التعليق على المنتقى للإمام المجد [127] | كتاب الاستسقاء: باب الاستسقاء بذوي الصلاح وإكثار الاستغفار
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه به باحسان الى مدير. اما بعد في هذا اليوم الاثنين السادس وعشرين من شهر صفر
0:25في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ درس هذا اليوم من حديث ابن عباس في كتاب الاستسقاء في باب الاستسقاء بذوي الصلاح واكتاء الاستغفار ورفع الايدي بالدعاء وذكر ادعية مأثورة في ذلك
0:45تقدم عدة اخبار في هذا وكان موقف على حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قبل ذلك سبق في درس امس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي فيه ان النبي عليه صلى الله عليه وسلم
1:01يوم خرج يستسقي فحول الى الناس ظهره مستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ذكرت ان اه هل هو لفظ البخاري او لفظ غيره؟ انا راجعت هذا اللفظ مرة اخرى ووجدت هذا اللفظ عند البخاري اللفظ الذي اللفظ الذي ذكره رحمه الله لفظ
1:26البخاري وفي مستقبل القبلة يدعو ثم حول ظهره وهو عند ابي داوود لكن عند ابي داود مختصر لكن فيه الشاهد في مستقبل القبلة يدعو ثم حول ثم حول رداءه. حول رداءه عند ابي داود
1:45وهو عند البخاري في كتاب الاستسقاء في باب كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم رداءه وفيه على هذا اه كما تقدم اشارة الى ان تحويله عليه الصلاة والسلام لردائه على هذه الرواية كان بعد ما
2:06تحول للقبلة اه كما في حديث كما في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وسبق الاشارة الى ان بعض الروايات فيها حين يستقبل القبلة سبق الاشارة اله معنا يتعلق بهذه الرواية وانه حصل
2:32التحول هو عليه الصلاة والسلام ببدنه وتحو وتحويل ردائه تحويل ردائه يحتمل والله اعلم ان هذا وقع في حال وهذا وقع في حال والله اعلم معلوم ان هذا التحويل في الاستسقاء الذي يكون بصلاة
2:57اما الاستسقاء الذي يكون في الجمعة او يكون استسقاء بدعاء فهذا ليس فيه تحويل سيأتي ان شاء الله في حديث انس رضي الله عنه وفي هذا في هذا الكتاب في هذا الكتاب في الباب الذي
3:17بالاتي من باب الاتي وتقدم حديث انس وهو اخر حديث في درس امس وفيه هلكت الماشية وهلكة العيال وهلك الناس وان هذا اللفظ اللي ساقه وعزل البخاري وهو معلق هو معلب عند البخاري وفيه ورفع الناس ايديهم معه يدعون
3:42وان قول هلكت الماشية وهلكت عيال هذا الدعاء او هذا هذا السؤال يتعلق بهلاك الماشية بالجذب وكذلك هلك العيال او هلكت العيال بانقطاع المؤونة او قلة المؤونة بسبب الجدو وفي حديث انس ايضا جاء ايضا في الصحيحين وجاء ايضا
4:07سيذكره رحمه الله وفيه ان انهم قالوا هلك هلك الناس قالوا في حينما سألوه عليه الصلاة والسلام وقالوا له هلكت الاموال وانقطعت السبل وانهم سألوا قالوا ذلك مرتين مرة قبل استسقاء ومرة بعد الاستسقاء
4:30ولكل من الهلاك من الهلاكين تفسير كما سيأتي ان شاء الله قال ورحم الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
4:45لقد جئتك من قوم عند قوم ما يتجود لهم راع ولا يخطر لهم فحل. فصعد المنبر حمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير رائث
5:06ثم نزل كما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد احيينا والحديث رواه ابن ماجة من طريق حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عباس حي ابن ابي ثابت اختلف الى
5:22انه لم يسم ابن عباس وايضا هو كثير التدريس رحمه الله لكن يعقوب سفيان اثبت سماعه من ابن عباس وابن عمر وعلى هذا الخبر له لا بأس به وهو اما
5:39اه صحيح بذاته بالنظر قيل انهم سمع هذا الخمر ابن عباس او حسن لغيره لشواهد لان في الباب شاهدين او اكثر حديث عن جابر رضي الله عنه عند ابي داود وعن كعب ابن مرة عند ابن ماجة
6:00وحديث جابر ايضا فيه اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا نافعا غير ظر عاجلا غير اجل كذلك في حديث لفظه نفس لفظ حديث ابن عباس قنا غيثا مغيثا مريعا مريعا غدقا طبقا
6:25عاجلا غير اجل وفي حديث زيادة نافع نافعا غير وفي حديث ابن عباس هذا عاج غير اجل وفي حديث عمورة نافعا غير ظار وحديث كعب مرة عند ابن ماجة من رواية شرح به ابن سالم ابن ابي الجعد عن شرحبيل ابن
6:46عن كعب ابن مرة وقيل ان سعد ابن ابي جعد لم يسمع من هذا ان صحابي على احد القولين او تابعي كبير ثقة رحمه الله الحديث صحيح بهذه الطرق. يدل على انه محفوظ
7:05ولهذا ساق المصنف رحمه الله حديث ابن عباس في هذا الباب اه وهو احدى الروايات في هذا الباب وفيه انه قال لقد جئتك من عندي قوم من عند قوم ما يتجود لهم راع
7:24وهذا يحتمل ان يفسر بالرجل الذي في حديث انس الاتي لكنه هنا مبهم ومنهم من فسره بكعب ابن مرة البهزي الذي في حديث ابن ماجة وانه هو الذي ايضا قال ذلك
7:41قال ذلك قال نحو مما جاء في حديث ابن عباس وبعضهم فسر الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وفيه لو سأل النبي عليه الصلاة والسلام وقال هلك المال هلكت الماشا الحديثة
8:08وقال لكن هنا حديث ابن عباس قال فصعد المنبر فصعد المنبر وصعد يصعد البارحة يفرح صعد يصعد فدل على انه لم يكن على المنبر بخلاف هذا يظهر انها قصة اخرى والله اعلم قصة اخرى
8:25من قلب صعد المنبر وهذا ان صعود المنبر بعد سؤال هذا الاعرابي وهي وفي اوله فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتجود لهم راع راع فيه دلالة على جواز
8:43مثل هذه الشكوى مثل ما تقدم في حديث عائشة شكى الناس الى رسول الله قحوط المطر وثم ان النبي خطأ عليه السلام قال انكم شكوت مجدب دياركم واستيخار المطر عن ابان زمنه وعدكم
9:01ان يجيبكم اذا دعوتموه آآ الحديث كما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها قال عندي قوم ما يتزود لهم راع والمعنى ان الراعي لا يتهيأ الذهاب الى المرعى ويأخذ الزاد
9:23والمزاد يعني الطعام والشراب فلا يتزودها لانه لن يغدو الى المرعى انه ليس هناك ما ترعاه الغنم لوجود الجدب وقلة النبات هنا قال ما يتزود لهم راع ولا يخطر خطر يخطر
9:43يخطر يخطر هذا من اه الشي المحسوس الخطر يخطر اي مرة هاي مرة خطر يخطر من الخاطر وهو الشيء المعنوي اول شيء المعنوي على يعني على ما قيل والله اعلم في
10:12هذي الكلمة لكن هنا المراد يخطر لهم فحل وهو تحريك الذنب. وان الفحل مع قوته وانه اقوى من الانثى اه يعني اه في البهيمة ومع ذلك لا يحرك ذنبه لانه لا يحرك يضرب به يمينا وشمالا
10:34الا عند وجود الرعي الشمال اما اذا لم يتغذى وكانت الارض مجدبة فانه يضعف حتى انه لا يحرك ذنبه اذا هذا اخذ قال انهم ضعف المال وهزل المال وصعد المنبر عليه الصلاة والسلام مباشرة صلوات الله وسلامه من رحمته بالامة
11:06وحمد الله في دلالة على ان الخطب تفتتح بحمد الله وانه لا فرق استسقاء وغيره هنا بدأ بالحمد وهي خطوة استسقاء دليل الصحيح من هذه الاقوال وان خطوة الاستسقاء تستفتح
11:21الحمد لله بالاستغفار ولا بالتكبير وان كان هذا يشرع في اثناء الخطبة لكن افتتاحها كسائر خطب الحمد لله. ثم قال اللهم يعني يا الله يا الله اللهم اسقنا اسقنا بهمزة القطع والوصل
11:39يقال ان اسقي يجوز فيه القطع تقول اللهم اسقنا بهمزة الوصل او بهمزة القدر اللهم اسقنا اللهم اسقنا. لكن ليظهر والله اعلم انه اذا قيل ان ان بينهما فرقا ان انها ان هنا
12:01بهمزة وصل والله اعلم لان او اسقينا بهمزة الوصل من الثلاثي. من سقى يسقي واسقنا من الرباعي اسقنا من اشقى يسقي من الرباعي وهم يقولون ان سقى يسقي بمعنى سقاه الماء
12:29يقول شقيت سقيت الظمآن ماء سقيته ماء. اعطيته ماء تناولته معا. اما اشقى من الرباعي تناوله ما يستقي به او ما يستقي منه مثلا او الدلو او القربة وعلى هذا الذي يظهر الاقرب هنا اللهم اسقنا
12:57وهو اسقاء المطر. وان كان ما يطلب من الله سبحانه وتعالى يطلب الجميع يطلب السقي والاسقاء. يطلب منه السقي وهو ما يسقي العباد شفاههم وشربهم ووضوئهم واكلهم وشربهم وكذلك الاسقاء وهما يستقون به
13:24ما يشتقون به وما يغترهون به اللهم اللهم اسقنا غيثا غيثا اي كثيرا يعني غيثا وهو مما يغيث البلاد ويغيث العباد فيغيث الارض الميتة ويحييها بعد موتها ويغيث العباد ويغيثهم هذا المطر النازل فيحيون به مغيثا
13:53قد ينزل غيث لكن لا يحصل به الاغاثة. لقلته مثلا وعدم العموم. قال مغيثا مريئا محمود العاقبة حتى لا يحصل منه شر. مريعا مريعا يعني انه يحصل منه الخصب والنبات
14:16مريعا طبقا يطبق الارض ويعم الارض غدقا وهو الماء الكثير. كما قال سبحانه وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وهو الماء الكثير او الغدق هو الذي هو المطر الذي حباته كبار
14:36وصبه قوي وهذا يكون مطرا كثيرا. عاجلا غير رائف تقدم ايضا نافعا غير ضار. ومعناه في حديث جابر. حديث جابر رواه ابو داوود ما اشرت الى علته فبعضهم اعله لان الحديث ثلاثة في هذا حديث ابن عباس حديث عن مرة وحديث جابر يشرح حديث في هذا الباب بهذا اللفظ الوارد
15:10الا انها ومجموع الخبر يدل على مجموع الاخبار الباب يدل على انه خبر صحيح ابن عباس وكعب مرة تقدم ان شاء الله الى ما قيل من علة وحديث جابر رواه
15:27آآ الطنافسي عن يزيد الفقير عن جابر ابن عن جابر ابن عبد الله عند ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر الامام احمد رحمه الله عن يعلى بن عبيد
15:46وهو واخو محمد وهو احفظ منه واجل منه وهم اخوة ثلاثة كلهم ثقات عمر ويحيى محمد لكن اعلاهم يعلى ويا على ارفع من محمد فقد خالف كما قال الامام احمد ابن عبيد خالف اخاه محمد
16:08ورواه عن يزيد الفقير مرسلا فلم يصله بذكر جابر لكن هذا المرسل اذا قد يقال والله اعلم انه لا يلزم من كونه رواه الا يكون المحفوظ المتصل وذلك ان هذا المرسل له شواهد تدل هذا آآ هذا الحديث
16:29لو شواهد تدل على انه محفوظ فاذا كان محفوظا فالقول بان اتصاله اظهر اقرب لان الذي يخشى منه ان يكون اخطأ محمد بن عبيد لانه وثقة لا بأس ثقة انما يخشى من وهمه فلو لم يوافقه غيره قيل بما قيل من كونه ارجح ان يكون مرسل لكن ما دام في
16:57اخبار بلفظ هذا الخبر انما اختلاف يسير بالارفاق يدل على انه حفظ هذا الخبر. فالحديث صحيح بالنظر الى طرقه وثم نزل هذا كما تقدم اشارة اليه نصعد المنبر عليه الصلاة والسلام ولم يذكر في صعوده للمنبر هنا لم
17:20معه صلاة يحتمل والله اعلم انه عليه الصلاة والسلام اه خطب الناس او حمد الله ما دام انه حمد عليه الصلاة والسلام افتتاح بن حمدي على انها خطبة ولم يذكر معه صلاة
17:43لا قبل الخطبة ولا بعد الخطبة. يحتمل ان تكون هذه صفة من صفات صلاة الاستسقاء كما في الاخبار الاخرى في هذا الباب وان النبي عليه الصلاة استسقى عند احجار الزيت
17:57حديث محمد ابراهيم التيمي عن ابي اللحم انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام يستسقي عند احجار الزيت رافعا يديه رافعا يديه عليه الصلاة والسلام وهذا احدى الصفات في هذا الباب التي ستأتي
18:20وسبق الاشارة الى الصفات الى بعض الصفات في اه في رفع اليدين في دعاء الاستسقاء نعم قال ثم نزل يعني نزل من المنبر فما يأتيه احد من وجه من الوجوه يعني من جهة من الجهات الا قالوا قد احيينا
18:48هذا فيه بركة دعاء عليه الصلاة والسلام. استجيب له في الحال كما وقع في حديث انس رضي الله عنه نشأت سحابة ثم رعدت وبرقت غطت جميع المدينة ثم استمر والمطر
19:11بتاع اسبوعا كاملا كما في حديث انس رضي الله عنه الا قالوا قد احيينا يعني بالغيث وحياة للارض حياة للنفوس رواه ابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استسقى قال اللهم اللهم اسقي وهذا ايضا
19:37فيه مثل ما فيك اللهم اسقنا يصلح ان تكون همزة قطع اللهم اسقي عبادك. علامة قطع او اللهم اسق عبادك على انهم من الثلاثي او من الرباعي وان كان يظهر والله اعلم. الانسب في هذا ان يكون من الثلاثي من سقى يسقي
19:56وهو استشاقي الماء لان المراد سقي الماء لا ما يشتقى به او يستسقي به من اناء او قربة او دلوا نحو ذلك اللهم اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت. رواه ابو داوود
20:18هذا الحديث رواه ابو داوود من طريق علي بن قادم عن الثوري الثوري عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ رواه علي القادم الخزاعي كما قال اخبرنا
20:43الثوري الثوري عن يحيى بن سعيد نعم عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري الرواية لانهم ما روى عن عمرو شعيب انما روى انما حديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري الخزاعي
21:00اخبارنا الثوري عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده موصولا قد خالفه ما لك في الموطأ رواه فقد اه جاء الحديث من رواية مالك عن يحيى بن سعيد
21:21مالك عن يحيى ابن سعيد عن عامر بن شعيب عن النبي صلى الله عليه رواه مالك موطأ عن يحيى ابن سعيد وهنا اولية بدوري الثوري علي يحي بن سعيد لكن اللي يظهر ليس
21:42الاعلان في رواية الثوري لا في الراوي عنه الذي يظهر ان الصواب كما قال بعض الحفاظ ان الصواب انه مرسل كما في الموطأ. وكما رواه مالك مالك رواه عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب. وعمرو شعيب من الطبقة الخامسة
22:01مرسلا بدون ذكر ابيه عن جده وهذه الترجمة وهذه النسخة مشهورة وسبق الاشارة الى شيء منها لكن من حيث الجملة اذا صح الاسناد لعامر ابن شعيب هي نسخة جيدة. نسخة جيدة كما
22:24قال ذلك الحفاة الله عليهم لكن اختلفوا في قوتها والذي يظهر والله اعلم ان علي بن قادم الخزاعي هذا هو الذي اخطأ في وصله عن الثوري ان المحفوظ عن الثوري
22:42ارساله لكن الذي اخطأ فيه هو علي بن قادم الخزاعي فهو ليس بذاك المتقن وخصوصا عن الثوري فان في رواية عن الثوري تخليط غلط ما نبه عليك الحفاظ وهو روايته عنه
22:59فيها ضعف اللهم اللهم اسق عبادك وبهائمك اسق عبادك وبهائمك فيه رحمته عليه الصلاة والسلام ودعوته لعموم العباد والبهائم هذه رحمة رحمتها رحمك الله ولهذا قال اللهم اعز عبادك لان الجدب وقلة القدر
23:37ضرره على العباد والبلاد والبهائم الونش رحمتك. المطر رحمة وخير وانشر يعم برحمته سبحانه وتعالى واحي بلدك الميت. دعوات جامعة وهذه الدعوات جاء معناه ثبت معناه في الاخبار الصحيحة وكما تقدم في شيء منها. والمقصود ان المستسقي يدعو بما فتح الله عليه. والاولى والاتم ان
24:06بما دعا به النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ثم يزيد ما شاء يزيد ما شاء. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في الصحيحين انه قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا. تكرر ثلاثا عليه الصلاة والسلام
24:24والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا ثلاثة اذا دعا دعا كما في حديث انس رضي الله عنه وعن المطلب ابن حنطب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند المطر
24:44اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق. اللهم على الظراب ومنابت شجر اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا. رواه الشافعي في مسنده وهو مرسل
25:06وهو مرسل لانه من رواية المطلب بن حنظل ان النبي عليه الصلاة والسلام ومطلب حنطب هذا يعني اما خبر واما مرسل او معضل. لانه قيل لم يسمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
25:21البخاري وغيره لكن علتها اشد من الارسال فانه من رواية الشافعي عن ابراهيم محمد بن ابي يحيى الاسلمي وهذا متروك رواية بل قد اتهمه بعضهم الخبر مرسل مرسل ضعيف جدا
25:42مرسل من جهة انه روى المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم آآ اصحبه عليه الصلاة والسلام ومن جهة ان الاسناد ضعيف وهو ايضا ثم في علة اخرى ايضا لانه من رواية ابراهيم محمد المبيح الاسلمي
26:06عن خالد بن رباح خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب الحديث في عيد الكثير واشدها كما تقدم ابراهيم هذا وهذا الخبر الدعاء الذي فيه دعاء حق ودل عليه المعنى في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام
26:29سقيا. اللهم سقيا رحمة بان سقيا رحمة لان قوما عذبوا بالغرق قوم نوح للغرق ولهذا احترز عليه الصلاة والسلام بان تكون السقيا سقيا رحمة لا عذاب ولا بلاء ولا هدل ما يكون
26:54يشتد المطر ويسبب البلاد وهدم البيوت وهذا مع كثر عبد الله يقع هذا كثيرا مع كثرة الامطار فلهذا يحتاط الداعي في دعوته يسأل الله سبحانه وتعالى في دعواته النفع واندفاع الظرر
27:19ولا هدم ولا غرق اللهم على الظراب يعني حين يسأل حين يكثر المطر الذراب هي الجبال الصغار او الروابي يعني المرتفعة اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا
27:43اللهم حوالينا وهذا دعا به النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس ان شاء الله حين كثر المطر قالوا هلكت الاموال. يعني من كثرة المطر فقال اللهم حوالينا يعني حوالي
27:58بلادنا المدينة يكون على الاكام وعلى الظراب ومنابت الشجر فلا يحسو الظرر على الناس باني اكون في البرية وفي المواقع التي تكون فيها منابذ الشجر فتنبت الارض وتزهر الارض وتخرج زينتها وسكنها
28:23اللهم حوالينا ولا علينا حوالينا وفي قوله الواو هنا في احتراج واحتراش بان يكون حواليه لم لم يقل اللهم حوالينا لا علينا. لانه اذا قال حوالينا لا علينا كأنه دعا بارتفاعه
28:42عنا لكنه حوالينا ولا علينا يعني حصول النفع يكون من هذا المطروح حوالينا وانتفاء الظرر بنزوله علينا حين يكفر المطر قال رحمه الله باب تحويل الامام والناس ارضيتهم في الدعاء
29:11عن عبد الله بن زيد هذا هو ابن عاصم المتقدم رضي الله عنه الماجي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استسقى لنا اطال الدعاء اطال الدعاء واكثر المسألة
29:27ثم تحول الى القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن تحول الناس معه رواه احمد وهذا الخبر لعلي استعجلت الكلام عليه وان كان الكلام عليه هنا وبعض مسائل هذا الخبر تقدم الاشارة الي في حديث
29:50حديث انس ومن احاديث من احاديث انس رضي الله عنه وهذا الحريم طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن عبادي تميم عن عبد الله ابن زيد
30:06وهذا اسناد جيد ابن اسحاق صرح بالتحديث وفيه رأيت رسول الله استسقى لنا اطال الدعاء وهذا هو المشروع لالحاح واكثار المسألة وفي هذا المقام يحسن التفصيل خاصة عند الشدة ولهذا اظهر النبي الضراعة عليه الصلاة والسلام
30:30بالالحاح والطلب هذا ابلغ في سؤاله سبحانه وتعالى والافتقار اليه قال واكثر المسألة قال ثم تحول الى القبلة ايضا للدعاء دعاء وهو مستقبل الناس. ثم تحول الى القبلة وحول تقدم رواية البخاري ثم حول رداءه
30:56حول رداءه وسبق الاشارة الى انه في هذا الخبر عند الدرابطي وان كان ضعيف نقيل حول يدائك ليتحول القحط يتحول القحط فقلبه ظهرا لبطن وتحول الناس معه. قلبه ظهر لبطن. سبق الاشارة اليه جعل الظاهر الباطن والباطن الظاهر. وتحول الناس معه
31:21هذه رواية حجة في انه يشرع ان يتحول الناس مع الايمان. اذا تحول الامام حين يتحول يتجه الى يتحول الناس تحوله عليه الصلاة والسلام او قلبه للرداء وتحوله يؤخذ ايضا من فعله. يعني هذه الرواية شاهد في الباب لكن لو
31:47ليس الدليل هو هذه رواية لكن نفس تحول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح حديث عبد الله بن زيد يكفي في مشروعية تحويل الناس ولا يقال انه لا يشرع تحول الناس
32:03لانه عليه الصلاة والسلام فعل هذا وهو القدوة والاسوة ولم يقل هذا خاص بي فالاصل مشروعية التحول كما تحول النبي عليه الصلاة والسلام ثم المعنى الذي تحول لاجله عليه الصلاة والسلام
32:19الناس هم ايضا بحاجة الى هذا بل هم جاءوا من اجل هذا واصابهم الشدة والظرر في هذا هذا يشرع تحول الناس. وجاءت هذه الرواية صريحة في هذا في تحويلهم ثم هل يتحول الناس وهم في اماكنهم جلوس؟ هذا هو الظاهر
32:42هذا هو الظاهر وهذا هو ظاهر كلام اهل كثير من اهل العلم لم يقولوا مثلا انهم يقومون ينظر هل قال احد؟ لكن يظهر والله اعلم ان الناس في اماكنهم وهم جلوس وخطبهم وهم جلوس
32:56عليه الصلاة والسلام ثم استدار ثم تحول القبلة وهم جلوس وتحول وحول رداءه والناس تحولوا وهم في اماكنهم الاظهر انهم يتحولون واعتاد الناس اليوم القيامة ينظر ما دليله وان كان هذا لا بأس به
33:16لا بأس به والنبي عليه الصلاة والسلام دعا قائما كثير لكن الذي يظهر انه على حسب حاله ان كان جالسا يدعو جالسا. كان قائم يدعو قائم ربما يكون جلوسه خاصة المأموم الامام له حال خاصة
33:34لوحة خاصة والنبي عليه الصلاة والسلام امام الناس حتى يروه ويقوم ويشاهدون حاله وفعله عليه الصلاة والسلام لربما يكون مثلا يكون جالسا ابلغ وامكن في الالحاح والسؤال والتبرع وبالجملة الامر في هذا يسير والمقصود هو الدعاء
33:55وفي رواية خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي تحول رداءه وجعل عطافه الايمن جهة اليمنى يعني عطف وجهته قال على عاتق الايسر وجعل عطافه الايسر على عاتقه الايمن
34:12ثم دعا دعا الله عز وجل رواه ابو داوود وهذا الحديث رواه ابو داوود بالطريق محمد بن عوف الحمصي عن عبد الله ابن سالم وهذا هو الاشعري هذا ثقة ورواه عبد الله عن عن الزبيدي عن هو محمد بن الوليد هذا الزبيدي اخبرني عباد
34:39عن محمد ابن مسلم اخبرني عباس روى محمد بن عمر بن عوف الحمصي عن عبد الله بن سالم الاشعري عن محمد بن الوليد الزبيدي عن محمد المسلم هشام الزهري عن عبار بن تميم عن عبدالله بن زيد
34:53ومحمد بن عوف هذا ليس بذاك المشهور. ليس بذاك المشهور لكن الخبر في الشواهد خبر في الشواهد شواهده يعني في كما اتقدم الحديث الذي قبله حديث عبد الله بن زيد الذي قبله
35:14ايظا يدل على ان الخبر محفوظ انه جاء في رواية عن عبد الله ابن زيد من طريق اخر يدل على انه محمد بن عوف هذا ثم هو هذا الاسناد في الحقيقة كله حمص شامي
35:29ربما ايضا يكون مما ظبطه هذا لكن ليس بذاك المشهور الاقرب ان الذي يدل على برط الخبر انهم روي من طرق اخرى عن عبد الله بن زيد كما اسحاق وعن عبد الله بن زيد ايضا
35:48ولهذا قال وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة له سوداء كساء مربع فاراد ان يأخذ اسفلها ياخذ الاسفل فيجعله الاعلى بلا قلب يعني. ان يأخذ الاسفل تقدم الاشارة اليه
36:06فيجعل فيجعله اعلاها. فثقلت عليه ثقلت عليه لان الاسفل يكون يعني نازل وقد قد سميكة ويكون فيها اه ثقل او اه يشك يعني ان يجعل الاعلى اسفل فيجعلونه فثقلت عليه فقلبها
36:31ولله في ذلك حكمة سبحانه وتعالى. فقلبها الايمن على الايسر. لان الايمن والايسر في متناول في متناوله قريب منه يجعل يده اليمنى على اليسار واليسرى على اليمين ثم من يقلب يمسك بالطرفين
36:50يجعلها الى خلف يجعله مثل ما يرمي انسان اه ما فوق رأسه فيكون الذي يلي ظهره في الجهة الاخرى ويقلب ويكون الظهر بطنه والبطن ظهر لهذه الخميصة قال فقلبها الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابو داوود
37:18وهذا من رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمارة ابن غزية عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد وهذا اسناد صحيح بعضهم لكن بالنظر تبين انه ثقة
37:36انه ثقة وانه في رتبة الصحيح هذه الرواية وتقدم الاشارة اليها تدل على انه قلب الردى عليه الصلاة والسلام ولم يجعل اعلى اسوأ واسفل اعلى وان هذا هو والسنة خلافا لقول الشافعي كما تقدمت الاشارة الى ذلك
37:57نعم وايضا انبه الى مسألة رفع اليدين سبق الاشارة الى ان رفع اليدين له خمس سور كيفية وضع اليدين بالاستسقاء وذكر هذي ابن رجب الصورة الاولى هو ان يبسط يديه
38:22وان تكون بطونهم الى السماء وهذا ظاهر رواية انس وجاء عند ابي داوود من رواية محمد ابراهيم التيمي عن رجل ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا وبسط يديه والصفة الثانية ان تكون مقابل وجهه
38:38هذي ايضا رؤية محمد إبراهيم التيمي عن ابي اللحم انه وجعل يديه حذاء جعل كفيه حذاء وجهه حذاء وجهه تقدم للاشارة اليه في في رواية عند ان سعي الولاية الشريف بن عبد الله بن ابي نمر عن انس
38:53في دعائه عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة والاظهر انه ابتدأ لرفع اليدين وكفاه الى وجهه ثم لم يزل في الرفع ومد يديه كما عند ابي داوود باسناد صحيح فلم يزل يرفع حتى بدأ بياضه عليه الصلاة والسلام. قال حتى رأيت بياض ابطين
39:20الصورة الرابعة الصورة الرابعة هو عن او الثالثة الصورة الثالثة هو ان يجعل واحد الكفين الى وجهه. وباطنهما الى القبلة باطنهما الى القبلة هكذا عكس الكيفية التي قبلها ان يكون الكفان
39:51الى وجهه وباطنهما الى جهة القبلة هذا رواه الجوزجاني عن عمرو ابن عاصم عن حماد ابن سلمة عن ثابت وحميد عن انس رضي الله عنه هذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح
40:11الصورة الرابعة او الكيفية الرابعة وما سبق الاشارة اليه وهو مدهما ورفعهما وان يكون ظاهرهما الى السماء وباطنهما الى الارض لكنه على خلاف الصفة التي ذكر بعضهم ان يبسط يديه وان يجعل
40:34باطن الكفين الى الارض وظاهرهما الى السماء هذه ان ثبتت كانت صفة سادسة الصفة السادسة ان ثبتت لكن يظهر والله ان هذه الصفة هي المنقولة في حديث انس لان في حديث
40:53عمال بن سلمة عن ثابت عن انس ايضا انه جعل ظاهرة كفيه الى السماء وباطنهم الارض والاظهر والله اعلم انها هي الصورة المنقولة في الصحيحين وانه عليه الصلاة والسلام مد كفيه
41:07حتى رأيت بياض ابطيه فكان بطونهما الى الارض وظهورهما الى السماء وهذه هي الخامسة الخامسة ان يجثوا على الركب ركبتيه وان يشير باصبعه. ان يشير باصبعه هكذا هذا ورد في رواية عند الطبراني الصغير من رواية
41:37عامر بن خالد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده وانهم شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام القحط فقال اجثوا على الركب. فجثا النبي عليه الصلاة والسلام واشار باصبعه عليه الصلاة والسلام
41:55حتى احيوا حتى احيوا يعني اهمهم كثرة المطر او كما جاء في الرواية الأخرى انهم همهم كثرة المطر وفيها انه حرك انه آآ جثى على ركبتيه وانه حرك وانه مد اصبعه
42:24لكن هذا الحديث ثبوت نظر وهذا الاسناد ايضا فيه نظر وعامل مخارجه هذا اما ضعيفة او مجهول ينظر في ترجمته فالخبر لا يثبت. الخبر لا يثبت وان كان مد الاصبع
42:40هذا له صور هذا له صور اذ ثبتت هذه ثبتت هذه الكيفية فهي احدى صور مد الاصبع او الاشارة بالاصبع لانه يشار به في مواضع في التشهد في التشهد وفي خطبة الجمعة
42:59كما في حديث عمارة ابن رويبة ما يزيد على ان يشير باصبعه عليه الصلاة والسلام. كما في اشارته في خطبة عرفة السماء وينكبها الى الناس. يقول اللهم اهل بلاط اللهم البلاط اللهم اللهم فاشهد
43:19ايضا اشار عليه الصلاة والسلام باصبعه في موضع الرابع وهو عند ركوبه الدابة للسفر قبل دعاء السفر اشار باصبعه ثم قال الله اكبر الله اكبر الحديث من حديث هريرة عند
43:36ابي داود عند ابي داود وهو حديث جيد في الاشارة بالاصبع الاشارة بالاصبع هذه هذه المواضع ويمكن بالتأمل يتبين مواضع اخرى اشار فيها النبي عليه الصلاة والسلام باصبعه لو ثبت هذا الموظوع يكون من المواظع التي يشار فيها بالاصبع
44:06قال رحمه الله باب ما يقول وما يصنع اذا رأى المطر وما يقول اذا كثر جدا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال
44:21اللهم صيبا نافعا. روى احمد والبخاري والنسائي هذا الحديث بهذا اللفظ لم اره عند البخاري انما رأيته عند الامام احمد من اجل مقدام شريحنا به عن عائشة رضي الله عنها
44:40في لفظ المصنف رحمه اللهم صيبا نافعة اللهم صيبا نافعا. مع الامام احمد رحمه الله رواه بالفاظ اخرى رواه بالفاظ اخرى والبخاري رواه من طريق القاسم ابن محمد عنها كان اذا رأى المطر
45:02عليه الصلاة والسلام قال صيبا نافعا. اذا رأى المطر قال صيبا نافعا هكذا صيبا نافعا وجاء ايضا عند الامام احمد اللهم صيبا هنيئا اللهم صيبا هنيئا هذا ايضا جاء عند الامام احمد من هذا طريق القاسم
45:27وجاء ايضا عند النسائي ايضا انه قال اللهم صيبا هنيئا. ايضا عند النسائي اللهم صيبا هنيئا المقصود ان انه عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى المطر قال اللهم يعني يا الله صيبني يسأله سبحانه وتعالى
45:47هذا المطر النازل ان يكون صيبا نافعا لانه عذب به قوم وكان عليه الصلاة والسلام اذا رانا ناشئا ترك العمل عليه الصلاة والسلام وان كان في صلاته كما ثبت في الخبر الصحيح عند احمد وابي داوود عن عائشة رضي الله عنها
46:11كان اذا رأى ناشئا ترك العمل عليه الصلاة والسلام خوفا من ان يكون يعني على شدة خوفه عليه الصلاة والسلام اذا رأى مثل العذاب. ولهذا يدعو فاذا امطرت شري عنه عليه الصلاة والسلام كان
46:29اه وهذا جاء الاشارة اليه اما في رواية لكن وفي هذه الرواية اذا رأى المطر قال اللهم صيبا يعني مطر يصوب يصوم او اي يقصد من صعبة يصوم اصل يصوم كما يقولون يصوب
46:55يصوب فاجتمعت الواو والياء في كلمة سبقت احداهما بالسكون يصويب عند ذلك اذا قلبت الواو يان بمناسبة التي بعد الليالي بعدها وادغمت الياء في الياء وقيل صي مثل كلمة جيد يجويد اصله يجود. ثم ادغة الياء بعد قلب الواو
47:33صارت جيد وهذا بالاعلال الابدان ابدلت الواو ياء هنا قال اللهم صيبا يعني يصوب يصوم وهو صوب الارض اي قصد الارض اللهم صيبا نافعا نافعا احتراز من الظال او احتراز من غير نافع
48:01او منهما او هذا احسن اللهم صيبا نافعا. هذا من ابلغ التتميم وابلغ الاحتراز ومن اجمع الكلمات في هذا يؤخذ من كلامه عليه الصلاة والسلام كما نبه بعض الشراح الى هذا
48:21لقوله اللهم صيبا نافعا اذا كان الصيب مثلا قليل ولهذا تقدم غدقا وهو الكثير فاتح صلبه النفع لكن في احتراز اخر تكون مع كثرته ان يكون نافعا فسأل عليه الصلاة والسلام حصول المصلحة
48:48واندفاع المضرة حصول المصالح واندفاع المواسد وهذا مبني على عصر الشريعة يدعو المسلم بالدعوات التي فيها حصول المصالح واندفاع المفاسد يسأله صيبا نافعا اصول النفع نبات الارض اخضرار الارض ظهور النبات
49:13كثرة الماء الذي ينتفع به العباد والبلاد والبهائم لكن مع ذلك يسأله ان يكون نافعا فلا يحصل به ضرر يتلف البلاد يهدم البيوت يغرق نحو ذلك اللهم صيبا نافعا صلوات الله وسلامه عليه. روى احمد والبخاري والنسائي
49:42وعن انس رضي الله عنه هذا تابع للباب المتقدم عند كثرة المطر قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. اصابنا فاعلها مطر صعبنا اصابنا اصابنا وطر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه كما يقولون جملة اعتراضية. هي جملة مبتدأة وخبر لا محل لها من اعراب
50:06لا محلنا وهي احدى الجمل التي لا محل منها وهي الجمل الاعتراض الاعتراظية قال احدى الجمل التي لا محل اعرابي وهي الجمل الاعتراضية قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر
50:23قال فحشر ثوبه حتى حتى اصابه من المطر. فقلنا لما صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه روى احمد مسلم وابو داوود وهذا الحديث رواه رواه هؤلاء من رواية جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس
50:47وهذي ترجمة مشهورة سليمان وهو جيد لا بأس به لكن اقول حديث رواه مسلم. الحديث جواره مسلم في قوله عليه الصلاة والسلام لما قالوا له فقلنا يا رسول الله فيه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ من اهل العلم
51:07انه حين يكون مثلا الانسان مع غيرهم ممن يأخذ عنه ويتعلم عنه او مع اه امامه او شيخه او معلمه صنع شيئا يعني لا يعرفه يسأل من باب المعرفة والعلم اقتداء بفعل الصحابة مع الرسول رضي الله عنهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صنعت هذا
51:32سألوه عن الحكمة هل يبين ان افعاله الحكمة عليه الصلاة والسلام وانه لا يفعل هذا ثم ايضا يتبين ان مثل هذا لم يكن يفعله ففعله لامر فحشر ثوبه يعني رفع ثوبه عن جزء من بدنه
51:54جزء بدأ مثلا انه مثلا من اعلاه او من جوانبه لكن جاء في رواية عند الحاكم انا راجعت اسنادها وظهر اسنادها الصحة اسنادها رواه الحاكم رحمه الله هو رجاله الى جعفر حفاظ كبار
52:14ابن عباس يعقوب العصم ماذا الحافظ الاسناد الى جعفر اسناد صحيح عن جعفر عن ثابت عن انس الصحة وانه قال فحشر النبي وسلم عن ظهره ظهره عند ابن عدي حشر عن كتفيه حشر عن كتفيه
52:42لكن الوقت اطلعت عليها فيها انه ظاهر اسناد الصحة وانحسر عن ظهره اه رواية اه ابو احمد بن عدي في الكامل والضعفاء ان تكون مفسرة انه حشره عن اعلى عن كتفه فبدأ بعض ظهره عليه الصلاة والسلام وهو الرداء الذي اعلى بدنه عليه الصلاة والسلام
53:12قال لانه حديث عهد بربه اكثر الشراح بل الذي اطبقت عليه كلمة الشراح لهم ان كلامهم دار بين قوله تكوين ربه خلق ربه اه لتنزيل ربه هذه يكاد يتفق عليه الشراح وانه حديث عهد يعني قدروا شيء
53:38الكلام تكوين تخليق ايجاد والله اعلم والله اعلم هذه الكلمة يحتاج الى ينظر هل يعني هل هذا هو المقصود حديث عهد بربه بخلقه بتخليقي بتكويني ايجاد الله اعلم يحتمل والله اعلم حديث عهد بربه
54:07ان الما نزل من العلو والله في جهة العلو سبحانه وتعالى في جهة العيون. ومن هذه الجهة قال انه حديث عهد بربه الله اعلم فينظر الى كلمة او بيان ابلغ من هذا
54:27القول المشتهر في هذا هو ما تقدم من هذه الكلمات المشهورة عند لهذا الحديث وعن شريك ابن ابي نمر وشريك ابن عبد الله وراوي اعتمده الجماعة لكن هو رحمه الله حصل له اغلاط في رواية حديث الاسراء عن انس
54:50العلماء بينوا الاغراض هذي واخطائه والحافظ ابن حجر تتبع اوهامه ما سوى ذلك فالاصل سلامة روايته مع الحديث انس هذا في الصحيحين حديث انس هذا في الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة
55:09الجمعة ان يسأل الله لهم يثق بالله لهم حديث رواه عن انس جماعة حاكم عبد الله بن ابي طالب عند البخاري ويحيى بن سعيد عند البخاري وثابت عند مسلم جماعة في الخبر
55:25لكن هذه الرواية هذي احدى الروايات في الصحيحين عن انس عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة لم يعرفه رضي الله عنه يقال يوم جمعة وبعضهم فسر كما تقدم بكعب
55:44ابن مرة من باب كان نحو دار القضاء. دار القضاء اختلف فيها في دار القضاء انها دار التي اه كان عبد الرحمن بن عوف بعد وفاة عمر رضي الله عنه
56:07ولما استشار الناس اه خليفة والوالي للمسلمين بعد عمر وانه عمد الى الدار هذه وجعل ينظر في الامر ويستشير الناس حتى رأى انهم لا يختلفون على تقديم علي على تقدير تقديم عثمان رضي الله عنه على علي
56:31وذكر عمر ابن شبه وقيل ان دار القضاء هذه وهذا هو الاشهر عند كثير من الشراح اصل دار القضاء دار قضاء دين عمر اسمها دار قضاء دين عمر. هذي دار
56:47وهي دار في ظاهر المدينة قريب من المسجد. يعني بعد ذلك وان عمر رضي الله عنه كانت له هذه الدار وانه لمن مات كان عليه دين فامر اولاده ان يبيعوا هذه الدار وان يقضوا فيه
57:04بثمنها دينه رضي الله عنه وكانت تسمى دار قضاء دين عمر قضاء دين عمر ثم مع الزمن اختصرت دار القضاء والله اعلم من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله القضاء اللام هنا للعهد على هذا
57:29لما دار القضاء تكون لامير عهد يعني القضاء المعهود فكأنه والله اعلم على احد القولين معروف انها ان الناس يعرفون هذه الدار قضي بيدي عمر او ان قضى الامر حين شاور الناس بذلك على احد القولين
57:52ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب يعني جبنة حل والحال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قايم يخطب وفي دلالة على جواز الكلام مع الخطيب لكن لا يترك الانسان
58:08مع بجواري لكن يتكلم الخطيب لسبب فلبس النبي عليه لم ينكر عليه. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم استقبل رسول الله قائما ثم قال يا رسول الله هذا وهذا الدليل يا رسول الله هلكت الاموال
58:27وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا هلكت الاموال في سبب الجذب قلة المطر لا تجدوا نباتا ولا ارضا فيها خصب ترعاه فهزلت وضعفت حتى بها الى الظعف الهزال الذي يؤدي الى الهلاك
58:55هلكت الاموال والاموال هنا المراد بها ليس المراد بها الصامت المراد بها المراد بها الماشية المراد بها الماشية وانقطعت السبل ضعف الناس لما اذا كان الغيث والمطر الخصم كان البيع والشراء والتنقل والتجارة لكن
59:21حين حصل الجذب ضعف الناس وقلت والبيع والشراء الماشية هزلت وضعفت وترتب على ذلك انقطاع السبل فادعوا الله يغثنا فادعوا الله يغثنا. يغثنا روي بالجزم وبالرفع فادعوا الله يغثنا على انه جواب الامر
59:50ادعو الله يغثنا لحذف الياء او يغيثنا فادعوا الله يغيثنا على انه فعل مضارع متجرد فيكون مرفوعا بالضمة وعلى ان هذه الجملة خبر امتداد مرفوع خبر المبتدأ محذوف ادعو الله يغيثنا اي فهو يغيثنا
1:00:20فيه لكن اكثر على ان رواية عنهم قالوا يغيثنا وجاءت رواية ان يغيثنا ان يغيثنا قال فرفع فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه في دلالة على عندنا الاستسقاء يشرع في رفع اليدين
1:00:42وانه يشرع في خطبة الجمعة ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا. جابر والبخاري ثلاثا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وجاء عند البخاري ايضا
1:01:04اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا فدعا بالغيث والسقيا عليه الصلاة والسلام كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا دعا ثلاثا عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا
1:01:22مباشرة فهد لما سأله دعا عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة بانسحاب يغطي قزعة القطعة وكأنه نفى الكثير ثم نفى القليل مبالغة في النفي
1:01:45وفي رواية في صحيح البخاري وكأنما السماء في زجاجة او زجاجة السماء زجاج يعني صافية السمع صافية كالزجاجة ليس فيها قطعة من السحاب. هذا مبالغة في وصف حال السماء وانه ليس فيها سحاب
1:02:06نعم ما نرى في من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع وهو جبل قريب من المدينة من بيت ولا دار يعني انه يرون لا يحول بينه وبينهم شيء لا
1:02:27يمنع مروءة شيء لصفاء السما وصفاء الجو وعدم وجود السحاب هذا كله تقديم بين يدي اخباره رضي الله عنه عن بركة دعاء النبي عليه السلام. وعن اجابة دعوته عليه الصلاة والسلام في الحال مباشرة صلوات الله وسلامه عليه
1:02:50قال فطلعت من ورائه سحابة من وراء سلع مثل الترس صغيرة يعني الشيء يحتمى به بقدر يد نحو ذلك انها قطعة انها قطعة سحاب صغيرة مثل مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت اية من ايات الله
1:03:20عن السحابة انتشرت بامر الله سبحانه وتعالى ثم امطرت دلالة على ان امطر يطلق ثم يطلق على الرحمة يطلق على العذاب. امطرا ومطرا ثم قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا
1:03:45اسبوعا جاء في رواية ستا في بعض النسخ في البخاري وجاء في رواية ايضا انه قال فلم نرها يعني الجمعة وذكر بعده السبت والاحد يعني الى الجمعة الاتية وقوله سبتا
1:04:07يوم السبت وكان هذا كما قال بعض الشراح ان الانصار كانوا في كانوا في الجاهلية كانوا مجاورين قبل اسلامهم يعني كانوا مجاور اليهود ويسمعون منهم وهم اهل الكتاب اخذوا منهم ذكر السبت
1:04:28وان اليهود لما كان يوم السبت وللنصارى الاحد كانوا يسمون الاسبوع سبتا كما ان الجمعة لاهل الاسلام فتأثروا وكان هذا مأخوذا عنهم قال ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل
1:04:52من ذلك الباب يعني نحو دار القضاء الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب يعني حاله لما دخل في الجمعة الاولى والرسول عليه قائم يخطب فاستقبله قائما
1:05:11فقال يا رسول الله في ضعف الانسان حاله تلك الجمعة وحالت تلك الجمعة وفي كلتا الحالتين قال هلكت الاموال وانقطعت السبل. الله اكبر في تلك الحال الجمعة الاولى قال هل قاطع السبل؟ من الجذب
1:05:31وقلة المياه الجمعة الثانية قال هلكت الاموال لكن اختلف سبب الهلاكين وانقطاع السبل الهلاك الاول كما تقدم بقلة الماء والجدب والقحط الذي اصابهم في ذلك الوقت اما في الجمعة الثالثة بعد نزول الامطار هلكت الاموال
1:05:56يعني من كثرة المطر ولهذا جابر عند النسائي من عبد الله بن ابي نمر هلكت الاموال من كثرة الماء عند النسائي هلكت الاموال من كثرة الماء الماء تتابع والشيل سابع
1:06:14هلكت الاموال انقطعت السبل وثم ايضا هلكت الاموال ايضا لان وحين يغمر الماء الارض ولا تجد ما ترعى انه يغمرها الماء ويغمر ما ينبت فلا يمكن رعيه ويسبب هلاك هلاك
1:06:38الاموال وهي الماشية. المراد الاموال الناطقة والمراد بالليل ليس المراد المال الصامت ان مراد الماشي من ابل البقر والغنم وخصوصا الابل والغنم وانقطعت السبل انقطاع السبل غير انقطاع السبل انقطاع السبل
1:06:58بالضعف والهزال وقلة ما يمون الناس ببيعه وشرائه وظعف الابل عن قطع الطرق لهزالها. الان انقطعت السبل لكثرة المياه لا يمكن ثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه لما
1:07:20النبي عليه الصلاة والسلام دعا اه ونزل المطر دعا ونزل المطر اه يقول انس رضي الله عنه حتى انه ليهم الشاب الوصول الى داره وذكر في رواية قريب الدار يعني في المدينة
1:07:46يهمه الوصول الى الدروه في المدينة فكيف لمن يريد ان يقطع ويسير في الطرقات البرية من باب اولى انه لا يمكنه ذلك لانقطاع السبل لكثرة المياه قال وانقطعت السبل. فادعوا الله يمسكها عنا
1:08:09الاولى ادعو الله يغيثنا هنا يمسكها ويمسكها ايضا فيها الحركتان او الروايتان يمسكها على الجزم جواب الامر او يمسكها على عن هذه الجملة الفعلية خبر يمسكها سبحانه وتعالى عنا وفيه
1:08:33انهم رضي الله عنه علموا ان الرسول عليه الصلاة والسلام حين حين حين دعوة استجيب له فسألوه ان يدعو حتى اه يرفع الله سبحانه وتعالى عنهم هذه الشدة بكثرة المطر
1:08:50قال فرفع رسول الله يديه الشجاعة مباشرة عليه الصلاة والسلام رفع يديه وفي الاولى رفع يديه لم يسأل ولم يقل مباشرة اجاب السائل عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم حوالينا
1:09:11يعني على الاكاف والظراب والجبال ومنابت الشجر. كما تقدم الحديث السابق يعني انه عليه الصلاة والسلام لم يدعو بان يمسكها عنا لكن دعوته عليه الصلاة والسلام كانت اتم وارحم واشمل
1:09:33قال اللهم حوالينا يعني فلا ولا يمتنع مطرها وصبها بل لا تنزل على الدور والبلاد ونحو ذلك فتتلفها كل من كان في بلادي بل يكون في المناطق التي اه وجود الماء فيها خير
1:10:02وهي منابذ الشجر والاكام والظراب ولهذا قال ولا علينا. هذا احتراز لان نفعها يكون ايضا واصل لنا لان الذي علاك فان نفعه يعود على اهل البلاد لانه لمواشيهم وكذلك ينتفعون
1:10:25بما يصل من خيرات حين اه تخضر الارض ويكثر نباتها اللهم على اكام اللهم على الاكام وجمع اكمة والاكمة هي الرابية الصغيرة والظراب وهي الجبال الصغار وبطون الاودية ومنابت الشجر
1:10:49يحصل نفعها وينتفي ضرره كما في حديث عائشة رضي الله عنها اللهم صيبا نافعا يحصل النفع ويندفع الضرور قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس مباشرة استجيب له في الحال ائتمر السحاب بامره عليه الصلاة والسلام
1:11:13لما دعا ربه كما في رواية البخاري يريهم عن الناس يريهم كرامة نبيه عليه الصلاة والسلام يريهم الله كرامة نبيه كما في حديث انس وقال انس كما في الصحيح وان
1:11:31المدينة لفي مثل الاكليل لفي مثل الاكليل الاكليل هو التاج الذي يوضع على الرأس ومعلوم انه يحيط بالرأس ويكون مدور كذلك السحاب ان جاب عن المدينة وصار جو المدينة تبصر فيه السماء
1:12:00فانت ترى السحاب محيط بالمدينة مثل الاكليل الذي يحيط بالرأس ومنه الكلالة الذي هو قرابة الرجل الذين يحيطون به وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انسا اهو الرجل الاول
1:12:20قال لا ادري متفق عليه على هذا الخبر يعني عند البخاري ومسلم وعلى اصطلاح صاحب المد عند احمد ايضا وهذا الحديث حديث عظيم فيه فوائد كثيرة واعظم ما فيه مشروعية الاستسقاء يوم الجمعة
1:12:39على هذه الصفة لكن الصلاة صلاة جمعة الصلاة صلاة جمعة. ولهذا لا يأخذ احكام الاستسقاء التي في صلاة استسقاء المستقلة. فليس في الاستسقاء يوم الجمعة تحول عن القبلة في الدعاء
1:12:59ولا تحويل للرداء. بل ليس فيه الا الدعاء ورفع اليدين من الامام والناس معه ذهب كثير من اهل العلم ايضا من احكام الاستسقاء الى ان الاستسقاء السنة ان يكون جماعة
1:13:20لكن عند الجمهور تسن جماعة وفرادى. فمن لم يتيسر له ان يصلي الاستسقاء جماعة فانه يصليها وحده الاكمل ان يصليها مع الناس لكن لو فرض ان حصل سبب مثلا لم يتيسر له
1:13:36وان كانوا ليس بواجب لكن السنة هو ان يشارك اخوانه في صلاتهم ودعائهم ضعف عن ذلك او فاتته ايضا على الصحيح فانه لا بأس ان يصليها وحده ولو صلاها جماعة
1:13:57لا بأس ولهذا لو جاء جماعة وقد اه انتهت صلاة الاستسقاء فان كان قد بدأ بالصلاة والخطبة والامام والناس يشتغلون بخطوة فالسنة ان يستمعوا الى الخطبة ثم ابعد الفراغ لا بأس ان يصلوها
1:14:16لا بأس ان يصلوها وكذلك تصليها المرأة في بيتها والمسافر لو احتاج او كان الناس تشقوا لا بأس ان يستسقي وقد يحتاج المسافر ان يستسقي لو انه اناسا مسافرين وقل عليهم الماء
1:14:37ان يستسقوا لسفاه. هذا وقع في قصص الاناس والمسافرين وخصوصا يغدون ويروحون على الابل الى مكة وغيره للحج شدة وقلة ماء فيشتغل فيستغيثون فاغيث ويغاثون وينظرون فلا يكن موضع الغيث ونزو مطر
1:15:03مجاوزا لي محلاته من احكام متعلقة بالاستغاثة بصلاة الاستسقاء ان صلاة الاستسقاء كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلاها كصلاة عيد متقدم عند الخمسة وهو مطول لكن في انه صلاها كصلاة عيد
1:15:23كون صلاك صلاة عيد عليه الصلاة والسلام انه اه كبر فيها سبعا الاولى وكبر خمسا في الثانية سبق لي اشارة الى ان وصفها صلاة العيد ابلغ في بيان مشروعية تكبيرات
1:15:47تكبيرات الزوائد وان تكبيرات قبل القراءة تكبيرات قبل القراءة في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية وان من جاء والامام صل الركعة الاولى يدخل معه الركعة الثانية ويكبر معه خمسا لان الركعة الثانية
1:16:11فاذا قام يقضي يكبر خمسا لان ما يقضي هو اخر صلاته. وما يدركه هو صادق. فيكون يكبر خمسا في الاولى ويكبر خمسا في الثانية لانه تابع لامامه. وادركه في الثانية
1:16:27فيكبر معه خمسة سوى تكبيرة القيام ثم اذا قام يكبر خمسا لانه يقضي الركعة الاخيرة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والاتمام يكون بان يأتي
1:16:49بان يبدأ بالاول فالاول. هذا هو الصحيح وهذا هو الثابت في الروايات الصحيحة. وما فاتكم فاتموا هذا اللي في الصحيحين حملوا يتفاقبوا فهي غير محفوظة عند ابي داود وجاء عند مسلم واقضي ما سبقك
1:17:07لكن هذه الروايات الحديث صحيح لكن فاتموا هذا مثل ما سبق قد يكون حديث محفوظ يكون فيه لفظة مثلا حصل فيها تغيير اما اصل حديث محفوظ لكن مع ذلك القضاء هنا المراد بالاتمام
1:17:28قوله سبحانه وتعالى فقظاهن سبع سماوات اي اتمهن القضاء يطلق على الاتمام فاقض ما سبقك اي اتم ما سبقك ولهذا يصلي معه الركعة الاخيرة والسنة حضور خطبة الاستسقاء وان كانت خطبة الاستسقاء
1:17:53قبل الصلاة هذا واضح لان الصلاة سوف تكون بعد ذلك. وان كان الخطبة الخطبة بعد ذلك في الصلاة قبل ذلك في السنة ان يحضر خطبة الاستسقاء حتى يكون اكمل ولان
1:18:12الخطبة سوف يكون فيها الدعاء والسؤال والتضرع والمبالغة في سؤاله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ابتدأ رحمه الله في كتاب الجنائز بعد الفراغ من كتاب الصلاة هم يذكرون رحمة الله عليهم كتاب الجنائز
1:18:43في اواخر كتاب الصلاة بعض اهل العلم يقول لو نظرنا الى المناسبة يحتمل ان يكون كتاب الجنائز يكون بعد الوصايا. وقبل المواريث بعد الوصايا قالوا لان الانسان يوصي ثم بعد الوصية حين يموت
1:19:12يورث فتكون الموارد فيناشد ان تكون الجنائز بين الوصايا والمواريث نظري الى الترتيب قال هذه هي المراعاة المناسبة لذكر الجنائز بعد الوصايا بعد الوصلين الذي يوصي يوصي بما يكون بعد
1:19:35وفاته لكن الفقهاء رحمة الله عليهم ذكروا او ذكروا الجنائز في ختام كتاب الصلاة وراعوا حكمة اهم واعظم لان معظم ما يقصد الجنائز ويذكر في الجنائز هو الصلاة وان كان هناك احكام اخرى تتعلق بالجائزة لكن اعظم من اعظم ما يكون في الجنازة هي الصلاة
1:20:07والصلاة شفاعة للمسلم وفضل صلاة الجنازة الشفاعة لاخيك ولما كان اعظم ما يصنع في الجنائز هي الصلاة صلاة جنازة ناسب ان تذكر صلاة الجنازة تابعة لكتاب الصلوات ومراعاة لهذا المعنى فيما يظهر والله اعلم كما ذكره بعضهم
1:20:34جعلوا كتاب الجنائز في اخر كتاب الصلاة وقبل كتاب الزكاة. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع. والعمل وكرمه امين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد