التعليق على المنتقى للإمام المجد [] | كتاب الطهارة: باب في أن إيصال الماء إلى باطن اللحية الكثة لا..
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بعون الله وتوفيقه الملتقى في هذا اليوم الاحد يعني والعشرين من شهر جواد الثانية
0:25عام واحد واربعين واربع مئة والف للهجرة الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يلهمنا جميعا التسديد والصواب قد سبق الاشارة والشرح الميسر في اوائل الكتاب
0:50وحصل انقطاع ثم في هذا اليوم بعون الله سوف نبدأ في كتاب الطهارة في باب ان ايصال الماء الى بعض اللحية الكثة لا يجب تفضلوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:11وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ مجد الدين ابو البركات ابن تيمية الله تعالى باب في ان ايصال الماء الى باطن اللحية الكثة لا يجب
1:29عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل به فغسل بهما وجهه
1:45ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها
2:00ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. رواه البخاري وقد علم انه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية
2:15وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكثة مع غسل جميع الوجه علم انه لا يجب وفيه انه مضمضة واستنشق بماء واحد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
2:37اما بعد يقول الامام الحافظ السلام عبد الله بن تيمية الحراني رحمه الله باب في ان ايصال الماء لبعض اللحية الكثة لا يجب ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما
2:56وافراده هذه ثبتت في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه ما اشار اليه ظنه رحمه الله من الاستدلال لما بوب له من عدم وجوب غسل اللحية الكثة الوضوء
3:19ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه توظأ فغسل وجهه ويديه توظأ فغسل الفاء هذه يسمى الفاء التفسيرية وقال حافظ رحمه الله ان الفاء التفصيلية وقال انها هي التي او على ما تقع
3:46بين المجمل والمفصل وايضا هي الفاء التفسيرية لانه ذكر انه توضأ وتوضأ هذا يشمل جميع اجزاء الوضوء قوله فغسل تفصيل وتفسير لقوله توضأ هذا يقع كثيرا امثال هذا السياق الادلة
4:13وفي كلام الناس انه توضأ فغسل وجهه عليه الصلاة والسلام والاخبار الصحيحة في بيان غسل الوجه ثلاثا هو في حديث ابن عباس اطلق يدل على انه يجزئ غسل الوجه ولو مرة واحدة غسلا تأتي على جميع الوجه. فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق
4:40كذلك المضمضة والاستنشاق وانه كما قال المصنف رحمه الله في ان يتمضمض واستنشق بماء واحد ثابت ايضا في الصحيحين عن عبد الله بن زيد انه اخذ غرفة فتمضمض بها واستنشق
4:57وان هذا هو السنة واما الفصل وان كان جائزا لكنه لم يثبت النبي عليه الصلاة والسلام في حديث طلحة مصرف عن ابيه عن جده فهذا الخبر لا يصح فيه ضعيف ومجهول
5:15والد لا يعرف. وكذلك الحديث نفسه لا يعرف الا بهذا الطريق ايضا ثم مع تفرد هذا التفرد بهذا الخبر الا انه بهذا من جهة ان الاخبار الصحيحة يدل على في ذلك عنه عليه الصلاة والسلام
5:45قول ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها كذا اضافها الى يده الاخرى. اضافها الى يده الاخرى غسل بهما وجهه مثل ما تقدم انه عليه الصلاة والسلام غسل وجهه غسلة واحدة
6:05غسل الوجه غسلة واحدة عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفيه آآ كما تقدم جواز هذا الامر انه من صفات الوضوء ان يغسل اعضاءه غسلة واحدة. كما في حديث ابن عباس وجاء في احاديث اخرى
6:32تبين هذا المعنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة الامام فغسل بها يد اليسرى. حديث ابن عباس يا مفصلا في بيان صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام مرة مرة
6:53مرة مرة وجاءت احاديث اخرى يبين انه توضأ مرة مرة مرتين مرتين ثلاثة ثلاثة جاعت من مرتين مجملة بهذا اللفظ وفي الثلاث جاءت مجمله وجاءت مفصلة عبد الله بن زيد ذكر مرتين وذكر الثلاث في بعض الاعضاء دون بعض
7:18وهنا ذكر مفصلا بانه توضأ مرة يعني لم يقل انما قال غسل وجهه وهكذا باليدين واطلق وهو يحصل اه او يدل على الغسل مرة واحدة هذا محل اجماع من اهل العلم
7:38قال ثم نعم وغسل بها ثم مسح راء ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه وهل رواية البخاري انه عليه الصلاة والسلام مسح الرأس دماء اليدين هذا ظاهر رواية ان مسح الرأس
8:05ماء اليدين اه هذه الرواية كما عند البخاري دالة على هذا المعنى وهذا جاهز ان يغسل الرأس بماء بما فضل بيديه لكن جاء عند ابي داود زاد ابو داوود ايضا انه عليه الصلاة والسلام
8:29لما غسل ايديه ثم قبض قبضة من الماء قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح برأسه قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح في رأسه هذه الزيادة
8:49تبين ان مسح الرأس سنة فيه ان يكون في غرفة جديدة. وهذا هو صحيح مسلم ايضا من حيث عبدالله بن زيد. انه غسل مسح رأسه بماء غير فضل يديه وهذا هو المحفوظ كما قال الحافظ البلوغ. هذا هو المحفوظ كما قال الحافظ
9:14البلوغ رحمه الله وفيه اتقدم آآ او اشار الحافظ رحمه الله وغيره الى رواية البيهقي ما يدل على خلاف هذه الرواية وانه مسح رأسه بما غبر من يديه او بما بقي من يديه
9:35لكن الدول المحفوظة في ولاية مسلم. محفوظة رواية مسلم كما تقدم ابن عقيل عبد الرحيم العقيل نعم له زيادات عن الربيع او حديثه في زيادات زيادات توقف لانه ليس بذاك الحافظ رحمه الله. لكن آآ
10:18يعني يفهم منه انه او اخذون الجواز الجواز وجاء في بعض الروايات عند ابي داوود ما يدل على انه مسح رأسه مسح رأسه يعني وليس فيه آآ ذكر مرة يعني ذكر انه رجع
10:42انه رجع وبجملها يعني حديث الوضوء حديث الوضوء اه الصحيحة محفوظة في زيادات الوضوء زيادات وضوء بعضها او كثير منها صحيح بعض هذي الزيادات يعلم بتتبع انها شاذ انه شاب
11:09مثل في بعض الروايات مثلا انه اخذ حفنة من ماء ثم صبها على رأسه صبها على رأسه الماء على رأسه في حديث معاوية عند ابي داوود. وهذه رواية الشدة الرأس لا يغسل بالماء ويصب عليه الماء
11:35وكذلك ايضا في حديث علي عند ابي داوود حديث علي ثابت بطرق يا سند صحيحة حتى عند عند ابو داوود وهو ست طرق كلها صحيح يعني الا ربما طريق واحد محتمل
11:57وفيها صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية منها انه بعدما غسل وجهه اخذ قبضة من ماء وصب عاصيته حتى فشنها او استن هذا مخالف للاخبار الصحيحة ان الوضوء ثلاثا ثلاثا
12:20كذلك حديث عبد الله بن عمرو ما زاد على هذا وقد اساء وتعدى وظلم ومخالف لاحاديث علي رضي الله عنه نفسه المحفوظة عنه بالروايات الصحيحة عنه مع مخالفته يعني زيادة هذي زيادة تعتبر مخالفة في الحقيقة
12:40يعتبر مخالفة لانها ليست مجرد زيادة حكم تدل على ان هذا هو الواقع الروايات حديث الوضوء حديث الوضوء يعني من رحمة الله انها حديث صحيح محفوظة وهكذا السنة في ابواب العبادات وغيرها
13:04الحين اتتبع يعلن الطريق الشاذ طريق المنكر او الرواية الشاذة. الرواية المنكرة الضعيفة هناك روايات محتملة مع ان كثير من الروايات كثير من هذي الروايات يمكن تأويلها يمكن تأويلها بلا تكلف
13:26فهذه يعني طريقة المتقدمين لا يقبلون هذه الطريقة. يقولون شاذة وانتهى الامر ولكن طريقة كثير من الفقهاء يعني ممن يعني يحمله على وجه من وجوه ولا تكلف فيها ليكن كالجمع كالجمع
13:47لكن حين تكون الرواية مثلا مثل هذه فيجزم شذوذها بل ولو كان راويها صدوق نعم مسح العنق المسح العنق رواية امان من الغل المسعى العنق لا تهبط وجابري ولفظ هذا موضوع
14:20جاء انه بعد ذلك مسح ثم مسح على عنقه حديث واحد لكن هذه رواية عند احمد انه ما يسحب على ذلك مدري ما تصح الرواية ما تصح كل رواية الروايات ما في
14:52ما عندنا قانون عام في الحكم في اول الوضوء وغيره الرواية حكم لكن الرواية اذا اتت مثل هذه الروايات مثلا من علي من رواية علم عدم صحتها لكن قد تكون هذه الوهم من كرة
15:15مثلا قد تكون شديدة النكارة قد تكون شاذة وهذا التقسيم على طريقة المتأخرين وتقدمون لا يقاس لا يفرقون بين والمنكر يطلقون على وتارة منكر على الجميع اصطلحات المتأخرين على ثقة وصدوق وضعيف
15:42كل له يعني لقب يتعلق بروايته من هذا الجنس يقول نعم عنه رضي الله عنه يقول ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء رش بها على رجله اليمنى حتى غسلها
16:13بها على رجل اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة نعم ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى رواية البخاري هذي رجله اليمنى مجرد رش لكن نفس الرش يطلق على الغسل الخبيث
16:35ثم وصله بما يزيل حتى غسلها وحتى للغاية يبين انه صب عليها حتى تماما ويدل عليه كذلك اليسرى كذلك واضحة وهذا محل يجون من اهل العلم في وجوب غسل غسل القدمين
17:02جاء عند ابي داوود ابو داوود رحمه الله عنده انه اخذ غرفة من ماء ورش بها على رجله وهي وفي النعل ثم وضع يدا فوق القدم ويدا تحت النعل هذي الرواية
17:27محتميا قال وفي النعم وهي في النعل لكن هذه الرواية من ضمن الروايات الشاذة في الحديث معروف من رواية سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم مدني عن عطاء بيسار علي ابن عباس عند البخاري
17:47ابن عباس هذا ورواية ابي داوود هذي من طريق هشام بن سعد المدني عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس دلوقتي الشام بمجردها حتى ولو لم يخالف وتكلم فيها جمهور العلماء من الحفاظ على تضعيفه
18:10انه ليس بذاك في باب الرواية ضعفوه منهم كأبي داوود من قواه في كان يسمى يتيم زيد شدة ملازمته زيد ابني اسلم فلهذا روايته عن زيد بن اسلم اقوى من غيره
18:35لك دلوقتي فيها ضعف وله رواية روايات يسيرة في مسلم رحمه الله آآ لكن مسلم وغيره دلوقتي على طريق خاصة انا ما تتبعتها انا والحقيقة هنا لكن هو من حيث الجملة
18:52ليس بذاك المتقن هي من رواية من حيث الجملة فكيف اذا كانت روايته هذه شذ بها شبه المخالف زاد شيئا في نفس الحديث عن زيد ابن اسلم الرواية عنه المعروفة على خلاف ما ذكره
19:15ثم هذه الرواية مخالفة للروايات الاخرى الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام بان القدم تغسل ايضا ما يدل على الوهم في هذا انه في صحيح البخاري من رواية عبيد بن جريج
19:39عن ابن عمر انه قال له يقال لعبدالله ابن عمر اراك تصنع اربعا لا يصنعها قومك ثم ذكر يعني انه يعني لا يمس من الاركان الا وكذلك ايضا كان اذا دخل هذه الحجة
20:08المحرم المكي وكان يحرم وكذلك ايضا اه في مسألة علاء قال واما النعال والنعال السبتية قال واما النعال السبتية اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يلبسه ويتوضأ فيها توظأوا
20:34هذه صريحة في ان وضوءه عليه الصلاة والسلام اذا كان في النعم يتوضأ ليس انه يعني انه مثلا اه يكون رش مثلا او مثلا يكون مسح نحو ذلك من يتوضأ
20:54انه ان النعل باقية او انه لا يغسل موضع يعني في اسفل القدم هذه الروايات كلها دالة على هذا المعنى قد يبين ان هذه الرواية ايضا نفس الحديث رواه النسائي
21:16صباح النسائي رحمه الله من رواية محمد بن عجنان عن زيد ابن اسلم ابن عباس وفيه انه غسل وهو لا بأس به حيث الجملة لا تصح ابن القيم رحمه الله تعرض لهذا ايضا في تهذيب السنن
22:08حديث اخر في حديث اخر عند ابي داوود رواية محمد بن اسحاق صاحب صاحب السيرة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال الا ان علي رضي الله قال انا اريد الا اريد كيف
22:34وضوء النبي عليه الصلاة والسلام صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام حديث علي ابن عباس حديث علي ابن عباس نتكلم على هذا الحديث نتكلم على هذا الحديث وان ذكرت هذه الرواية
22:57عشان نذكر اللفظ ها لما قال وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه لما ذكر غاسل القدمين عنه عليه الصلاة والسلام كما يقول علي رضي الله عنه انه غسل القدمين وهي في النعل. وهي في النعل والاخرى مثل ذلك
23:25نغسلها وفي رواية وفي في اكثر النسخ ففتى لها يعني كان لوى يده ثم على تفسيرها غسلها محتملة قال انه قال وفيها النعل مسألة ثم الاخرى مثل ذلك محتملة يعني لانه مثل ما قد يأتي في مثل اتى في حديث ابن عمر
23:53غسلها وهي فيها النعم وهذا لا ينفي ان يكون الغاسل تاما وان كانت في النعل وان كانت في النعل فقد يكون الغسل تاما باقي مكشوف وهذا هو صحيح قال لما ذكروا في النعل والنعل كانت تشد
24:19رباط وفيها النعل ابي داوود غير رواية ابن عمر ابن عمر هي اللي السبتية نعم هذه الرواية من طريق طريق محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق لا يحتمل منه هذا اصلا
24:50لا يحتمل منه هذا هو في باب الاحكام حتى لو مجرد مجرد تفرد دون مخالفة او دون زيادة على غيره فانه لا يقبل كما قال رحمه الله سئل عنه يعني معناه انه اذا كان في الاحكام تشددنا او ما اشبه او نريد هكذا فقبض يديه هو وغيره
25:16لكن في غير هذا مثل ما يكون مسحاق في المغاجي لاباس مع ان هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه الذي فيه انه بين صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رواه النسائي
25:38الاولى كيف كانت يعني انها موافقة وكذلك هذه له عناية رحمه الله وانتقاء وقد اه يعني روى هذا الخبر من طريق صحيح رحمه الله رواية النسائي رحمه الله اسناده وفيه منه من طريق رجل يعني قد تكون رؤيته قليلة
26:10شيبة بالنصاح وثيقة رواية وفيه انه ذكر الوضوء ثلاثا ثلاثا رضي الله عنه ذكر الوضوء ثلاثا ثلاثا من من اول فيها ان غسل يديه ثلاثا قبل ابتداء بالوضوء. غسل يديه ثلاثا
26:32ثم تمضمضن ثلاثة. تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا. ثم غسل يده اليسرى ثلاثا والراس ثم مسح رأسه مرة واحدة. ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة
26:48ثم اخذ فظل الماء هذا فضل الماء وشربه وقال انه النبي عليه الصلاة والسلام صنع كما صنع صنع وهذه الرواية الصحيحة هذه رواية صحيح الله اعلم وقد يقال هذا اذا ثبت
27:28يحتاج الى نظر وبحث هل يقال ان شرب فضل الوضوء سنة محتمل كمل فضل الوضوء السنة اذا كان يعني فضل الوضوء يعني لم يحصل فيه اذى شرب فضل وضوئه محتمل والله اعلم
27:53لكن هذا انا ما ادري عن هذا واحتمل الله هذا في وظوء من لم وظوء من لم يحدث لا نعم لا الوضوء هذا الوضوء قصدي الوضوء من لم يحدث اذا كانوا مثل تجديد صار وضوء الحادث والمحدث هو وغيره واحد لكن وضوء من لم يحدث
28:22فقط مسح بعض الاعضاء غسل بعض نعم غرفة واحدة يمسح وجهه ويمسح يديه والوضوء الوضوء وضوء اللي هو التجديد هذا مثل وضوء الحدث ما فيه وضوء واحد وهذا مشروع هذا مشروع
28:46لكن متى يشرع طبعا عند دخول وقت الصلاة الثانية هذا بلا اشكال على حديث بريدة رضي الله عنها عن عمر وفي صحيح مسلم ويشرع كذلك بعد النوم والتعب. ويشرع بعد الاكل اذا اكله شيئا حارا او طعاما حارا مما مثلا
29:11او متى توم كل شيء مسته النار مشته النار. توضأ من مشت النار لكن هل يشرع الوضوء بعد الوضوء؟ لا يشرع الوضوء بعد الوضوء هذا لا يشرع حتى لو طاول الفصل
29:27الوضوء بعد الوضوء انا ما قلت والله قلت الوضوء بعد الوضوء طال الفصل عاد شيء نافع الفصل ملمع الله اعلم ما ندري والله شيخ الاسلام يرى ان هذا من باب
29:43لا انت عرفت الصورة الان؟ ايه فهمتها صلى صلاة واحدة نافلة مثلا يعني هو الان ليست صلاة منفصلة او عن صلاة لا صلاة واحدة مثلا انت الانسان يصلي سلامات متواصلة
30:04انسان طيب يصلي يصلي التراويح اربع تسليمات يتوضأ مثلا ويصلي يتوضأ ها يعني وكذا هو شو الفرق بين صلاته وصلاته مع الجماعة يعني لكن هناك قول لكن هناك قول بالفعل
30:29لبعض العلماء عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله كان يتوضأ في الليل سبع مرات سبع مرات فقيل له بذلك قال لا ترتاح نفسي الا واعظائي رطبة هذا قوم وهذا من المذاهب اللي تؤخذ من كتب التراجم
30:54يمكن لا لا قد كثير من المذاهب توجد في كتب تراجم وقد تذكر احيانا في مثلا في بعض الاختيارات احيانا ينقل عنه يقال هذا قد ينقل رحمه الله كان ويقوم بعد انتصاف الليل رحمه الله يصلي
31:15ثم يتوضأ ويتوضأ سبع مرات هذا منتج للوضوء في الصلاة الواحد صلاة الليل صلاة القيام اغتسل ثلاث مرات في جامعة رحمك الله ترضي ربك ترضي زوجك المذاهب واسعة المذاهب المذاهب في هذا
31:44واسعة يعني الوضوء الخفيف يا شيخ الوضوء الخفيف الذي الوضوء هذا رواه احمد علي رضي الله عنه رضي الله عنه انه اخذ حفنة من ماء مسح بها وجهه ويديه يديه
32:12ثم قال هذا وضوء من لم يحدث ولعل في الرواية يراجع احمد ان الشريف فضلا ما وهذا الوضوء يكون خفيف ما يكون يعني اخذ غرفة الماء يمكن باقي على حاله
32:31لكن حين مثلا يأخذ غرفة يتوضأ ثم يتوضأ ثم يتوضأ هذي هي موضع النظر الله اعلم ما ادري عنه ولا ادري هل ذكرها احد اهل العلم في هذا وان كان يعني في يجول في خاطري شيء من هذا ان بعض اهل ذكر هذا بس ما
32:55مراجعة يقول رحمه الله ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه البخاري هذا الحديث كما تقدم
33:19هذه رواية البخاري رحمه الله المحفوظة سبق اشارة الى كلام ابن القيم رحمه الله في علي رضي الله عنه الاخر وذكر مسالك الناس في غسل في هذا الحديث. ذكر سبعة مسالك
33:42سبعة مشالي المذاكرة المشرق اللي علي قبل الاخير وقال يعني ان الرجل لها ثلاثة احوال حال تكون مكشوفة تغسل تكون مستورة تمسح وحال بينهما وهو ما اذا لبس النعل وهي التي
34:20يقول لها الرش للغسل ولا المسح يقول العلماء وهذا المذهب كما ترى يعني في قوته يقول ولكن لا اعلم قائلا يعزى اليه انما يذكره الناس يعني معنى كلامه يذكره الناس
34:43لكن لا اعلم يعني قائلا به على يعني كأنه يقول على وجه تعيين على وجه التعيين وفي قوة كلامي اشارة الى هذا واظن هذا ايضا من قول عن شيخ الاسلام رحمه الله
34:56قال هذا الكلام رحمه الله ان هذا خلاف الاجماع يعني اذكرها في كلامه هذا انه قال بما معناه انه خلاف الاجماع او شيء من هذا والله اعلم والله اعلم الخبر
35:23الرواية تعلق وش القدم والرجلين ايضا مسح ونحو ذلك هذا كلها عن النبي عليه الصلاة شيء من ذلك وما جاء من هذا الباب المراد المشي هنا الغسل الخفيف وكذلك الرش
35:53هذا معروف عن العهد يتمسح وتمسحت والمراد به الغسل الخفيف ولهذا في قراءة امسحوا برؤوسكم ارجلكم ثلاثين ارجلكم وهذه يعني العطف على في مسالك طبعا من المسالك المشهورة عند الفقهاء ان عطف على المجاورة
36:29في العربية قالوا عطفونا على المجاورة والمجاورة ويكون الحكم في اعرابي بس انها لانها جاورت وذكروا مثال مشهور هذا جحر ضب لو كان لانها لانه جاور الظب والا اصلنا خاربون لان الصفة دي ماذا؟ للجحر
37:02قالوا هذا ومنهم من قال ان المشي هنا في نفس اية هنا المراد بالغسل الخفيف ولان رجليه في الغالب يكون في غسلهما عدم تأني يكثر منصب الماء فذكر ماسك هذا حتى يكون صب
37:35على وجه يحصل به غسل القدم غسل تام. لكن بلا اشراف في الماء وذكر المسح هنا الوجه الثالث او التخريج الثالث ان الادلة دلت على ان القدم لها حالان حتكون مكشوفة
37:56لا تكون مستورة. اذا كانك شوفوا الواجب ماذا وعليه قراءة الفتح وتكون والمسح اذا كانت في الخفاف والجوارب وما اشبه ذلك يكون مسح على ظهره في السنة لكن يشكل عليه وارجلكم اله
38:22تقييد المسح الى الكعبين هذا المسح يكون نصر اهل قدم يا كعبين قد يرد على هذا يكون احد الوجهين الاخرين وبالجملة مهما قيل فالسنة وضحت وبينت والنبي عليه الصلاة والسلام توضأ
38:48وبين صفة الوضوء والواجب هو وبيانه لمجمل واجب وهو المفسر يعني يحصل امور او اشكال بالمعنى عليه الصلاة والسلام ايه جزاك الله خير قاعدة شغل في يا شيخ في في طريقا اخر فيه
40:25قال رأيت ثم قالت ماخذة وهذا وضوءه اي نعم. نعم. ثم قال هذا وضوء لم يحض. الاسناد عندي شيخ ما طلع الا يعني لاني سمعت صحيح ونعرف الاسناد صحيح اليوم طريقا اخر يا شيخ
41:14عند احمد. عند احمد ايه طريق عبد الملك وطريق شريكة هو اشهر من روى عنه النزال ايه جزاكم الله خير اذا هذا في انه مسح جميع اعضاءها يعني. نعم. غسل وجهه ومسح
41:54وهذي الرواية مسح يعني حتى لو اه جاء مثلا قيل ان علي مسح في وضوءه والمسح هذا ليس المشهد في الوضوء من حدث انما جاء فيها ان وضوء من لم يحدث
42:11وهذا يبين ان الوضوء لمن لم يحدث تام وهو ان يتوضأ وضوءا تاما وهذا هو الاكمل وضوءكم بغرفة واحدة وهو على هذا هو علاء وضح وفسر قال تمسح تمسح به تمسحا
42:32مسح على ظهر قدمه والرواية واضحة معروف الكف الواحد ما يمكن يتأتى من غسل الكف الواحد جزاكم الله خير بارك الله فيك قال رحمه الله وقد علم انه صلى الله عليه وسلم
42:53سناء كثر اللحية وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية مغاسل جميع الوجه وعلم انه لا يجب وهذه من استنباطه المجد رحمه الله كثيرا ما يكون لهم استنباطات وفوائد
43:13من هذا قد يكون كأنه يقول قد يقول قائل ما وجه علاقة الترجمة الحديث ما وجه الدلالة تقول من اين يؤخذ من حديث ويقول رحمه الله ان قد علم انه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية
43:40ونكث اللحية هذه جاءت الرواية الصحيحة عن عن البراء ابن عازم عند النسائي وجاء يعني روايات اخرى يعني كان كثير شعر اللحية اللحية هذا يبي عنده مسلم كان كثير شعر النبي عليه الصلاة والسلام
43:58لكن مقال كتف اللحية وكذلك رواية مسلم كثير شعر اللحية آآ وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكثة مع غسل جميع الوجه هذا واضح كانت اللحية ونكثها
44:18غسل وجهي لا يمكن ان ان يأتي على غسل باطن اللحية بل يكفي يمكن ان يغسل ظاهرها او يمسح ظاهرها. ويتخلل بعض الشيء وجد دلالة واضح الخبر وهذا هو الصحيح وسيأتي الى ان شاء الله في الدرس
44:37ان شاء الله في زيادة ان شاء الله ما يتعلق باللحية هذا في باب الوضوء اما باب الغسل انه يجب غسلها على الصحيح حينما امر عنا بذلك في صحيح مسلم
45:04والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ما يتعلق وهذا معروف عند غيره داوود هم ايضا من جهة المعنى. المعنى يشهد له وكيل الشيخ بين النبي صلى الله عليه وسلم
45:56مسح رأسه كما يعني لو اخذ من هذا جاء في حديث عبد الله بن عند ابي داود انه مسح رأسه بفضل مائي في مسح الرأس لكن لست من على يقين لكن اللي اذكره الان انه روايته
46:24ما هي ما يتعلق انه يظهر والله اعلم تراجع عنه اخذ او مسح رأسه بما فظل من يده وهذي وهذي رواية لو تكلم يا متكلم لقال يعني الرواية المعروفة الصحيحة المحفوظة
46:51هو انه مسح رأسه بماء غير فضل يديه عن طريقة رحمة الله عليهم يقول لا منافاة فعل هذا مرة وفعل هذا مرة كما انه غسل اعضاءه مرة مرة ومرة مرتين مرة ثلاث ومرة
47:08بينهما بعضهم ثلاث وبعضها مرتين هذي تركت الفقهاء رواية مسألة الوضوء ذكرت مسألة من جهة المعنى لكن اه الماء اذا كان في اليد الماء اذا كان في اليد باقي لان المقصود وجود الماء
47:53اذا كان موجود الماء وجود الماء موجود فلا بأس انما على على كلام بعض الفقهاء ان الان ماء مستعمر مستعملة شلون تستعمله مستعمل يبقى في يده ماء يأخذ الماء مستعمل
48:17لكن هذا هذا وارد عليهم اصلا هم وهذا وارد عليهم لان الماء المستعمل في محل العضو لا ينتقل حكمه مثل غسل النجاسة يغسل النجاسة يعني تقصد النجاسة الماء اذا اختلط من النجاسة يصير نجس. لكن ما دام على العضو
48:42ما دام على العضو في حكمه لا يقال لا يطهر مطهر اذا انفصل لا يمكن التطهير. لا يمكن فحكمه بعد انفصاله حكمه بعد مع ان الصحيح ان الماء ان الصحيح ان الماء
49:02يعني حتى لو استعمل وباقي على طهورية لكن هذا على قول يعني المرجوح في هذا الباب لان ما لا زال يجري لكان الموعد اذا وضعت من هنا وغسلت هذا ما يمكن نعم
49:22ليش تفعل المقصود نحن معك خلاف السنة. خلاف السنة. ايه نحن معك السنة اولى. الوضوء صحيح وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لا لما اخذ رغبة مما نفض يده بها احيانا
50:30الواحد ويمشي واظن انه خلاص. نعم له مثل ما جاء النبي لما اخذ حفلة من جراب نفخ وان كان هذا بالتراب هذا ظهره بالماء يعني المقصود من المسح وهذا يبين لك ان الرأس ليس المقصود منك
50:53من تبليل الرأس مو بغسله لان عند الغسلة وعندنا تبليل الماء. المقصود مسح بس حتى لو كان مثلا كثير ربما يبتلي الرأس فالسنة يبتل بالماء لانه خفف في مسحه من تخفيف المسح ان يكون مجرد نداوة ورطوبة
51:16يحصل بها مسح الرأس والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد