التعليق على المنتقى للإمام المجد [] | كتاب الطهارة: باب استحباب تخليل اللحية
0:00الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فينعقد هذا المجلس في الثالث عشر من شهر رجب من سنة واحد واربعين واربع مئة والف
0:18من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صلي وسلم في شرح كتاب المنتقى باب استحباب تخليل اللحية قال رحمه الله تعالى عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه
0:40ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه تخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
1:02الى يوم الدين اما بعد فيقول المجد ابن تيمية عبد السلام الحافظ رحمه الله الامام ابن تيمية واستحباب تخليل اللحية تقدم الاشارة الى شيء من هذا في الباب الذي قبله
1:27ان ايصال الماء الى باطن اللحية الكثيفة لا يجب الصوت واضح هنا ذكر حديث عثمان وانس رضي الله عنهما باستحباب تخليل اللحية حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته يعني هذا من فعله. رواه ابن ماجه
1:53والترمذي وهذا من طريق عامر ابن شقيق ابن جمرة وهو لين الحديث حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء
2:12مدخلة وتحت حنكي فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل. وهذا رواه داوود. وهذا ايضا اسناد فيه لين طريق الوليد ابو زروان مختلف في تقديم اه ازاي او
2:34تقديم الواو او تأخيرها كذلك روى الترمذي ايضا في دخل اللحية عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه من طريق ابن ابي المخالق وهو ضعيف او ضعيف جدا بل هو متروك
2:50والاحاديث في هذا الباب ضعيفة جاء حديث جودها بعض العلماء في هذا الباب بعض العلماء جوده لكن الحديث في هذا الباب ضعيفة وكثير من اهل العلم بل جمهور العلماء اخذوا بهذه الاخبار
3:16وقالوا انه لمجموع الطرق اما يكون باب الصحيح لغيره لكثرة الطرق باب الحسن لغيره لان بعض الطرق هل يعتبر به ليكونوا عاضدا في الباب او لا يعتبر به لشدة ضعفه
3:37في الاخبار الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام مسح وجهه مرة واحدة الغسل بوجهي غسل وجهه مرة واحدة. ثبت انه غسل وجهه ثلاثا هذا وهذا واضح لكن الكلام في المرأة الواحدة حديث ابن عباس
3:58وهذا يدل من حيث الجملة على ان غسل الوجه هذا واجب مسح وغسل اللحية وظاهر اللحية كذلك اللحية كذلك يستحب تخليلها في هذه الاخبار او يقال حكم حكم الوجه من جهة ان الغسل بظاهرها وان الغسلة الواحدة
4:28وخاصة ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان كث اللحية عظيم اللحية صلوات الله وسلامه عليه ومثل هذه الغسلة في الغالب لا يكفي يعني التخليل او كذا ويمكنك لا يعترف لان التخليل هو ان يدني ان
4:52يدخل يدخل اصابعه خلال خلل لحية ولو كان بللا يسيرا ولو كان بللا يسيرا وعلى ان يكون مشروعا يكون مشروعا اه حديث عباس ما نقيل فيه شيء مجرد غسل وجه لكن
5:08من جهة هذه الاخبار وهذي المسألة فيها خلاف من اهل العلم من قال الواجب الواجب تخلي اللحية في الوضوء وفي الجنابة الجنابة وهذا قول مالك رحمه الله اما في الوضوء معناه انه يستحب اما في الجنابة فهو واجب
5:35ولا يجيب غسلها وجمهور علماء الحنابلة والشافعية والاحناف انه يستحب تخليلها في الوضوء ويجب غسلها في الجنابة وذهب بعض العلماء الى وجوب التخبيل الوضوء الجنابة لكن الصواب قول الجمهور الصواب قول
6:01الجمهور اما حديث هكذا امرني ربي عز وجل فهذه الزيادة في ثبوتها محمولة على الاخبار الاخرى بمعنى انه مأمور بالوضوء من حيث الجملة اما هذه الصفة والتقليل يؤخذ من اخبار استحبابه كما تقدم وقول الجمهور
6:27رحمة الله عليهم تحرر ان هذين الحديثين وله ما شواهد اخرى وتكون الحجة بمجموع الاخبار على قول الجمهور قال رحمه الله الله اعلم هنا في حديث انس اخذ كفه من الماء وادخله تحت حنكه
6:58هذا فيه زيادة في الحقيقة قوله اخذ كفا مما هذا يبين انه كف خاص هل يقال مثلا هذا الكف يعني زيادة يكون غسلتها الرابعة يعني يغسل وجهه ثلاث مرات ويؤخذ غسلة رابعة
7:21اللحية او انه من جملة غسل الوجه فالله اعلم لكن اللي يظهر والله اعلم. الاخبار اللي فيها انه كان يخلل لحيته لحيته. وتخليل تخليل لحية الماء اول بلا خلل خلل اللحية
7:46اللحية هذا هو مسألة هذي صفة لا شك ان هذا ابلغ هل يقال يعني ان هذه الصفة مشروعة الله اعلم يظهر الحين تحصل السنة ادخال بادخال الاصابع ويدخل في شسمه وقد يكون
8:17يحشو تخلي اللحية احيانا حين يغسل وجهه ثلاثا. لان في الغالب الانسان اذا غسل وجهه ثلاثا فالماء يدخل في خال اللحية يدخل فيه خلل ليه اذا كانت اللحية متماسكة جدا
8:33اذا كان اللحية مثلا يمكن يدخل الماء في خللها في هذه الحلقة دي يغني عن آآ تخليلها قصدا ادخال الاصابع نعم هو هو عليه كان ياخذ كف ماء ثم يضيفها الى الاخرى
8:59يأخذ كفا من ماء لانه يميل الاناء على آآ بيشرح على يمناه يعني باحدى اليدين الاخرى ثم يضمه اليها الاخرى الذي يصبني الذي يأخذ من هنا ما يمكن يعني يكون اخذه بالكفين جميعا الا اذا صار يغلب. نعم
9:23كان يغرف وهذا اه المنقول عنه عليه الصلاة والسلام وكان يصب الاناء على الكف ثم يضمه الى الاخرى. هذا في بعض الروايات للحية النبي عليه الصلاة والسلام ما يكون غسل
9:47كان عليه الصلاة كثيفة وتملأ وجهه عليه الصلاة والسلام والكف لا يعني مجرد دخول شيء يسير صلوات الله وسلامه عليه. وقد يخلل ايضا نعم نعم قال رحمه الله باب تعاهد المأقين وغيرهما
10:14من غضون الوجه بزيادة ماء عن ابي امامة انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر ثلاثا ثلاثة قال وكان يتعاهد الماقين رواه احمد نعم وهذا الحديث رواه احمد
10:30طريق سنان ابن ربيعة الباهلي عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة رحمه الله الكنافي مشهور قد روى له مسلم هو له اوهام رحمه الله منهم من حسن له ومنهم من ضعفه
10:54لكن هو اذا انفرد بشيء يتوقف لكن اذا روى شيئا مما هو معهود مثلا معناه في الادلة هذا لا بأس به وهنا علة اخرى رواية السنان سنان ابن الربيع سنان ابن الربيع ايضا هذا
11:14واكثر ائمة حديث على تضعيفه مع انه وين كان رواه البخاري؟ لم يكن لكن انما روى له نعم يمكن ممكن الظاهر او يعني لا اذكر الكلام فيه لكنه لم يعتمده عموما لم يعتمده او انه
11:39متابعة يعني ما ليس عنده في الاصول ولا ممن فرد به رحمه الله قوله وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ثلاثا ثلاثا هذا واضح في الاخبار وكان يتعهد
11:58هو مجرى الدمع يعني حتى يكون موضع الاذى ان يكونوا العناية بها اكثر من غيره وقوله في غضون الوجه في الترجمة هذا اخذه رحمه الله مع انه ما ذكر لي هذا لكنه اخذه من قوله يتعاهد
12:21لأنه اذا كان يتعاهد الماقين فغضون وجه اولى وهي المواضع التي يعني تكون مصافط او ان تكون تحتاج الى عناية مثلا يعني بعض جلد ينضم الى بعض او يعطف على بعض فيحتاج الى العناية به اذا كان
12:49هذا المكان يحتاج ونحو ذلك. لان الواجب هو ايصال الماء الى الوجه الى جميع الوجه وما لا يتم الواجب الا به وهذي رسالة كما تقدم في هذا السند في نظر لكن
13:13الاصل وجود غسل جميع الوجه وجميع الوجه يجب ولا ما يجب ولا يعني ليس عندي علم الان في مسألة يعني واذا ما كان من داخل العين اصلا انه ما لكن المناق اللي هو
13:50وهذا يكون من خارج العين ويكون يخرج من العين شيء هذا واضح واضح انه ظاهر ويحتاج الى ازالته يعني لعله ينظر ونمكن قراءته حتى لا تفوت الفاعلة طيب نعم قال رحمه الله عن ابن عباس ان عليا قال يا ابن عباس
14:13الا اتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فداك ابي وامي قال فوظع اناء فغسل يديه مضمض واستنشق واستنثر ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه والقى ما ابهاميهما اقبل من اذنيه
14:34قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى فافرغها على ناصيته ثم ارسلها تسيل على وجهه ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم يده الاخرى مثل ذلك وذكر بقية الوضوء رواه احمد وابو داوود
14:56وفيه حجة لمن رأى ما اقبل من الاذنين من الوجه. نعم يعني حدث عن ابي محدث يعني لابد ان يكون يعني ابن عمر في هذا وهذا فيه نظر لانه اذا كان
15:35حجة في اللغة ابن عمر حجة في اللغة اذا كان هذا يعني هل يدل هذا على انه داخل لانه لا شك هو الحجة حجة في اللغة الشوكاني عن ابي امامة رضي الله نعم عن وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه قال يا ابن عباس
16:06انا اتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام من طرق كثيرة. او جاء عنه من طرق كثيرة الصحيحة. رواه داود من نحو الطرق ورواه غيره
16:22وفيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم الكبار منهم حين يبين لنا العلم لمن كان دونه بالسن لتقدم سماعهم ايضا فيه ما كان عليه الولاة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم ورحم الله من بيان السنة
16:47ونشرها حديث عثمان المشهور نتوضأ للناس رضي الله عنه وبين ان هذا هو وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا بيان السنة بالفعل ابلغ ما قال ان الرسول كان اذا توظأ
17:07مضمضة واستنشق ثم ساقه له نتوضأ وهو يرى الوضوء قلت بلى فرح بهذا رضي الله عنه فداك ابي وامي يعني لانه يعلمه سنة عظيمة وهي لا من حيث العلوم لا تخفى لكن حين
17:33يكون ابن عباس يأخذه عمن رأى النبي يفعله مع انه صحب النبي عليه الصلاة والسلام لكن ابن عباس علي رضي الله عنه هو اقدم منه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام
17:49اكثر من ابن عباس رضي الله عنهما هلا نعم قال فوظع اناء غسل يديه ووضع هنا فيه انه رضي الله عنه هو الذي احضر الاناء. وفي دلالة على ان الانسان يشرع له
18:06العبادة ان يؤديها بنفسه وليكلف غيره وان كان طلب من غيره لا بأس لكن العبادة لا ينبغي ان تشرك فيها احدا انت تؤديها بنفسك اما اذا انسان من نفسه يعني بادروا في هذه الحالة
18:32لا بأس بذلك مثل ما كان الصحابي مبادرون باحضار الطهور والوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام واحيانا قد يكون لاسباب مثل ان يكون ذهب الى مكان بعيد لقضاء حاجته يبادر باحضار الماء اليه صلوات الله وسلامه عليه وما يترتب على ذلك من
18:54اللي هو ايدي العظيمة في هذا رؤيتهم لهدي عليه الصلاة والسلام ونقله الى الامة فوظع اناء فغسل يديه الوضوء الوضوء معلومة تقدمت مصنف في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام
19:19فغسل يديه في المضمضة واستنشق واستنثر وهذا كله ذكر في الاحاديث الصحيحة متقدمة حديث حديث عبد الله بن زايد وعثمان واحاديث كثيرة ثم اخذوا يديه فصك بهما وجهه بهما وجهه
19:37والقى ما ابهاميهما اقبلا من اذنيه وهذا يعني المراد به هو له وضعه مع الوجه لكن كلمة فصك وهذه الالفاظ هذي هل هي محفوظة؟ موظوع نظر نفس الحديث هذا سيأتيني في كلام
19:58انه من طريق محمد ابن اسحاق عن محمد بن يزيد عن عبيد الله الخولاني عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس علي رضي الله عنه مدلس مع علل اخرى وحتى لو صرح في مثل هذا لا يقبل منه
20:29فيما يكون خبر فيه هي موضع نظر جاء عن بعض الحفاظ او البزار انه صرح لكن كما قال احد يصرح ويخالف يقول رحمه الله خاصة في باب الاحكام حديث علي رضي الله عنه والاحاديث الاخرى الصحيحة. محفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام
20:53ليست بهذه الالفاظ وكما سيأتي لما قال واقبل والقى ما ابهاميه ما اقبل من اذنيه يعني مع الوجه وهذا لا يعرف الا في هذا يعني يعني ما جاء في ما يظهر الا من هذا الطريق والله اعلم
21:08علي رضي الله عنه الصحيحة كلها ليس فيها الحمد لله يهديكم الله ليس فيها مثل هذا بل غسل وجهه عليه الصلاة والسلام ولم يغسل ما اقبل من اذنيه لا في حديث الصحيح ولا في الاخبار الصحيحة الكبرى فهذه اللفظة الشاذة لا تصح
21:43وبهذا اخذ بعض اهل العلم ان ما اقبل من الاذنين من الوجه يغسلان مع الوجه تغسل وما اجبر يمسح مع الرأس وهذا قول نفس القول ضعيف وهذه اللفظة شاذة قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا
22:13يعني فعل ذلك ثلاث مرات لكن هذي اللفة هذي ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى فافرغ على ناصيته ثم ارسلها تسيير تسيل على وجهه هذي ايضا لفظة الشهادة ان لم تكن من كرة
22:35مثل هذا لا يمكن ان يقبل من مما يروي مثل هذه الزيادات من مثل ابن اسحاق رحمه الله غسله غسل اربعا ثلاث مرات للوجه مرة رابعة على الناصية عدة جهات
23:00اولا انها غسلة رابعة وهذا خلاف هدي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمرو من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم الامر الثالث انه قد يفهم منها انه غسل شيئا من
23:19شيئا من قد يظهر ايضا وجوه اخرى مما تستنكر بهذه الزيادة ثم ارسل التسيير على وجهه غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم يده الاخرى مثل ذلك هذا واضح الاشكالية. وذكر بقية الوضوء رواه احمد وابو داوود
23:48وبحجة لمن رأى ما اقبل من اذنين من وجه كما قال رحمه الله لكن المدار على ثبوت الخبر وهذا الخبر ايضا ما يدل على نكارته ان النسائي رحمه الله رواه من طريق صحيح
24:05طريق صحيح وهذا الطريق ان علي رضي الله عنه وعلى لابنه ابنه رضي الله عنه اولاده الحسن او الحسين انا وليت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توظأ ثلاثة بثلاثا وذكر الوضوء كما ثبت في الاخبار الصحيحة
24:36كما عرف رضي الله عنه ثم قال هكذا رأيت اباك صلى الله عليه وسلم هذا الخبر كما قلت واضح ان هذه الالفاظ لا تثبت بمجرد من عرف الاخبار ورأيت بعد ذلك
25:01ان ابا داود رحمه الله في سننه قال ورواه ابن جريج عن شيبة بن صاح او حديث بن جريج عن شيبة بن نصح هذا هو ذكر او اشار الى ان رواية هذه الرواية
25:21التي جاءت عن علي او عرفت عن علي يقول رحمه الله هذا في سننه رواية يا شيبة بن يصح هذا عند النسائي وهو ثقة وها هي الرواية التي رضي الله عنه
25:38الوضوء لابنه قال هكذا رأيت اباك صلى الله عليه وسلم هذا ايضا وجه اخر مما يبين المحفوظ عن علي خلاف نقل في هذا خلاف ما نقل في هذا الخبر قال رحمه الله باب غسل اليدين الى المرفقين واطالة الغرة
26:06عن عثمان انه قال هلم اتوضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسل وجهه ويديه حتى مس اطراف العضدين ثم مسح برأسه ثم امر بيديه على اذنيه ولحيته ثم غسل رجليه رواه الدار قطني. نعم وهذا الحديث
26:27ذكر المصنف رحمه الله باب غسل اليدين الى المرفقين معروف الاخبار لكن واي طالت الغرة وهذا الحليب من طريق محمد ابن اسحاق محمد هو ذكره في الحقيقة نعم عن عثمان رضي الله عنه قال هلم اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ويديه حتى مس اطراف العضدين
26:57برأسه مع مروة بيديه على اذنيه ولحيته ثم غسل رجليه رواه الدار القطني عن ابي هريرة انه توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد
27:21ثم غسل يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اسرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
27:37وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله رواه مسلم ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين. لان نص الكتاب يحتمله وهو مجمل فيه. وفعله عليه الصلاة والسلام
28:01لمجمل الكتاب مجاوزته للمرفق ليس في محل الاجمال ليجب بذلك نعم انه قادم من طريق محمد ابن اسحاق من طريق محمد ابن اسحاق وقال هلم اتوضأ ايش معنى هلم؟ هلمة
28:31يعني معناها تعال يعني فعل امر اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه اتوضأ لكم. ما قال لك اتوضأ لكم هلم ولهذا هلم هذه يقول اسم فعل عمر وفيه انه قال هلم ما اتوضأ لكم
29:07وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ما قال هلموا قال هلم وهذا هو هي لغة اهل الحجاز بلغة اهل الحجاز عنها الامة يعني تلزم حالة واحدة يعني مذكر او مؤنث او مفرد
29:41وجمع او مثنى فانه في جميع الاحوال تلزم حالة واحدة وهو ايضا والقائلين لاخوانهم هلم الينا ثم الينا واللغة الاخرى لغة العرب انهم يغيرون احوالها بحسب فقد الجمع هلموا النساء
30:13شوي لكن هذه آآ او قول عثمان رضي الله عنه على هذه الرواية قريش وهو وهم من قريش وهي لغة وهي التي نزل بها القرآن ثم اتوضأ لكم وضوء عروس او اتوضأوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:42غسل وجهه ويديه حتى مش اطراف العضدين وهذا في الحقيقة دال على ان غسل اليدين يكون الى منتهى المرفق فاذا اشرع في العضد انتهى وهذا يفسر الذي بعده حتى اشرع في العظم
31:04مسحب رأسه ثم مر بيديه على اذنيه مر بيديه على اذنيه ولحيته ثم غسل رجليه وهذا من حيث الجملة ليس فيه ما يستنكر هذي رواية مسح الراس والاذنين هذا ثابت
31:30واللحية جاء في الاخبار وجاء عثمان لكنه شاهد في الباب في هذا هو وهذا في الحق قد يشهد او يوافق الاخبار الصحيحة لانه قال ثم مر على بيديه على اذنيه نعم هذا اللفظ هذا موظوع نظر الحقيقة
31:52يمر بيده على اذنيه ولحيته هذا متى هذه هؤلاء وهذا اللون ما يستغرب يعني نعم ثم امر بيديه على اذنيه ولحيته على هيئة القرآن للنفظة موظع نظر انه ثم يعني لو فرض انه
32:23وقع بالفعل هل مر بيديه على دونه قصدا؟ قد يكون وقع اتفاق على انه حينما مر ووقع اتفاق على انه ان يديه نزلت على لحية لحيته واحيانا حين مثلا يتناول الإنسان لحياتنا
32:43على سبيل القصد. ولهذا لا يشرع بمثل هذا الفعل عند مسح الرأس يعني بعض الولايات يتقدم في الرواية التي قبلها ثم غسل رجليه رواه الدار قطني حديث ابي هريرة الاخر هذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه
33:04توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء الحديث كله ثابت في الاخبار ثم الحجة في الحقيقة الترجمة المصنف رحمه الله يعني لم يأتي على سبيل الجزم بل يعني على سبيل اه التبويب والتساؤل
33:29باب غاسل اليدين واطالة الغرة. واطالة اما غسل اليدين المرفقين هذا محل اتفاق الا منشد في واطاعة الغرة احتجوا غرته وتهجيله فليضل غرته وتحجيله وبهذا اخذ الجمهور الحنفية والشافعية لمشروعية اطالت الغرة
34:03في ذلك مالك رحمه الله ورواية احمد وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ابن القيم ولا التحجيم والقول الثالث يشرع يشرع التحجيل دون اطالة لان التحجيل لا محظور فيه قالوا لي انه حين
34:27يعني يغسل ما فوق الكعبين وما فوق المرفقين لان التحجير يكون في الساقين وفي العضدين بخلاف اطالة الغرة فانه اذا غسل شيئا يزيد على الوجه وش يترتب عليه يعني ان يغسل
34:52من الرأس والرأس لا يغسل لكن الصواب هو قول مالك رحمه الله وان هذه الرواية مدرجة قد جزم الحفاة كثير من الحفاة بانها مدرجة قد عقد ابن القيم رحمه الله في قال والراجح الاقوى انتهاء وضوئنا للمرفقين كذلك الكعبان
35:13هذا الذي قد حده الرحمن في القرآن لا تعدل عن القرآن وابو هريرة قد قال ذا من كيسه فغدا يميزه ونعاين الراوي قد شك في رفع الحديث كذا روى الشيباني
35:33الامام احمد رحمه الله ثم قال واطالة الغراة ليس بممكن ابدا وذا في غاية التبيان. ما يمكن يعني استدل بان لا تمكن على ان التحجير كذلك الى حديث واحد لان الغرة هي طالعة الغرة هي تستلزم عليها ماذا
35:52تقدم غسل جزء من الرأس. هذا ليس بممكن فقال من قال بالتفريق بينهما انه لا يشرع شيء من هذا والمصنف رحمه الله ذكر بعد ذلك وجوب غسل المرفقين وهذا يعني وين
36:15وهذا في القرآن وثم جاءت السنة وبيان مجمل واجب واجب كما هو القاعدة عند اهل العلم رحمة الله عليهم ان نقف على هذا يمكن باقي البحث يا شيخ في هذه في هذا الباب احتمال نكمل ان شاء الله
36:40نعم لحظة لا خل لحظة اي نعم في كلام كثير الاوسط. ايه ولي عهد ويتعهد ان شاء الله. ان يعهد المتوضئ مسح الناقل ليصل الماء للبشرة احب احب يعني ايه احب ان اعرف ايه
37:26او شيء اجتمع فيه ما بين الكفر النبي صلى الله عليه وسلم ثم في كتب الشافعية وجدتهم ايه قال ويجب غسل موقي العين قطعا فان كان عليه نحو رماص يمنع وصول المال الى محل الواجب
38:10قال وكذا ثم قال قال هو محل سم آآ غسلهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء لمحله والا فغسلهما واجب ذكره بالمجموع اي هذا يعني هذا يبين يعني انه
38:40يكون غسل الخارج. نعم. وهذا واضح. نعم. وفيه بحث للشيخ يقول معروف كلامه فيه. اي نعم ونقل عنها ايضا في سائل الجسد اي نعم. نعم هو رحمه الله هو يعفى عن اليسير مطلقا هذا كلامه رحمه لكن كلام ليس في كلام في
39:11لان حينما يقول يعفى عن يسيء ما يكون في هذا العصر وجوبه كما هو قول الفقهاء هذا انما هل هذا الموطن مما يجب غسله او يكون على التفسير اللي ذكروه كما نعم بمعنى انه ان كان
39:28في هذا الموطن يمنع وصول الماء هذا واضح. نعم. في شيء؟ من موسوعة الوكيل الكويتية. ايه نعم. ذكروا ولم ينسبوا ايش قالوا؟ قالوا قالوا غسل مآخي العين وداخلها الفقهاء يغسل مع الوجه في الوضوء معاق العين
39:47من كان عليه ما يمنع وصول الماء الى المحل الواجب وغسله كالرس وجبت ازالته وغسل ما تكلم اما داخل العين بارك الله فيك عندي هنا في ادخال الماء بارك الله فيك
40:19ما ذكر شي من هذا اقول عليك بحثه يا ابو تراجعون وتشوف جزاك الله خير انزين حتى نص يا طيب لعله كبير يا شيخ اي نعم داخل عيني هذا لا اشكال فيه. داخل العينين هذولا اشكال فيه لكن معاقل عين او موقي العين
40:54ولكن للتفصيل هذا يبين انهم بينوا ان المراد يعني مجرى الدمع الخارج اذا كان ما هناك شيء ما هناك شيء يمنع هناك شيء يمنع في هذه الحالة اذا غسل الوجه وغسل الماء يصل مباشرة لانه موضع لطيف يدخل معه مباشرة ليه؟ وان كان شيء يمنع
41:19ويزيله حتى يغسل ما تحته الشتاء يا شيخ ينبو عنه ايه فما حكم كلام اهل العلم واضح في هذا يقولون ان العصر وجوب ايصال الماء سيد علي من الماء لا يصل
41:45مثلا ينبو عنه مثلا لاجل مثل ما ذكرت مثلا مع الشتاء ها آآ فلابد ان يدلك لو كان عليه شيء من الدهن ونحو ذلك ولا يصل الا بالدلك وجب عليه ومثل لو كان عليه في وسخ يسير مثلا
42:05ولو انه غسل مجرد الماء فان الماء يمر على سطح هذا الشيء العازل يجب عليه لان هذا ليس لوجود ذلك لانه وسيلة لايصال الماء الى موضع نفس اليد مثلا جلدة اليد او الرجل ونحو ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا