني يقال الجنازة والجنازة للميت اذا كان على شيء يقال هذه جنازة وهذه جنازة وقيل ان ابو فتحي الجيم للميت على السرير
4:13وبالكسر بنفس السرير اذا كان عليه الميت اذا كان عليه الميت اما اذا كان ليس على السرير فانه لا يسمى جناية يسمى سرير يسمى نعش ونحو ذلك لا يسمى جنازة
4:29قال رحمه الله باب عيادة المريض لان من عيادة لان المريض حين ينزل به المرض ويشتد به فان وقد يعول به الى الوفاة وشرعت عيادته. ولهذا كانت العيادة وزيارة عيانة المريض واتباع جنازته مذكورة في حديث واحد
5:04لهذا ناشب ان يذكر تذكر العيادة في كتاب الجنائز وهذا ايضا يذكره الفقهاء رحمة الله عليهم والعيادة للمريض زيارة خاصة زيارة خاصة لان زيارة المسلم لاخيه المسلم هذه مشروعة والزيارة تكون للمؤانسة وقد تطول
5:26الزيارة اما العيادة فانها زيارة خاصة عيادة مريض ولهذا فانه يراعي حال من يزوره حتى تكون عيادة فلا يكثر عنده الجلوس ولا يوسف ولا ولا يثقل عليهم خلاف الزيارة فانها تختلف
5:52ثم العيادة ايضا من مس مادة المعاودة والعود وانه يعود اخاه وينظر في حاجته وقد يعود عليه مرة اخرى وثانية بحسب حال المريض فلهذا سميت عيادة وهذا من لطيف الفروق التي جاءت في الشرع
6:18وان احكام الزيارة غير احكام العيادة وان العيادة تكون قد تكون في الغالب انها تكون لمصلحة من تعوده لانك حين تزوره يؤنسه تؤنسه بعيادتك وتطيب نفسه وايضا يكون مما تقوله
6:49مما ينفس له ويفسح له ويطيب نفسه. تقول انت بخير وعافية وانت على خير عظيم ستكون الغالب في المصلحة لنفس من تعود بخلاف الزيارة فانها قد تكون لمصلحة العائن الزائر
7:08هو الذي يريد المصلحة بالزيارة والمؤانسة بالزيارة وقد يكون المجور مثلا عنده مثلا من لتحصلوا به المؤانسة من غير هذا لكن هو زار لاجل مصلحته. وقد تكون لمصلحتهما المقصود ان العيادة زيارة خاصة
7:32هنا جاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب عيادة المريض وزيارته حين يزوره المسلم يتذكر حاله ويتذكر امر الدنيا وان امرها الى زوال ان امرها الى يدعوه الى تذكر الموت
7:58ولهذا يذكر العلماء في بداية هذا الكتاب في الحديث المشهور في هذا الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا ذكر هادم اللذات
8:15اكثروا ذكر هذه من لذات روى احمد والترمذي والنسائي وهو حديث جيد برواية محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذه ترجمة جيدة واسناد حسن وخصوصا محمد ابن عامر عن ابي سلمة رواية مشهورة باحاديث كثيرة
8:36اكثروا ذكر هادم اللذات جاء عند ابن حبان فانه زيادة فانه ما ذكر في قليل انه ما ذكر في ساعات الا ضيقها ولا في قليل ولا ان ما ذكر في
9:02ساعة الا ضيقها. ولا في ضيق الا وسعه ولا في ضيق الا وسعه والمعنى انه حين يتذكر الموت يجعله يستعد لما بعد الموت انه وان كان اعماله كثيرا اذا تذكر الموت
9:27قليل وان كان ماله قليل اذا تذكر الموت عده كثير وقد يؤمل من له المال الكثير امال لسنوات بالنظر الى ما عنده من المال ويكون قبره وادي حفر يموت بعد ايام
9:55فلم يتهنى بهذا المال ولهذا قال ما ذكر في الا والسعة ولا ساعة الا ظيقها. وقد روى الحديث عن الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر ذكر هادم اللذات ثم قال فانهما ذكرا في قليل الا كثره
10:16ولا في كثير ولا في في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره هذا فيه معنى زيادة ابن حبان انه يجعل الكثير قليلا ذكر الموت والقليل كثيرا ويجعل الواسع السعة لكل شيء من امور الدنيا يجعلها ضيقة
10:40والظيق من امور الدنيا اجعله واسع لو انسان في في شدة وفي قلة من المال وفي جهد في بدنه وماله اذا تذكر الموت فانه يقول ان هذا ما فيه وما اصابه ليس ضيقا ولا نكدا بل هو
11:03بالنسبة الى الموت حين ينظر الموت ويتذكر فانه يجعله كثيرا ويجعله واسعا فهذه هي الذكرى النافعة وهذي الذكرى والتذكر المراد بها التذكر بالقلب التدبر والتذكر والتأمل في حال الدنيا خصوصا اذا نظر في اقرانه
11:30او في جيرانه او في قرابته او من حوله هذا غاد الى الاخرة يشيع كل يوم او يبلغه خبر من مات وهذا لا شك يجعله يستعد لامر الاخرة تذكروا اكثروا ذكر هاد
11:55هو يبي بالمهملة والمعجم والاقرب والله اعلم انه بالمعجمة وهذا الذي ذكروه هادم من الهدم وهو القاطع لانه يقطع اللذات لذات الدنيا حين يتذكر الموت ثم تذكروا الموت يدعوه الى العمل
12:19والجد والاجتهاد ومن ذلك ايضا عيادة المريض وزيارة المريض ولهذا كان من الحقوق للمسلم على المسلم وهذا من عظم هذه الشريعة ومن اعظم الاحكام فيها واعظم الحكم فيها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:46حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس متفق عليه. وهذا الحديث متفق عليه البخاري ومسلم واحمد وكذلك اه جاء من طرق اخرى وهو عندهم بالرواية
13:13الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه حق المسلم على المسلم وجاء ايضا عند مسلم خمس تجب للمسلم على المسلم
13:33خمس تجب للمسلم على المسلم من هذا الطريق من طريق الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اعنف ومتفق عليه وباللفظ الثاني خمس تجب لمسلم وجاء ايضا بلفظ ست العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة
13:57وهذي هي نسخة مشهورة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله وسلم قال حق المسلم ست رد السلام واجابة الدعوة وتشميت العاطش وعيادة وعيادة المريض واتباع الجنائز قال
14:22واذا استنصحك فانصح له. اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه. واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده. واذا اتباعه واذا استنصحك فانصح له هذه الخصلة السادسة هذه الخصلة السادسة. وثبتت ايضا في الصحيحين من وثبتت هذه الحقوق في الصحيحين عن البراء ابن عاجب الحارث الانصاري رضي الله عنهما
14:48انه رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بسبع وذكر هذه الخمسة رد السلام واجابة الدعوة وتشميت العاطس وعيادة المريض واتباع الجنائز. قال
15:03نوصلوا زاد خصلتين نصر المظلوم وابرار المقسم مع زيادة مسلم واذا استنصحك فانصح واذا استنصحك تكون ثمانية وهناك ايضا في الاحاديث من تتبعها وجد حقوق اخرى وهذا يبين عظم الاخوة بين اهل الاسلام
15:26بعقد الاسلام بينهما والموالاة على الايمان والتوحيد وقول حق المسلم على المسلم يفسره رواية مسلم خمس تجب للمسلم على المسلم وهذي اغتلي قيل انها حقوق مستحبة وقيل حقوق واجبة وهذا هو الاظهر
15:53ان هذه الحقوق تجب للمسلم على المسلم ما حقوق واجبة؟ وهناك حقوق وهناك في بعض الخصال هذه مما دلت النصوص على انه واجب بل واجب عينا لكن كلام من حيث الاجمال. مثل
16:12رد السلام رد السلام الا اذا قيل ان رد السلام يدخل في ابتداء السلام على الخلاف فيه هل هو واجب او مستحب ابتداء السلام؟ اما رد السلام فواجب واذا حييتم بتحية
16:26في حيوا باحسن منها وردوها اداب نص القرآن وهو محل اتفاق من اهل العلم فهذه الحقوق واجب واذا قيل ان واجبة لاصح انها واجبة انها من حيث الجملة واجبة على الكفاية وقد تجب على العين. مثل ما تقدم في رد السلام
16:46تشميت العاطس فيه خلاف الجمهور على انه هل هو مستحب او واجب على الكفاية والاظهر انه واجب عينا جاءت ادلة صريحة حق على من سمعه ان يشمته صريحة في ذلك
17:06والمقصود ان هذه الحقوق واجبة لانها جاءت بلفظ الوجوب وهذا صريح لا يحتمل خلاف ذلك جاءت بلفظ الحق وجاءت بلفظ الامر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وبلفظ على دال على الوجوب
17:27وقد اوجب جماهير العلماء حقوقا حقوقا بما هو دون هذه الالفاظ مجتمعة ببعض هذه الالفاظ. فكيف وهي مجتمعة هذا القول اختاره ابن القيم وجمال العلم وهو ظاهر النصوص وعيادة المريض
17:50وجاء ايضا في حديث ابي موسى عودوا المريضة واطعموا الجائع وفكوا العاني هذي حقوق واجبة عود مريض. وعلى هذا تكون عيادة المريض واجبة على الكفاية ليس المعنى انه جميع اخوانه هذا لا يمكن
18:11لكن واجب عليك كفاية. فاذا علمت ان فلان المريض لم يزره احد وجب عليك ذلك. وجب عليك ذلك فهو واجب على الكفاية وعيالات المريض قال عودوا المريض. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح عن اسامة رضي الله عنه عاد سعد ابن عبادة في جملة اصحابه. ولم يأمر جميع اصحاب
18:39العيادة دل على انه واجب على الكفاية وكذلك عاد اه وان كان هذا ليس عيانة لمسلم لكن مما يدل على ان عيادة الكافر وان لم تدخل لكن اذا كان لك مصلحة
18:59كانت مطلوبة عيالك وقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب في مرض موته الحديث في الصحيحين وعاد النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث انس ذاك الغلام
19:15اليهودي الذي اسلم لما زاره النبي عليه قال الحمد الذي اخرجه من النار لفظ البخاري عند ابي داوود باسناد صحيح الحمد لله الذي اخرجه بي من النار اخرجه كان سببا في اخراجه من النار
19:32عليه الصلاة والسلام حق المسلم عن اجره خمس رد وهذا العدد كما احيانا يكون لا مفهوم له اعداد ذكره وجاء ذكر انه امرنا بسبع وجاء بست رد السلام وعيالة ميظ واتباع الجنائز. اتباع الجنائز. يشرع المسلم ان يتبع جنازة اخيه المسلم
20:02كما ان عيادة الميت تختلف مراتبها قد يكون المعاد قريب وقد يكون بعيد قد يكون ممن له حقوق تختلف ولهذا قد تتعين في بعض القرابة في بعض القرابة لانها حين لا يحصل بينها يحصل وحشة فهذه كما ذكر العلماء عيالات المريض مراتب كذلك اتباع
20:27الجنازة هي مراتب ايضا بحسب القرب والبعد وهي من حق المسلم على المسلم اتباع الجنازة فيه فضل عظيم فيه فظل لنفس المتبع وايضا شفاعة من المسلم لاخيه حين يمشي في جنازة اخيه المسلم
20:53وايضا مما ينبغي التنبيه ان تنبيه ان الانسان يقصد باتباع الجنازة هو الشفاعة لاخيه. والاحسان لاخيه لا مجرد المجاملة او المراءات او ان يقول الناس انه لم يحضر مثلا. ربما بعض الناس يحضر خشية ان يقال انه لم يحضر الجنازة ولو لم يعتب عليه
21:18لم يحضر فهذا قد يكون حظه ضعيف من اتباعه لجنازة اخيه. بل يكون على نية الشفاعة له. على نية الدعاء وعلى نية الاحسان لاخيه لانه الان مات. وهذا من اعظم الحقوق
21:37عليك لاخيك المسلم ولذا الجنائز حين يصلى عليها ويأتي المتبعون والمشيعون للجنائز. الجنائز تختلف بعض الجنائز يتبعها عدد كثير ويصلي عليه عدد كثير. وبعض الجنائز يصلي عليها عدد قليل ولو ان
22:02المسلم حين يأتي لجنازة يصلي عليها. مثلا جنازة قريبة فيرى جنازة اخرى من معها عدد قليل فاتبعها ولا ضرر ولا مشقة عليه في ترك اتباع الجنازة التي جاء للصلاة من اجلها لكون من صلى عليها من القرابة والاصحاب كثير
22:26فتبع جنازة انسان بالنسبة له غريب او بعيد لا يعرفه قد يكون هذا افضل وذلك ان المقصود حاصل بوجود جمع كثير يصلون على هذه الجنازة هذي والجنازة الاخرى العدد عليها قليل
22:44وقد يفرح اهل هذا الميت باتباعه باتباع الجنازة معه ثم هم لا يعرفونه. هذا اقرب الى الاخلاص واقرب الى الصدق المقصود ان ان المسلم تكون نيته النصح لاخوانه والشفاعة لاخوانه وقصد اتباع الجنائز
23:10الدعاء وفضل اتباع حتى يفرغ من الجنازة ان تيسر له ذلك قال واجابة الدعوة الدعوة الشاملة كل الدعوات والعلا فصلوا في هذه الدعوات لكن الاصل هو وجوب اجابة دعوة وهذا ورد في اخبار خاصة في صحيح مسلم عرس عرسا كان او نحوه كما في حديث ابن عمر
23:39وان كان في خلاف وانه في دعوة الزواج واجبة حكى في ذلك الاجماع اما في غيره اذا حكوا الاستحمام عدم الوجوب وظاهر النصوص هو الوجوب والنصوص في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام
23:56وتشبيت العاطش كما تقدم تشميت ويقال تشميت واختلف اي اللفظين اه اصح ومنهم من قال ان اللفظين يجتمعان في معنى اما ابعاد الشماتة عن او حصول الشمت والهدوء والطمأنينة له
24:16وانه وان العطاس يحرك البدن ويزلزل البدن فيدعوه ويدعو له بان تزول عنه الشماتة والظرر او المعنى على التشميت بان يعود الى الشمت والهدوء والطمأنينة وتشميت العاطس متفق عليه قال رحمه الله
24:47وعن ثوبان رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع. رواه مسلم والترمذي. وهذا عند مسلم طريق ابي قلابة عن ابي اسماء
25:07من رحب عمرو المرفد عن ثوبان او عثوبان ثوبان ابن مجد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي كبير توفي سنة اربعة وخمسين للهجرة ليس عند الترمذي حتى يرجع حتى يرجع
25:28هذا نعم فليس عند الترمذي حتى يرجع وقوله لم يزل في مخرفة الجنة. جاء في رواية عند مسلم رواية ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء ابو غلاء ابو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي رواه عن ابي اسماء الرحبي
25:55رواه عن ابي الاشعث الصنعاني شرح به لابن ادم عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبه رضي الله عنه في الرواية الثانية هذه زيادة عند مسلم قال قلت وما خربة الجنة؟ في لفظ ثاني
26:11لم يزل في غرفة الجنب. قلت وما خرفة الجنة قال جناها. قال جناها هذا الحديث في بيان ما يعود على العائد حين يزور اخاه المسلم كما في الحديث ان المسلم اذا عاد اخاه
26:35هذه العيادة. هذه زيارة خاصة اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة هنا في مخربة في خرفة الجنة الجنة قيل ان مسيره الى اخيه يؤول به الى الجنة. وكانه طريق الى الجنة
27:03الجنة ان زيارته لاخيه شباب لدخول الجنة لانه صار في طريق خير وهو احسانه الى اخي موسى. وقيل ان قوله في خرفة اي ان كانه يختلف من الجنة ويأكل من ثمار الجنة
27:24وهذا اظهر هذا اظهر لرواية مسلم اخرى لان اللفظ حين يأتي مفسرا بلفظ اخر يكون اولى. وان كان اللفظ الاول معناه الصحيح بل جاء ما يدل عليه لكن المعنى الذي ينطبق على قوله في في مخرفة الجنة او في خرفة الجنة هو ما جاء في رواية مسلم اخرى قلت وما خرفة الجنة؟ قال
27:53جناها كأنه يختلف من الجنة ويجني من الجنة ما دام عند اخيه المسلم الذي يعوده وهو كأنه في غرفة الجنة اي يختلفوا من الجنة وجاء في رواية عند احمد عن جابر
28:19انه عليه الصلاة قال من عاد اخاه المسلم لم يزل يخوضوا في الرحمة حتى يغتمس فيها حتى يعني اذا جلس حتى يغتمس فيها وقال من عاد اخوه المسلم لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس. فاذا جلس اغتمس فيها
28:48وهو في الطريق يخوض في الرحمة فاذا جلس عند اخيه اغتمس غمشته الرحمة احاطته الرحمة احاطت به الرحمة وجاء هذا الحديث عند لانه رواه البخاري في الادب المفرد ايضا من جابر
29:11حتى اذا جلس قال استقر فيها يعني استقر في الرحمة وهو معنى اللفظ الاخر اغتمس فيها كشكاك ما تغمس الشيء في الشيء الذي يغمس فيه يحيط به كما يغمس مثلا شي من ما تأكله
29:30تغمسه في شيء فانه يصطبغ به. لان الذي يغمس يكون شيئا سائلا فيصطبغ. بمعنى انه يصطبر في جميع المغموس بجميع الماموس كذلك من يجري من سار من سار الى اخيه
29:50فانه يخوض بالرحمة فاذا جلس انغمس فيها او اغتمش فيها واستقر فيها هذا فضل عظيم لزيادة بخز لاخيه ولهذا هذه المجالس مجالس حين يكون المسلم يقصد بالزيارة يقصد بالزيارة العيادة لا مجرد زيارة عيادة اخيه المسلم
30:22يجعل المسلم يسر بزيارته يؤانسه يجعله يطيب قلبه يقول انت في خير عظيم وانت في رحمة واراد الله بك خيرا. ومن يرد الله به خيرا يصب منه عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
30:51كم من زيارة من مسلم لاخيه كانت سببا في عافيته وطيب نفسه وانشراح صدره ولهجه بذكر الله. فانه بعد ذلك يلهج بذكر الله. والثناء عليه يجعل هذا ما اصابه رحمة وخير. كما
31:12اخبر النبي عليه الصلاة والسلام صحيح القدس عن ابي هريرة حديث عظيم في هذا يقول الله عز وجل يوم القيامة عبدي مرظت فلم تعدني قال كيف اعودك يا ربي وانت رب العالمين
31:32قال مرض عبدي فلان ولم تعده ولو عدته لوجدتني عنده عبدي جعت فلم تطعمني. قال كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال استطعمك عبدي فلم تطعمه. فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي
31:57عبدي تيسقيك فلم تسقني تسقني او تسقني سبق الاشارة الى هذه المادة تسقني كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ الغني عن عباده سبحانه وتعالى كيف اسقيك وانت ربنا؟ قال سقاك عبدي
32:19فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. فرق سبحانه وتعالى في العيادة وفي الاطعام والسقيا في العيادة لوجدتني عنده وفي الاطعام والسقيا لوجدت ذلك عندي وهذا الحديث عند اهل العلم واضح لا اشكال فيه
32:41ولهذا الحديث حين يفسر فسر في نفس الحديث ويبين في نفس الحديث. يبين معنى قول معنى قوله سبحانه وتعالى وجدتني عنده وهو سبحانه في العلو سبحانه وتعالى على عرشه في العلو. فالمقصود ان هذا يبين سر القول في قوله عليه الصلاة والسلام لم يزل يخوض
33:10الرحمة يخوض في الرحمة حتى اذا جلس يلتمس فيها فاذا قارنته مع الحديث السابق لوجدتني عنده تبين لك ذلك ثم ايضا من اللفظ الاخر عند مسلم انه لم يزل في غرفة الجنة
33:32اذا مشى اذا عاد المسلم اخاه مشى في مخرفة الجنة في مقربة الجنة جنة حتى يرجع حتى يرجع تقدم اللفظ الثاني قلت وما خروج الجنة؟ قال جناها فضل عظيم ولهذا
33:53المسلم عند زيارة لاخيه يرجو اجابة الدعاء حين يدعو هو واخوه المسلم يرجو اجابة الدعاء. ولهذا في حديث ام سلمة لا تدعو اذا دخلتم لعل اولها قال اذا دخلتم وكذا المقصود انه قال لا تدعوا على انفسكم
34:18الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون المجالس هذه حين زيارة المريض المسلم في الكلام الطيب مع عدم الاثقال والاكثار لكن من اعظم ما يكون هو الدعوات يدعو لاخيه واخوه يدعو له
34:41دعوات يرجى اجابتها حتى يرجع وقوله ان المسلم اذا عاد اخاه هذا ظاهره ان وهذا واضح ظاهر هذا ان هذه العيادة وهذا الفضل لعيادة المسلم لكن هل يحصل ذلك هل تجوز عيادة الذمي
35:09في خلاف وايضا في مشاعر اخرى تبنى على هذه المسألة لكن هذه المسألة وهي عيادة الذمي الصحيح فيها كما هو قول احناف والشافعية وعن احمد رواية رحمه الله. وهو ظاهر النصوص انه حين تكون المصلحة الشرعية تشرع العيادة
35:33النصوص يشرعوا العيادة. والنبي عليه الصلاة والسلام بل هو عليه الصلاة والسلام في حديث انس عاد ذاك الغلام كما سبق الغلام اليهودي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسلم
35:56فنظر الغلام الى ابيه فقال وقال اطع ابا القاسم يقوله اسلم فخرج النبي عليه وهو يقول الحمد الذي انقذه من النار او قال انقذه بي من النار اذا حين يغلب على ظن ان احتمال
36:21انه يهتدي الاسلام او يسمعه يذكر الاسلام ويحسن الظن بالمسلمين الابهر قد يقال بوجوب عيادته. لان فيه انقاذه من النار ان هذا مما تجب الدعوة يتعين فيه الدعوة من اعظم الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
36:43المسلم اجتهد في زيارة اخيه المسلم وعيادة اخيه المسلم ومما ورد في هذا الباب حديث ابن عباس هذا الباب عند احمد وابي داوود وغيرهما وجاء عند النسائي باسناد اخر وحديث
37:06جيد حديث جيد وقد اه يكون منا طرق احاديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وهذا اذا دخل احدكم عليه فليغفل يقول سبع مرات اذا زار احدكم اخاف يقول اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
37:30اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات كما قال عليه الصلاة والسلام هو حديث جيد جاء عند ابي داوود وغيره من طريق ابي خالد الدالاني ويزيد وعبد الرحمن وهو لا بأس به خلافا لماتوهم
37:48والجمعة في التقريب مع انه جاء من طريق اخر عند النسائي وغيره وفي حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام زار مريضا فقال اللهم اشف عبدك
38:02اللهم اشف عبدك دعا له ينكأ لك عدوا او يمشي الى صلاته ينكأ او ينكي ينكأ لك عدوا يهلك او آآ يمشي لك الى صلاة قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم نعم
38:35اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فيها. فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه سبعون
38:52الف ملك حتى يصبح رواه احمد وابو روى احمد وابن ماجة وللترمذي وابي داوود نحوه لان الذي عند ابي داوود انه قال ليس فيه التفصيل الذي في اوله قال فيه خرفة الجنة قال لم يزل في خرفة الجنة وهذا هذا الحي بطريق الحكم بن عتيبة عن
39:20عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه عند عند احمد وابي داوود وابن واجهة من هذا الطريق ورواه ابو داوود من طريق الحكم ابن عتيبة
39:38عن عبد الله بن نافع ابو جعفر الهاشمي عن علي رضي الله عنه موقوفا على علي وروى احمد وابو داوود وابن ماجه مرفوع فريق الحكم العتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى
39:54ورواه ابو داوود طريق الحكم عتيبة عبد الله بن نافع ابي جعفر الهاشمي عن علي رضي الله الموقوف ورواه احمد ايضا من هذا الطريق كما رواه الطريق الاول مرفوع مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
40:11ورواه ابن ابي شيبة باسناد اخر صحيح موقوف على علي ولهذا وقع اضطراب وخلاف في هذا الحديث هل هو صحيح واذا كان صحيح هل هو مرفوع او موقوف هذا محتمل
40:28والاقرب والله اعلم ثبوت الطريقين المرفوع والموقوف وان الموقوف لا ينافي المرفوع والطريق الذي جاء مرفوع طريق جيد الحكم عتيبة عبد الرحمن بن ابي ليلى. والرواية الثانية الحكم عتيبة بن عبدالله بن نافع الكوفي
40:49هذا ليس بذاك ليس بذاك وان كان في التقريب قال صدوق ويحتمل ان يكون بهذه الدرجة او دون ذلك. لكن مما يقويه ان الحديث جاء من طريق بل من طرق اخرى من طرق
41:06اخرى سواء كان موقوف او مرفوع بل جاء موقوف موافق لرواية عبد الله بن نافع باسناد صحيح. مما يقوي روايته يقوي روايته الاظهر والله اعلم ان علي رضي الله عنه تارة
41:24يذكره مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وتارة يذكره مرفوعا مما يبين انه مرفوع مما يبين انه ان الموقوف حكم انه موقوف لفظا لكنه مرفوع حكما انه موقف الافضل لان مثل هذا قوله سبعون الف ملك هذا امر لا يمكن ان يجزم به علي ويقول من قبل نفسه رظي الله عنه بل لا بد ان يكون مرفوعا
41:53لابد ان يكون مرفوعا. وهذا واضح في سياق ابن ابي شيبة باسناد صحيح انه قال لابي موسى هل جئت عائدا؟ ام زائرا قال زائر وجاء في بعضها قال احدثك كم عند ابن شيبة
42:14في حديث آآ او يقول اذكر لك حديثا ان كان في نفسك ما في نفسك يقوله علي رضي الله علي رضي الله عنه لا شك ان علي حين يقول له مثل هذا الكلام
42:29واو قال ابشرك ابشرك ان مثل هذا لا يمكن ان يكون من قبلك لا رأي لانه ليس قول صحابي عن صحابي حجة هذا بلا خلاف ليس قول صحابي على صحابي حجة
42:47هذا يبين ان قول علي رضي الله عن ذلك انه اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام. بدليل انه قال سبعون الف ملك. هذا عدد مصدره امر غيبي الحديث ثابت موقوفا ومرفوعا والموقوف يشهد للمرفوع لا يعله على الصحيح
43:13وهذا الحديث في معنى الحديث المتقدم الا انه زاد فضل عظيم في هذا الحديث قال اذا جاره لولا في خرافة الجنة فاذا جلس غمرته الرحمة وهذا يشهد ايضا لحديث جابر المتقدم وان كان بعضهم على حديث جابر لكن يشهد له رواية علي رضي الله عنه
43:38في قوله غمرة الرحمة كذلك في حديث جابر اغتمش فيها وفي رواية اخرى استقر استقر اي في الرحمة وانه يصلي عليه سبعون الف ملك. ان كان غدوة وان كان عشية
44:00يصلي عليه سبعون الف ملك حتى يصبح في الغدوة حتى يمسي وفي بص المساء حتى يصبح وهذا فضل عظيم في صلاة الملائكة عليه روى احمد وابن ماجة والترمذي وابي داوود نحوه كما تقدم الكلام على
44:25الخبر قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث لا يعود مريضا الا بعد ثلاثة رواه ابن ماجه
44:48وهذا الحديث رواه ابن ماجة من طريق مسلمة ابن علي الخشني وهذا خبر منكر لا يصح كما قاله البخاري وابو حاتم بل ابو حاتم يقول انه باطل موضوع والخبر منكر
45:08لانه من رواية هذا المتروك واخباره في حكم الموضوع هناك افراد ابن ماجة رحمه الله ابو رهد لابن ماجة من كرة وهناك افراد ابن ماجة صحيح وحديث كثيرة لمن تتبع ونظر في سنن ابن ماجة
45:30وهذا دعا بعض اهل العلم بل دعا بعض الحفاظ الكبار الى ان جزم بان ما انفرد به ابن ماجة انه لا يصح وهذا نسب الى حجاج المجزي رحمه الله الحافظ الكبير. وذكره الحافظ رحمه الله
45:51اه على سبيل ليس على سبيل الجزم وانه قد يكون فيه لكن نقل عن الحسين قال وقد قرع في كلامي للحسين وهو تلميذ ان نقل ذلك عنه جزما وان افراد ماجة
46:16لا تثبت ابن القيم رحمه الله اشار الى شيء من هذا المعنى وسبق في حديث سليك في الصحيحين لكن لما انه جاء وقال هل صليت قبل ان تجيء قبل ان تجيء
46:42عند ابن ماجة وان اشار الى انه لعل غلط تصحيف وتقييدي يقول غلط من بعض الرواة والمزي يقول تصحيف من بعض التصحيح قال مما قال تصحيف من رواة السنن من رواد الناجة وان سن ماجة لم يتداولها الحفاظ انما تداولها الشيوخ كما يقول ابن القيم رحمه الله
47:12وان عصر الحديث صليت قبل ان تجلس حصل في تصحيف فيه واشاروا الى شيء من المأذن لكن صحيح الذي عليك ومن تتبع سنن ماجة ان فيه افراد كثيرة صحيحة قوية لابن ماجة رحمه الله لكن له افراد
47:34ضعيفة بل في حكم الموضوع رحمه الله. كما تقع لغيره لكن له هو رحمه الله افراده المنكرة كثيرة. ومن هذا الخبر لا يعود الا بعد ثلاث خلاف عادية من سيرته عليه الصلاة والسلام وخلاف سنته
47:53في قول في امره ولم يحد هذا ولم يقيد هذا بل اطلق عيادة المريض وانه المريض فظلها بمجرد المرض ولكل مرض وان هذا الخبر لا يصلح. وكما قال ابو حاتم في العلن ان هذا خبر باطل منكر
48:14وغيره من الحفاظ قال رحمه الله وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني. رواه احمد وابو داوود وهذا عندهم طريق يونس بن ابي اسحاق
48:36عن ابي اسحاق السبيعي عمرو عبد الله بن عبيد السبيعي عن زيد رضي الله عنه وهذا لفظ ابي داوود ولفظ احمد عادني الرسول من رمد كان بعيني من رمد اصابع بني رمد فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو داوود ابن احمد ذكره في حديث طويل. ذكره في حديث طويل
49:02والحديث من هذا الطريق ويونس ابن ابي اسحاق يروي عن ابيه ابي اسحاق اسحاق وهو لا بأس به لكن ليس بذاك المبرز الحافظ الكبير. والامام احمد الجماعة تكلموا في روايته عن ابيه. ورواية عن ابيه موجودة في السنن
49:26بالجملة ان الخبر داخل في علوم الادلة الدالة على انه يعاد كل مريض باطلاق الاخبار وان الصواب لا فرق بين المرض الشديد والمرض الخفيف قد يتأكد حين يكون المرض شديدا لشدة
49:46حاجة المريض للزيارة وحاجته لعيادة اخوانه اما ما روى الطبراني والبيهقي اه عنه انه قال ثلاث لا يعاد منهن والضرس والعين يعني وجع العين ووجع الضرس هذا خبر لا يصح. كما قال البيهقي كما قال البيهقي وانه نصاب من كلام يحيى ابن ابي كثير
50:19وهو لا يصح من جهة المعنى. فان ثبت عنه ذلك هو اجتهاد والصواب خلاف ذلك خلاف هدي علي خلافها هدي كما في الحديث عن زيد وانه عليه الصلاة والسلام عاده
50:35وجع كان بعينه رضي الله عنه وخلاف اطلاق الاخبار كما تقدم قال رحمه الله باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وتلقين المحتظر وتوجيه وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة
51:04والقراءة عنده. هذه مسائل عدة سيذكر المصنف رحمه الله الامام المجد اخبار عن معاذ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله لا اله الا يجوز اخره واخره على ان اخر خبر او على انها اسم
51:29من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة. رواه احمد وابو داوود. وهذا الخبر رؤية صالح بن ابي علي بالحضرمي. عن كثير ابن مرة الحظرمي عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه
51:46وصالح هذا قال في التقريب مقبول وقال في الكاشف انه ثقة هو لم يوثقه معتبر. لم يوثقه معتبر ولهذا يعني واقع الخلاف في هذا الخبر من كان اخر كلامه لا اله الا الله
52:10دخل الجنة. وهذا لفظ ابي داوود. لفظ احمد وجبت له الجنة. وجبت له الجنة. لكن الخبر له شاهد عن ابي هريرة شاهد عن ابي هريرة محمد اسماعيل الفارسي وهذا ليس بذاك المشهور وفيه
52:31اه هذا المعنى ان النبي عليه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة وان اصابه قبل ذلك ما اصابه في هذه الزيادة
52:50الحديث يقوى بهذا الشاهد عن ابي هريرة رواية معاذ تقوى بهذا ورواية ماجه ابن حبان تقوى بهذا من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة وهذا فضل عظيم لهذه الكلمة. وخصوصا لمن قالها عند الموت. لمن قالها عند الموت. وقد بوب البخاري
53:21رحمه الله في صحيحه قال باب من كان اخر قوله لا اله الا الله وذكر حديث ابي هريرة والحليب يرى له الفاظ ومما ذكر رحمه الله البخاري انه رضي الله عنه
53:39ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة من قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل
53:51الجنة فابو عبد الله البخاري رحمه الله كأن هذا الخبر لم يثبت عند حديث معاذ او انه ليس على شرط في الصحة فاستنبط من حديث ابي ذر ما يدل على هذا المعنى في قول من قال لا اله الا الله ثم مات
54:12على ذلك دخل الجنة ولهذا البخاري رحمه الله قال بعد هذا الحديث قال تفسيرا له اذا قال ذلك عند الموت اذا قال ذلك عند الموت وهذا في معنى حديث معاذ
54:32اذا قال ذلك عند وعد قال من قال لا اله الا الله ثم مات عليه دخل الجنة الا دخل الجنة ولذا قال ذلك عند الموت. او قبله قبل الموت او لكن بشرط قال ثم ندم وتاب ومات
54:49اه يعني على ذلك يعني فان كان عند الموت هذا واضح ويدخل في حديث ابي ذر وكذلك اذا كان قبل الموت وندم وتاب واستمر على هذا الندم والتوبة ثم مات على ذلك فهو في حكم
55:10من قال لا اله الا الله ثم مات كما في حديث معاذ رضي الله عنه ومما اشتهر في هذا الباب قصة ابي زرعة عبيد الله عبد الكريم الراجحي امام الحافظ كلمته في سنة اربعة وستين ومئتين
55:29اه انه لما حضرته الوفاة وهذا في حياتي ابي حاتم محمد ابن ادريس ناتوف سنة مئتين وسبعة وسبعين بعده بنحو ثلاثة عشر عاما اه انه لما حضرت الوفاة وحضر عنده اصحابه وهم ائمة حفاظ كبار وكانوا يجلونه فهابوا ان يقولوا له
55:49يقول لا اله الا الله هيبة وجلالته وجعلوا يذكرون حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه من كان اخر قوله لا ودخل الجنة فساق بعض الشهادة فكأنه التبس عليه بعض اسناده او انه
56:09يعني قصد ذلك فقال ابو جرعة رحمه الله حدثنا ابو رهف حتى ساق الى آآ عن رؤية صالح بن ابي علي وعن معاذ رضي الله عنه ان رسول قال من قال لا اله الا الله
56:25عندما فرغ من قول لا اله الا الله في ختامها قضى رحمه الله ومات ومات رحمه الله وهو في الموت ويذاكر بالحديث وهذا من شدة تعلقهم بالعلم العلم كان الذ
56:49وانش ما يكون تذاكر العلم. وهذا من قول في قصص كثيرة السلام رحمة الله عليهم في تذكر العلم وتذاكر العلم حتى قريب من سياق الموت. في قصص مشهورة معروفة عنهم
57:05رضي الله عنه وهذا قد ايضا يشهد للقول المشهور وان هؤلاء الحفاظ وابو زرعة اه يرون ان قوله من قال لا اله دخل الجنة انه هذه الكلمة ليس بشرط ذلك
57:21محمد رسول الله. وان كان بعض اهل العلم قال ان لا اله الا الله كالعلم. وان المراد لا اله الا الله محمد رسول الله وظاهر الخبر انه قول لا اله الا الله
57:35ويشهد له ما في الصحيحين من حديث عبد الله بن ابي امية لما زار النبي عليه الصلاة والسلام وكان عبد الله بن ابي موجود لكن هذا قبل ان يسلم لكنه روى الحديث بعد ذلك رضي الله عنه وهو اخو ام سلمة اسلم بعد ذلك
57:49وفيه ان النبي عليه السلام قال قل يا عم لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله. لا اله الا الله وان كان المشرك لكن لانه كان مؤمن بذلك ويعرف انه رسول الله وهذا يشهد في قصائده وكلامه قال قل لا اله الا الله
58:10وكذلك هذا الحديث وكذلك حديث ابي ذر المتقدم من قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سعد بن مالك بن سنان
58:27الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه الجماعة وهو عندهم رواية عن ابي سعيد هريرة وابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله. ايضا
58:51هذا الحديث شاهد لما تقدم. قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله وهذا اه ظاهر في ان المراد به المحتظر لا اله الا الله التلقين لا يكون الا لمن يسمع
59:16وان كان قريب من الموت في حالات قال لقن وتاهن لقنوا موتاكم لا اله الا الله وان هذا يطلق ويراد به من كان كالموت فهو في حكمه لانه قريب منه وفي السياق
59:36هنلقن موتاكم لا اله الا الله وعند عن عائشة رضي الله عنها بإسناد صحيح عند النسائي لقنوا هلكاكم لا اله الا الله لا اله الا الله وعند ابن حبان بسند جيد
59:55ايضا وهذا الخبر مثل ما تقدم اشارة اليه لقن موتاكم لا اله الا الله. فانه من كان اخر كلامه لا اله الا بعد الموت دخل الجنة وان اصابه قبل ذلك ما اصابه
1:00:15يفسر ايضا قول البخاري اذا قاله عند الموت وانه اذا وفق لها فانها الشباب في دخول الجنة وفي صحيح مسلم عن عثمان رضي الله عنه من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة
1:00:33العلم وهذا بشروط لا اله الا الله مات يعلم انه لا اله الا الله فلا يقولها الا هو متحقق بكلمة التوحيد لا اله الا الله ينفي كل الوهية وكل ما يدعى دون الله سبحانه وتعالى
1:00:50ويثبت الالوهية له سبحانه وتعالى فهو نفي واثبات لقنوا موتاكم لا اله وفيه دلالة على الامر بذلك والجمهور على الاستحباب. وذهب بعض اهل العلم الى الوجوب الو بوجوب التلقين في ظاهر قول لقنوا موتاكم لا اله الا الله
1:01:17والجمهور قالوا ان هذا اه يعني لم ينقل النبي عليه الصلاة والسلام كان يحضر جنائزهم ولم ينقل اه مثل هذا دل على ان هذا مأمور مأمور به وخاصة ان المسلم
1:01:30يقول لا اله الا الله. ومن مات على شيء بعث عليه مات على شيء بعث على شيء ليموتن لا احد الا احسن الظن بالله فمن مات على شيء بعث عليه
1:01:50واستثنى بعض اهل العلم تلقين الكافر قال بعضهم يجب تنقيب الكافر وفصل بعضهم وهو ابهر اذا غلب على ظنه ان هذا الكافر قريب من الاسلام حسن الظن بالمسلمين مثل ما تقدم في العيادة
1:02:10وانه قد يكون في العيادة مصلحة له مصلحة له او كان ايضا له حق غريب له مثلا قد يكون والده ذميا او امه ذمية او اخوه مثلا نصراني او نصرانية مثلا فلا شك ان مثل هذه قد تكون حقوق بين القرابة فلذا آآ
1:02:36كان هذا الحق يراعى وهذي ذمة حتى ان بعض اهل العلم جوز اتباع جنازته واجروه على هذا الوجه وذكروا في هذا الاثر المشهور الذي روى عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن ام الحارث ابن ابي ربيعة وهي النصرانية
1:02:57كما ذكر الشعبي ان امه لما توفيت قال تبعها جماعة من الصحابة ولعل ذلك لاجل آآ مراعاة حق الحارث بن ابي ربيعة في هذا فهم نزلوا هذا على الوجه الذي يكون فيه مصلحة شرعية
1:03:16ولا شك ان هذه الامور بالنظر في الادلة لها اثر عظيم على من يعوده ومن يزوره وان هذه امور معتبرة في الشرع امور المصالح الشرعية فمن لم يعتبرها لم يوافق الاحكام الشرعية
1:03:37النظر الى ان الشارع يراعي هذه الامور نعم قال رحمه الله وعن عبيد بن عمير عن ابيه ابوه وعمير ابن قتادة الليلي صحابي مسلمة وقيل انه استشهد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فالله اعلم
1:04:07وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هي سبع فذكر منها واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داوود
1:04:35وهذا الحليب طريق عبد الحميد بن سنان المكي عن عبيد بن عمير هو تابعي كبير جليل الامام رحمه الله عمير قتادة الصحابي فالحديث طريق وعبد الحميد بن سنان هذا مجهول
1:04:51هذا مجهول وجه الدلالة في هذا الخبر في قوله ابنتكم احياء وامواتا لان الترجمة قال من كان اخر كلام قول لا اله الا الله وتقدم وتلقين المحتضر وتقدم وتوجيهه هذا
1:05:13هو الشاهد للترجمة من حديث في قول قبلتكم احياء وامواتا هذا الحديث كان السلف ضعيف واستدل به المصنف رحمه الله في توجيه المحتضر وحمل قول قبلتكم احياء وامواتا احياء وامواتا
1:05:38اه امواتا احياء واضح انه يستقبل في الصلاة امواتا حمل المحتضر على ذلك كما ان الميت يوجه الى القبلة في اللحد كذلك ايضا المحتظر نزله وهذا فيه نظر الخبر اولا اسناده ضعيف
1:06:01الامر الثاني ان المراد بالقبلة التوجه اليها الى الكعبة في الصلاة والاموات توجيه الميت الى القبلة في القبر لكن هناك اثار اخرى في هذا الباب بس دي استدل بها على مشروعية توجيه المحتظر
1:06:26وهو في القصة المشهورة في قصة البراء بن معرور. قصة احتضار البراء ابن معرور وانه كان شابا اسلم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام قبل قدومه من مكة كان من الانصار
1:06:47فمرض رضي الله عنه ثم اوصى بشيء من ماله او بثلث ماله الى الرسول عليه الصلاة والسلام. واوصى ان يوجه الى القبلة اذا حضره الموت وان النبي عليه وانهم اخبروا النبي بعد ذلك لما وانه مات بعد ذلك واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:09بذلك فرد ثلثه في اهله وقال اصاب الفطرة اصاب الفطرة في امرهم بان يوجه الى القبلة وهذا الاثر دلوقتي يحيى بن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عبدالله بن ابي قتادة
1:07:28ان البراء بالمعروف فهذا مرسل وهذا الاثر رواه الحاكم البيهقي الحاكم رحمه الله في بعض رواياته في في نفس المستدرك قال عن يحيى بن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن ابي قتادة رواه مرفوعا
1:07:46وذكره مرفوع ايضا جماعة الزي لعي وبعد ذلك الحافظ ابن حجر ثم ايضا تبعه بعد ذلك كثير من الشراح على ذلك والحديث في المستدرك والحديث رواه البيهقي وان الصواب فيه
1:08:07الارسال وذكر وذكر متصل وهم وهذا محتمل يحتاج الى تحرير نسخة الحاكم رحمه الله في ذلك. لكن من حيث الجملة الخبر دلوقتي يحيى ويحيى ليس بذاك المشهور وقد جاء له شاهد
1:08:29اخر رواية عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك فرصة عند يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ في قصة البراء بن معرور
1:08:48وانه قال وجهوني الى القبلة بمثل خبر ابن ابي قتادة وايضا رواه عبد الرزاق من رواية معمر عن الزهري قصة البراء المعرور بمثل ما جاء في حديث ابن ابي قتادة
1:09:03هذان المرسلان مع رواية ابن ابي قتادة وان قيل انها مرسلة فان تتقوى هذه المراسيم ويكون الخبر جيدا في هذا الباب. لكن اختلف في التوجيه هل التوجيه بان يوضع على جنبه الايمن
1:09:22ووجهه الى القبلة وان يوضع تحت رأسه شيء حتى لا يسقط مثلا او ان تجعل رجلاه الى القبلة ويرفع رأسه ويكون الى جهة القبلة وان كان ظاهر الاثر هو الاول ها هو الاول. مع ان
1:09:42المعروف في هديه وسيرته بل في وفاته عليه الصلاة والسلام انه مات عليه الصلاة والسلام وتقول عاش وبين حقنة ودائنتي. مسندته الى اه صدري تقول رضي الله عنها يقول ذلك رضي الله عنها
1:09:59ايضا لم يذكر في شيء من الاخبار التي جاءت في هذا الباب انه عليه الصلاة والسلام فعل بذلك او بالاموات او وصى بذلك. وبعض ومشتأنس بحديث البراء بن عاجب في الصحيحين ان النبي عليه السلام قال له وفي لفظ الصحيح
1:10:17قال لرجل وقيل انه كنا بذلك عن نفسه قال اذا اويت الى مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم وجهت وجهي اليك واسلفت نفسي اليك. والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امانة كتابك الذي انت ونبيك الذي ارسلت
1:10:37فان مت من ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا وقوله مت على فطرة قالوا ان قوله يعني في توجيهه على جهة اليمين ربما يستشف منه هذا المعنى وهو
1:10:53توجيه الميت وان يكون على يمينه وان يكون الى القبلة قرينة قوله فان فانت على الفطرة او قال من مات كان على الفطرة والنوم موتة صغرى اذا كان هذا في النوم الذي موت الصغرى
1:11:15للمحتضر من باب اولى فهذا استأنسوا به في هذا اه في هذا الحكم قال رحمه الله وعن شداد ابن اوس وهو بن ثابت ابن اخي حسان ابن قيس رضي الله عنهم
1:11:37صحابي كبير في سنة ثمان وخمسين للهجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم اذا حضرتم موتاكم فاغمظوا البصر فان البصر يتبع الروح. وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال اهل الميت رواه احمد
1:11:59وابن رواه احمد وابن ماجه وهذا الخبر من رواية رجعها بن سويد بن حجير الباهلي عن محمود بن لبيد عن شداد بن قيس وقجع هذا ظعيف هذا ظعيف لكن يغني عن هذا الخبر
1:12:24ام سلمة في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على ابي سلمة وكان اهله في غاشية فقال لهم عليه الصلاة والسلام فاغمض عينيه. اغمض عينيه. ثم قال ان الروح
1:12:44اذا خرج تبعه البصر. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارحمه وارفع درجته في المهديين ورفع درجته في المدينة والحقه بعقبه الغابرين او اغفر له وارحمه واخلفه في اهله الرسول دعا له عليه الصلاة والسلام وقال لا تدعوا على انفسكم
1:13:13الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون يؤمنون على ما تقولون فهذا المعنى المذكور في حديث شداد بلفظ القول مذكور في حديث ام سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم من فعله عليه الصلاة والسلام
1:13:33في قوله فاغمضوا البصر فيحتمل ان يقال ان حليم سلمة يشهد لحديث شداد بن اوس يكونوا من باب الحسن لغيره وبجملة حديث ام سلمة يغني في هذا الباب وفيه دلالة
1:13:49على مشروعية اغماض البصر لانها لان الميت حين يموت فكما قال عليه الصلاة والسلام فان البصرة يتبعه ولهذا يرى ذلك وتنفتح عيناه يظهر بياضهما لان البصر يتبع الروح قد يبين ان الروح شيرة
1:14:15لكنها كانت مخللة خلال الجسد ولهذا الروح البصر يتبع الروح اغمض عيني لانه قد يكون قد يكون نظره غير لائم منظره غير لائق فامر باغماض عينيه. ماضي عينيه عليه الصلاة والسلام. وهذا من الاحسان للميت
1:14:37واذا كان يشرع الاحسان الى الميت في كفنه وكفنه في ادراجه في الكفن يكون الكفن حسن ايضا ان يكون الكفن نفسه حسنا بحيث يدرج ادراجا حسنا في كفن حسن. في كفن حسن. وهذا احسان له في كفنه. فالاحسان له في
1:15:02من باب اولى. من باب اولى ان يكون مأمورا به. فاذا كان مأمور بالاحسان بما يستره ويستر به. فالاحسان اليه في ذاته في بدنه من باب اولى ان يكون مأمورا به
1:15:22واخذ اهل العلم من هذا انه يشرع اغلاق فمه واذا خشي ان ينفتح فمه فانه يشد بعصابة بحنكه على رأسه وذلك انه اذا كان يشرع غلق العين وانه قد يقبح منظور منظره بذلك فلا شك ان انفتاح الفم اشد
1:15:49لذلك واثره والظرر اشد لانه اذا كانت الفم قد يدخل فيه شيء قد يدخل فيها وعوام قد ينصب عليه الماء ثم المنظر لا يليق بذلك ولا يحزن ثم ايضا عند غسله قد
1:16:07ينزل الماء في جوفه فالاحسان اليه في ذلك بان يشد حنكه حتى لا ينفتح لكن لو فرض انه حين مات قد مكة اسنانه فمه مغلق في هذه الحالة لانه اذا مات ذهبت الحرارة وحصت البرودة فانه لا ينفتح فمه بعد ذلك
1:16:31يكتفى بذلك ان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يؤمن على ما قال الميت كما تقدم في حديث صحيح مسلم هذا المعنى وفيه اشارة الى ما تقدم في زيارة المريظ
1:16:47وفضل زيارة المريض وفضل الدعوات وان الملائكة تحضر. وهذا يشهد له من جهة المعنى حديث علي صلى عليه سبعون الف ملك يصلون عليه فاذا كانوا يصلون عليه يعني يصلون علي حين
1:17:06الى ان يمسي والى ان يصبح اذا زار صباحا ومساء مثلا وصلاتهم عليه وهو عند المريض اظهر واولى اظهر واولى ولا شك ان صلاتهم من اسباب اجابة الدعاء. ولهذا في حديث صحيح في الصحيحين
1:17:27تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه من كان ينتظر الصلاة في المسجد وعن معقل ابن يسار رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ياسين على موتاكم
1:17:46رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ولفظه ياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود باللفظ الاول من طريق ابي عثمان
1:18:06عن ابيه قال وليس بالنهد عثمان وليس بالنهد عثمان ابو عثمان نهدي عبد امام كبير مخضرم لكن هذا مجهول ابوه كذلك كذلك ابوه وهما لا يعرفان اللفظ الثاني عند الامام احمد رحمه الله
1:18:27وفي لفظه عند احمد وهذا اللفظ من طريق معتمر معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه هذا اللفظ الثاني عند احمد من رواية معتمر ومعتمر سليمان التيمي عن ابيه. عن رجل عن ابيه. والاظهر ان هذا الرجل هو ابو عثمان في السند الاول
1:18:58عن ابيه ونفسه رجل سند يعود الى الطريق الاول. فالخبر لا يصح. الخبر لا يصح ولا يثبت وقد جاء في عند احمد باسناد الى مشيخة آآ انه وظيف الحارث كان عنده مشيخة
1:19:21وانه في سياق الموت وانه امر ان تقرأ عليه ياسين وانه يخفف عالميت بهذا فيها اذا قرأت عليه صحابي لكن هذا الخبر لا يثبت فيه هؤلاء المجهولون ثم هو الخبر من كلامه رحمه الله
1:19:48يحتمل اجتهاد لو ثبت اليه لكن جمهور علماء على مشروعية قراءتها ومن اهل العلم من قال انه يقرأ عليه بما تيسر فان قرأت ياسين او غيرها لا بأس لا على اعتقاد خصوصها لقوله عليه الصلاة والسلام وقولوا خيرا وقولوا
1:20:08واعظم ما يقال كلام الله سبحانه وتعالى قراءة القرآن في هذه الحال القراءة من مطلوبة اذا رأى جا عائد المحتظر انها لها اثر وعليه ان يراعي الحال حتى لا يقلق ويزعج المحتظر
1:20:32بان يكثر عليه القول. او ان يكثر عليه الكلام. وفي حال التلقين ينبغي ان يراعي الادب الشرعي. لانه في حال شدة وربما ولو اكثر عليه القول قد يضجر وقد يكون كلاما غير مناسب
1:20:48فاما اني يقول عند هذه الكلمات بدل ان يأمره لا يأمره بذلك بل يذكر هذه الكلمة عنده او يقرأ شيء من القرآن نحو ذلك. ولهذا عبدالله المبارك الذي ذكر عنه انه في حال السياق وكان محتضر
1:21:05كان من يلقنه يقول قل لا اله الا الله اكر عليه فقال عبد المبارك رحمه الله اذا قلت لا اله الا الله فانا على ذلك. يعني اذا قال هذه الكلمة ولم يقل بعدها شيء
1:21:18وعلى هذا لكن لو تكلم بعدها بكلام يحصل مثلا ان يعاد عليه الكلام تعاد عليه الكلمة هذا لا بأس به ما تقدم. باب المبادرة يجلس للميت وقضاء دينه عن الحصين
1:21:35ابن وحوى عنا طلحة بن البراء مرضة فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا ارى طلحة لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت. فاذنوني به وعجلوا
1:21:52فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله هذا الحديث سعيد عثمان البدوي عن عروة ابن عثمان عروة ابني عثمان عن الحصين ابني ووحوح سعيد بن عثمان هذا مجهول هو البلوي
1:22:18وعروة ايضا هذا سعيد بن عثمان البلوي مجهول وعروة ايضا مجهول وابوه كذلك سعيد عروة ابن سعيد البلوي ايضا مجهول ابوه عن الحصين فالحديث مسلسل المجاهيل. مسلسل بالجماهير سعيد ابن عثمان البدوي وعروة ابن سعيد وابوه
1:22:43سعيد والخبر بهذا الاسناد لا يصح لا يصح لكن ما دل لو ان مصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اسرعوا بالجنازة فانتكوا صالحة فخيرا تقدموا اليه. وتكون غير ذلك شرا تظعونه عن رقابكم فدلالته
1:23:06صريحة بل اصلح من هذا والحديث في الصحيحين. في الصحيحين وانه ينبغي المبادرة والاسراع بالمسلم والا يؤخر عن آآ القبر لانه يرجى ان يقدم ان يقدم الى خير. ولهذا يقول قدموني قدموني
1:23:29مسلم ان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. فلا ينبغي ان يحبس عن ذلك. فلهذا يقدم على خير على كرامة على ما يرجوه من الله سبحانه وتعالى. مات على التوحيد والايمان به سبحانه وتعالى. وهذا الخبر
1:23:49ابو داوود اختصر كعادته كما يذكر الحافظ حجر رحمه الله عن ابي داوود وهذا واقع بالنظر في ابي داوود رحمه الله اخبار واضح من سياق انه يختصرها لانه يضع كتابه رحمه الله
1:24:08يضع كتابه هذي لاجل احكام الواردة. فهو يختصر ويأخذ خبر. كما يقع للبخاري رحمه الله في كثير من الاخبار التي يسوقها يختصر منها لكن قد يذكره مطولا في موضع اخر
1:24:21وهذا الخبر مختصر والا قد روه الطبراني والبغاوي في معجم الصحابة وابن السكن وجماعة من الرواة رواه مطولا وان هذا ابن البرا صحابي كان شابا صغيرا رضي الله عنه غلام وانه اسلم
1:24:39وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وانه كان يأتي اليه وكان يلتصق بالنبي عليه الصلاة والسلام ويمسك به كما ذكر في ترجمته وكان يقبل قدميه ويقول يا رسول الله مرني بما شئت يا رسول الله مرني ما شئت وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما في القصة
1:24:59يحبه اه عليه الصلاة والسلام اصابه ما اصابه مرض رضي الله عنه ثم توفي وكان في حال احتضاره لما حضره الموت قال لا تؤذنوا رسول الله وسلم فاني اخشى على رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهود ان يؤذوه يعني لا خشي ان الرسول يأتي ويقصد اليه وان
1:25:27يهودية الرسول لانه في اول امر هذا في اول هجرة. وكانوا يترصدون وكان شرهم كثيرا وقال رضي الله عنه لا تعلنوا ذلك فلما فرغوا منه اخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بما وقع له وبقوله ذهب
1:25:45الرسول عليه الصلاة والسلام الى قبره وصلى عليه ثم قال اللهم القي او القاء اه طلحة من البراء وانت تضحك اليه وهو يضحك اليك يقوله عليه الصلاة والسلام كما ذكر في الخبر والله اعلم بصحته لكن ما دل عليه من المعنى
1:26:09ومبادرة الى تجهيز الميت دلت عليه الادلة ودلت عليه النصوص وانه لا ينبغي التأخير الا لحاجة الا لحاجة اذا كان هناك حاجة لتأخير اليسير الذي لا يترتب عليه ظرر على الميت ولا ظرر على المشيعين. وهناك احكام تتعلق
1:26:30بالتأخير وانه ربما يؤخر لحاجة وهناك احكام اخرى تتعلق بهذا اه اشار اليها اهل العلم اسألوا سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد