تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 259
0:00قال الله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات اذكروا الله في ايام معدودات هنا امر الله تعالى بذكره اذكروا الامر وفعل الامر كما سبق يقتضي الوجوب وقد يكون مشتركا بين الوجوب والاستحباب حسب ما تقتضيه الادلة الاخرى
0:30وخيره يذكر الله يتناول كل قول او فعل يقرب الى الله عز وجل يعني ليس المراد ان نقول لا اله الا الله فقط بل هو شامل بكل قول او فعل يقرب الى الله
0:52فان قال قائل ما دليلك على ما تقول وما وجه ذلك قلت دليل على ذلك قوله تعالى اتل ما اوحي اليك من ربك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
1:12ولذكر الله اكبر يعني ذكر الله الذي تضمنته هذه الصلاة اكبر ودليل ايضا من السنة قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وفي الصفا والمروة ورمي الجمار
1:32لاقامة ذكر الله واما وجه ذلك وجه كون كل قول يقرب الله فانه من ذكره لان كل قوم او فعل يقرب الى الله مقرون بنية القصد ان يكون لمن؟ لله. لله. وهذا ذكر لله
1:54عندما تفعل شيئا تتقرب الى الله او تقول شيئا تتقرب به الى الله يكون في قلبك النية وحن في القلب والجوارح حزب العقائد تسمى الاختيارية ايام ما يدار والايام الان مهما لا يتعب
2:20ان البقاء واذا مد عن الثلاثة ها؟ واجب. فمن تعجل في يوم فلا اثم عليه لا حرج عليه وقوله لا اثنى عليه ان هذا هو دين رسول الله وهو كما نعرف مقرون ان الله بالنساء
2:36يقوم اسمية طلبية وبجانب وبما انا لن اصل التنفيذ سبعة اذا كلها كون اذا وقع بجوابا فانها تخين تلك الامام الان ناهي مئة ويصلح نقول اسمية او مقموما بلال قولي
3:00وبلا هي كما قلنا بلا وهي اسمية ايضا ها وبماء اي نعم بماء تسمية طلبية وبجانب وبما ما هي اذا اثنية هذي هذه سمية فقط نعم فلا اثم عليه وقوله عليه هو الخبر
3:21ومن تأخر فلا اثم عليه تأخر الى متى ما قيد تأخر لكن نعلم تأخر في هذه الايام المعدودات يعني الى اليوم الثالث فلو بقي احد الى اليوم الرابع قلنا هذا غير مشروع
3:42فان احتج علينا بالاية وقال الله قال فمن تأخر ولم يقيده قلنا لكن اصل الذكر مشروع متى ها؟ في ثلاثة ايام في ايام معدودات ايظا تأخر الى اليوم الثالث فلا اثم عليه
4:00الاثم عن المتعجل وعن من متأخر عنهما جميعا وسيأتي ان شاء الله تعالى في ذكر فوائد الاية ايهما افضل؟ التعجل او التأخر وقوله لمن اتقى هذا جر مجرور خبر لمبتدأ محذوف
4:24التقييم ذلك اي نفي الاثم لمن اتقى اي نفي الاثم بالتقدم او التأخر لمن اتقى يعني الذي يكون قد صاحب التقوى في حده وذلك ان الله عز وجل لما قال فمن تعجل فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
4:46قد يتوهم الواهم فانه لا اثم عليه مطلقا حتى لو اذنب في حجه او خالف التقوى فقال نعم لمن اتقى حتى يزول الوهم الذي حصل بنفي الاثم لان في الجنس
5:09تنفي كله لكن الله قيد لمن اتقى واتقى فعل ماضي مأخوذ من التقوى وما يتقوا يا خالد اوقاتكم احسن تبارك الله التقوى اتخاذه خيرات من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه
5:34هذي التقوى لانها مأخوذة من الوقاية واصلها على ما قل النحيون اصلها ها؟ واقوى لمن اتقى ثم قال واتقوا الله في جميع احوالكم في الحج وفيما بعد الحج وليست التقوى
5:57لمن كان متلبسا بالطاعة فقط كحال الغافلين الغافلون تكون التقوى عندهم في حال التلبس بالطاعة اذا كان صائما عنده تقوى اذا كان في الحج عنده تقوى نعم لكنه اذا انتهى من هذا العمل
6:17وبعض الناس لا يتقي الله يعود على الغفلة فينسى هذا الامر الواجب وهو التقوى ولهذا قال واتقوا الله ثم قال واعلموا انكم اليه تحشرون تذكر الله عز وجل بالمعاد اليه
6:40كاننا لما انتهينا من المناسك ذكرنا اننا سننتهي ايضا من الدنيا كلها وقال واعلموا انكم اليه تحشرون والحشر معناه الجمع والضم اي تجمعون اليه تعالى يوم القيامة فيجازيكم على اعمالكم
7:03والغرض من هذه الجملة الاخيرة واعلموا انكم الذي تحشرون الغرض منها التهديد والتحذير من المخالفة والمعصية لان من علم انه سيحظر الله يتقي الله ولا لا نعم يتقي الله اذا علم انه سيحسن اليه ويجازيه على عمله
7:25سبحانه وتعالى وقوله واعلموا تصدير تصديرها بالامر بالعلم يدل على ان هذا العلم له اهمية في اصلاح قلب المرأة ومنهجه ومسلكه نعم وقول انكم اليه تحشرون فيها تقديم المتعلق على المتعلق
7:52اليه يحشرون فماذا تفيدك؟ ماذا يفيد التقديم يفيد الحصر يعني تحشرون اليه لا الى غيره فاليه المرجع كما ان منه مبتدع ثم قال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في هالدنيا
8:13ومن الناس من يشفي نفسه بما سبق من الايات قسم الناس بالحج الى قسمين منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخر من اخلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
8:29وفي الاخرة حسنة وهؤلاء لهم نصيب مما كسبوا هنا قسم الناس ايضا الى قسمين الى مؤمن والى منافق وقال في الاول في المنافق قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
8:51من الناس من هنا للتبعيض وهي بمعنى بعض الناس ولهذا اعربها بعض النحويين على انها مبتدع قال لانها حرف بمعنى الاسم اذ انها بمعنى بعض الناس فيقول من مبتدأ ومن يعجبك خبره
9:18لكن مشهور ان منحرف جر والجر مجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ومن يعجبك ها مبتدا مؤخر يعني ومن الناس الذي يعجبك قوله وقوله من الناس من يعجبك الخطاب في قوله يعجبك
9:41اما للرسول صلى الله عليه وسلم واما ولكل من يتأتى خطابه وايهما اولى ها الثاني العموم يعني من يعجبك ايها المخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الناس من يعجبه قوله
10:03وقوله من يعجبك قوله ذكر بعض النحويين انه اذا قيل اعجبني كذا فهو لما يستحسن واذا قلت عجبت من كذا فهو لما ينكر بما ينكر فتقول مثلا اعجبني قول فلان اذا كان قولا
10:31حسنا وعجبت من قوله اذا كان قولا سيئا منكرا وقول من يعجبك اي من تستحسنه تستحسن قوله وقوله في الحياة الدنيا اي فيما اذا تكلم بما يتعلق بامور الدنيا كأن يتكلم
10:55بشيء يتوصل به الى نجاته من القتل والسبي وما اشبه ذلك لاننا قلنا ان الاية هذه في من في المنافقين ودليل ذلك قوله تعالى واذا واذا رأيتهم يعجبك اجسامهم وان يقولوا
11:15فاسمع لقوله من حسنه وفصاحته ولكنهم اهل غرور وخداع وكذب فان عاد المنافقين ثلاث اذا حدث منها اذا حدث كذب بويه نعم قال من يوجبك قوله في الحياة الدنيا كلمة في الحياة الدنيا
11:36متعلقة بمحذوف حالا من قول اي قوله حال كونه في الحياة الدنيا اي فيما يتعلق بالدنيا لانه لا يتكلم بما يعجب في امور الدين نعم ويحتمل ان المعنى من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
12:00يعني القول الذي يعجب حتى بالدين لكن لا ينتفع به في الاخرة انما ينتفع به في الدنيا فقط قال ويشهد الله على ما في قلبه يشهد الله على ما في قلبه
12:21اختلف المفسرون في معناها على قولين القول الاول يشهد الله على ما في قلبه من النفاق يعني ان باطنه خلاف ظاهره الذي يشهد عليه اي على باطنه من الله فهو باظماره النفاق
12:43مشهد لله على ما في قلبه من النفاق هذا قول القول الثاني يشهد الله على ما في قلبه اي يقسم ويحلف بالله انه مؤمن نصدق وان الذي في قلبه هو هذا
13:04يشهد الله على ما في قلبه من محبة الايمان والتمسك به وهو كاذب لصادق؟ كاذب ويدل لذلك قوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله يقول الله تعالى والله يعلم انك رسوله
13:25والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لكاربنا لانك رسول الله ولا في دعواهم انهم يشهدون بذلك. بدعواهم انهم يشهدون بذلك