تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 247
0:01ثم قال الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي الطيب هل يؤكل من هذا الدم من هذا الهدي ولا ما يؤكد كل شي فيه باب استيسر واما ما فيه
0:22فعليه فانه لا يكفر جزاء الصيد ها ما يذكر فدية الاذان لان الله جعلها كفارة اما من استيسر المنهج هنا وفي التمتع فانه يبتل منك قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ المهدية الى اخره يستفاد من هذه الاية الكريمة
0:50تحريم حلق الرأس على المحرم لقوله ولا تحلقوا رؤوسكم وهل الناس عام لكل رأس او للرأس ولبعضه للرسول لبعضه ها يعني اذا لو حلق بعضه ها وقع في الاثم ولا لا؟ نعم وقعت نعم وقع في الاثم
1:21لانه سبق لنا ان النهي يتناول جميع اجزاء المنهي عنهم فاذا قلت لك لا تأكل هذه الختلة واكلت منها امتثلت اولى طيب لكن كذلك لا تحلقوا رؤوسكم يشمل الحلق حلق الرأس كله
1:47او بعضهم لا تحلقوا رؤوسكم وقوله فيستفاد منه تحريم بحال الرأس على وهل يستفاد منه تحريم حلق شعر غير الراسخ ايه؟ لا ان لخصت النهي في حلق الرأس فقط واما الشارب
2:19والابط والعانة والذراع لانه ليس من الرأس وهذا ما ذهب اليه اهل الظاهر داود الظاهر قال ما ما احرم على الانسان ان يحلق شيئا من شعره الا الرأس نعمة خاصة لا تحلق رؤوسهم
2:42ولكن اكبر اهل العلم الحقوا به شعر بقية البدن الحقوا به شعر بقية البدن وقالوا انه يحرم على المحرم ان يحلق اي شعر من بدنه حتى حتى حلق العانة ونتف الابط
3:05القساق القى الذراع حرام عليهم القياس وجهه او العلة الجامعة ان كلا منها ليش؟ الشعر ان كل منها شعر تاء يلحق هذا بهذا ولكن لمن قال بتخصيصه بالرأس ان يمنع هذا القياس
3:32يقول هذا قناص غير صحيح لانه انما نهي عن حلق شعر الرأس لتعلق النسك به لان حلق الرأس نسك فلو حلقه المحرم ثم وصل الى الحلم الى التحلل هل يبقى عنده شعر يحلقه او يقصر منه؟ لا. ها؟ لا
3:58فلهذا نهي عنه اما بقية الشعوب فلا تعلق لها بالمسلم فيكون هنا القياس غير صحيح لوجود الفارق بين المقياس والمخيف عليهم طيب على اظافر هل تلحق بشعر رأس ها لا
4:22ما تضحك الاظافر الله بشعر ولا هي في الرأس ايضا فهي ابعد من الحاء لبقية البدن يعني الحق الاظافر بشعر الرأس اضعف من الحق ايش شعار بقية البدن ووجه الضعف
4:51انها ليست من نوع الشعر ليس منه شعر. صحيح انها تشبه الشعر من حيث انها جزء منفصل لكن لا لا تشبه ليست من نوع الشعر ولذلك من لم يرى تحريم
5:09شعر بقية البدن فانه لا يرى وش دايرة قص الاظافر من باب اولى ولكن جمهور اهل العلم على ان حلق على ان تقديم الاظافر محرم قياسا على تحريم حلق شعر رأسي
5:36وش العلة نقول لما في ذلك من الترقب لما في ذلك من الترفه والتنعيم نعم ولكن هذا القياس او هذه العلة عند التأمل غير واضحة السبب ان العرب في زمنهم لا يترفهون بحلق الرأس
6:03اليس كذلك بل الرفاهية عندهم انما هي في ابقاء الرأس وترجيله وتسبيحه ودهنه والايات به ولهذا ليس من المعتاد عندهم ان يترفعوا بحلق شعر الرأس فليست العلة اذا في حلق شعر رأس الترقب
6:24ثانيا ان العلة لابد ان تضطرب بجميع معلوماتها والا كانت باطلة وهذه الليلة لا تطر بدليل ان الانسان لو تركه وهو محرم تتنظف تغسل وازال الوسخ عنه ولبس احراما جديدا غير الذي احرم به
6:47هل يكون مترفها ها يكون مترفع وهل هذا حرام؟ ها؟ ليس بحرام ليس بحرام فالعلة في الحقيقة ما هي ظاهرة في هذه المسألة اي ان الحاق الاظافر والحاق بقية شعر الجسم بشعر الرأس
7:08ليست بظاهرة ولكن نظرا الى ان عليها جمهور اهل العلم لا بأس ان يقال للناس اتركوها احتياطا احتياطا مراعاة لقول الجمهور نعم طيب وقوله لا تحلقوا رؤوسكم لابد ان يكون هناك مسمى للحلق
7:33فلو اخذ الانسان شعرة او شعرتين او ثلاث شعرات من رأسه فهل يقال انه حلق ها ما يقال انه حلال لا يقال انه حلق وهذه مسألة مما تنازع فيه اهل العلم
7:53فقال بعضهم اذا اخذ شعرة من رأسه شعرة وحدة فقد حلق فعليه فدية لكن فدية قطعان مسكين وان اخذ شعرتين في اطعام مسكينين وان اخذت ثلاث شعرات ادم او اطعام ست مساكين لكل المسلمين
8:19او صيام ثلاثة ايام وقال بعض العلماء ان الحكم يتعلق بربع الرأس بربع الرأس نعم فان حلق دون الربع فلا شك ولا شيء عليه وهذا لا شك انه تحكم ما عليه
8:42فلا يكون صحيحا بل هو ضعيف وقال اخرون يتعلق تتعلق الفدية بما يماط به الاذى لما يماط به الاذى ومعنى يماط يعني يزاب اي بما يحصل به ازالة الاذى وهذا لا يكون الا بجزء كبير من الرأس
9:05الا بجزء كبير من الرأس وعللوا ذلك قالوا لان الله قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية فدل هذا على ان المحرم الذي يتعلق بالفدية هو
9:22ايش؟ ما يماط به الاذى وهذا مذهب مالك وهو صحيح من حيث ان الفدية لا تجب الا بما يمر به الاذى صحيح ان من حيث ان الفدية لا تجد الا بما ينزل الاذى فقط
9:44لكنه غير صحيح من حيث ان التحريم يتعلق لما يماط به الاذى فقط فإن التحريم يتعلق بما يسمى حلقا والفدية تتعلق بما يماطل به الاذى فان قال قائل غير معروف
10:07هذا غير معروف فاين دليلك على هذا التفسير العلماء ما قالوا هالكلام نقول دليلنا على هذا التقسيم الاية الكريمة وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
10:26هذا عام؟ ها لكل حال ولا لا؟ كل ما يسمى حلق ما يسمى حلقا فانه منهي عنه هذه الاية ثم قال فمن كان منكم مريضا او بهذا من رأسه ففتية
10:40فاوجب الفدية فيما اذا حلق حلقا يزول به ها؟ الاذى قوله او به اذى اذا قدرنا الانسان رأسه يؤذيه والحلق له مقدار اه سنتيمتر يزول به الاذى ولا لا ها؟ ما يهزول به العذاب
11:07والله انما اوجب الفدية في حلق ما يزول به الاذى ويدل لذلك ايضا فعلوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد احتجم وهو محرم في يافوخه في ال رأسه تجمعه محسن
11:20ومعلوم ان الحجامة تحتاج الى ها حلق الشعر الذي يكون به الالة الة الحجامة ولم ينقل ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم انه ابتدأ ما نقل انه اهتدى فدل ذلك
11:39على ان الحلق محرم واما ما تتعلق به الفدية فهو ما يماط به الاذى فيكون في هذا القول موافقة للجمهور وموافقة الامام مالك موافق الجمهور في ماذا بتحريم ما يسمى حلق
12:01وموافقة للامام ما لك لانه لا تجب الفدية الا فيما يزال به الاذى. وفيما يزال به الاذى. نعم يستفاد من الاية الكريمة ولا تحلقوا رؤوسكم ان حلق الرقبة جائز ولا لا
12:24جائز الا على قول من يرى بقية شعر البدن بحلق الرأس وقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلهم. تابعوا الهدي محله يبلغ يصل آآ اظنه شرحناه يستفاد من هذه الاية الكريمة
12:48انه لا يجوز الحلق الا بعد النحر لقوله حتى يبلغ الهدي محله الا بعد النصر والى هذا ذهب كثير من اهل العلم مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم اني لبكت رأسي وقلدت هذه
13:11فلا احل حتى انحر وقالوا من ساق الهدي فانه لا يحلق حتى ليش يحل نعم فلا يحلق حتى ينهض يقول حتى يبلغ الهدي محله وهؤلاء الذين قالوا به عندهم ظاهر الاية الكريمة
13:34وعندهم خير الرسول عليه الصلاة والسلام حيث قال فلا احل فلا احل حتى انحر فلا يحل حتى انه طيب وهذا صحيح لولا ورود الاحاديث بجواز الحلق قبل النحر صلي ركعتين
14:02صلي ركعتين فان النبي عليه الصلاة والسلام سئل في يوم العيد عن التقديم والتأخير فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وعلى هذا فتكون ظاهر الاية الكريمة
14:19وقت حلول متى ها؟ يوم العيد ولازم انا حتى يذبح حتى يصل الى زمانه ومكانه نعم لكن هذا التأويل لا يتأتى في الحديث فلا احل نعم؟ حتى انحر قال ولا تفلك رؤوسك يا شيخ. نعم. كتابة على اللي قبله ولا بعد
14:44الحصار ولا لا الظاهر انه مستقل وانا مستقلة ويحتاج انها تابعة