تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 241
0:00وقوله بمثل ما اعتدى عليكم بمثل ادعى بعضهم ان الباء هنا زائفة وقال ان التفضيل فاعتدوا عليه مثلما اعتدى عليكم على ان تكون مثل هنا مبحورا مطلقا اي عدوانا او اعتداء من اعتدائه
0:21ولكن الصواب انها ليست دائرة وانها اصلية وان المعنى اعتدوا عليه بمثله ان يعني بحيث يكون الباء مثل ما تقول اشتغلت الشيء بدرهم بحيث يكون مثل مطابقا لما اعتدي عليكم به
0:42في هيئته وفي كيفيته وفي زمنه وفي مكانك فاذا اعتدى عليكم احد بقتال في الحرم ها فاقتدوا فاقتلوه اذا اعتدى احد عليكم بقتال في الاشهر الحرم نعم فقاتلوه فيكون اباهنا
1:07دالة على المقابلة والعوظ فما هي في قولك اشتريت الثوب نعم بدرهم فيكون المعنى ان هذا الاعتداء يكون مقابلا تماما دماء اعتدي به عليك زمنا ومكانا وكيفية زمنا ومكان وكيفية بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
1:40اتقوا الله اي اتخذوا وقاية من عذابهم لماذا؟ اوامره واجتناب نواهيه وفي هذا المقام اتقوا الله فلا تتعدوا ما يجب لكم من القصاص لان الانسان كما تعرفون اذا ظلم فانه قد يكون عند الاقتصاص يتجاوز ويتعدى
2:09اليس كذلك؟ فلذلك قالوا واتقوا الله فلا تتجاوزوا ما يجوز لكم ما ما يجب لكم من القصاص نعم قال واعلموا ان الله مع المتقين اعلموا امرنا ان نعلم وهذا اوكد من المجرد الخبر
2:31هذا اوكد من مجرد الخبر يعني لو قال واتقوا الله ان الله مع المتقين هذا خبر لا شك مؤكد لكن لقد اعلموا ابلغ يعني يجب ان تعلموا ان الله مع المتقين
2:47فيكون هذا ابلغ من مجرد الخبر وقوله تعالى مع المتقين اي المتخذين وقاية من عذاب الله وكثيرا ما يذكر الله تعالى انه مع المتقين مع الصابرين مع المؤمنين وما اشبه ذلك
3:07كما انه ذكر انه مع مع الخلق مطلقا كما في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا
3:24وهذا يشمل المتقي وغير في النجوى ثلاثة يكون الله رابعا ادنى من ذلك اكثر يقول الله تعالى معهم اينما كانوا بل اشد من ذلك ان الله تعالى قد يذكر معيته
3:45مع المنافقين كما في قوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول فهنا ذكرت المعية على ثلاثة اوجه ذكرت باعتبار وصف محمود
4:11مثل تقريبا مع المتقين مع الصابرين وما اشبههم وذكرت باعتبار وصف مذموم مثل يستقون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القوم وذكرت
4:32مجردة عن هذا وهذا ما يكون من ندوة الا ورابعهم الى الى قوله ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا الا هو معهم وكما في قوله ايضا في سورة الحديث
4:46التي تركها سورة قد سم قال فيها ايش؟ الله الذي هو الذي خلق السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجري في الارض
5:05ما يلج في الارض وما يخرج منها وما يزن من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بسيط فلابد لنا هنا من عدة امور الامر الاول
5:25هل ما ذكر من معية الله تعالى في هذه الامور ثلاثة هل ينافي علو الله او لا الجواب لا ينافيه لا شك انه لا ينافي لماذا لا ينافي غلو الله
5:43كيفي نقول ان الله ما هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء ونقول انه لا ينافي علوه الجواب على هذا من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان الله تعالى جمع بينهما في كتابه وما جمع الله بينهما في كتابه
6:09فليس بينهما تناقض الدليل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كل شيء تراه في القرآن فانه ما ما يمكن ان يتناقل اذ لو جاز التناقض في خبر الله عز وجل
6:30لكان معناه ان احد الخبرين كذبوا وهذا مستحيل في اخبار الله عز وجل اذا لا تنافر لان الله جمع بينهما في القرآن ثانيا الرجل الثاني لا تناقض بين معنى العلو
6:52ومعنى المعية فان العرب يقولون ما زلنا نسير والقمر معنا ويقول نسير والنجم معنا ويقول نصير والجبل الفلاني معنا وهو بعيد عنهم القمر موضوع في السنة والنجم موظوع في السمع
7:15والجبل بعيد يا الله يشاهدون ومع ذلك يقولون انه نعم فهل لزم من المعية ان يكون الشيء مخالطا لك ها؟ لا قد يكون معك وهو بعيد جدا عنك اذا كان هذا ممكنا في حق المخلوق
7:37فهل يكون ممتنعا في حق الخالق لان الله تعالى اعظم واوسع اعم احاطة من خلقه سبحانه وتعالى. السماوات السبع كلها والاراضون السبع في كف الرحمن نعم تخردلة في يد احدنا
8:01واضح الوجه الثالث ان يقال لو قدر ان بينهما اي بين المعية والعلو تناقضا في حق المخلوق فان ذلك لا يكون في حق الخالق لماذا قال شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية
8:25فان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنيه قريب في علوه والله تعالى ليس كمثله شيء ولا يمكن ان تقيس الله بالخلق ابدا الذي يقيس الخالق بالمخلوق لا شك انه ظالم
8:48لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وبهذه الوجوه الثلاثة علمنا ان ما اثبت الله لنفسي من المعية فانه لا يقتضي لا ينافي علوه ولكن يجب ان نعلم
9:06ان هذه المعيات الثلاث تختلف بحسب مقتضياتها مثل المعية التي علقت بوصف محمود وش مقتضاها مقتضاها مع الاحاطة النصر والتأييد نعم والتثبيت وما الى ذلك هذا مقتضاه فهنا مع المتقين يعني
9:40بنصرهم وتأييدهم وتثبيتهم وتطمين قلوبهم ومساعدتهم على لزوم التقوى كذلك مع الصابرين ومع المؤمنين وما اشبه ذلك واعلم ان هذا القسم من المعية تارة يعلق بشخص وتارة يعلق بوصف الجمعية الخاصة
10:07تارة تعلق بالوصف وتارة ان تعلق بشخص وش مثال المعلقة بشخص قوله تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا هذي معية مقيدة بشخص مع من
10:28مع الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وقال الله تعالى لموسى وهارون لا تخاف انني معكما اسمع وارى هذي مقيدة بشخص اما المقيدة في الوصف فمثل قوله ها مع المتقين
10:49مع المحسنين مع الصابرين وما اشبه ذلك هذي هذي مقيدة بالوصف ويسمي اهل العلم ويسمي العلماء هذه المعية التي تقتضي النصر والتأييد والتثبيت يسمونها ها المعية الخاصة لانها تقتضي نصا وتأييدا بهذه المعينة
11:12بوصفه او شخصه اما الثاني الذي في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الاوهام الا وهو معهم اينما كانوا فهذه معية تقتضي الاحاطة بالخلق
11:29علما وسمعا وبصرا وقدرة وتدبيرا الى غير ذلك من معاني ربوبيته سبحانه وتعالى نعم اما الثالثة التي علقت الوصف المذموم فانها تقتضي مع الاحاطة التهديد لقب التهديد لهؤلاء الذين يستخفون من الناس ولا يستخفون من من الرب عز وجل
11:59وهو معهم هذه مقتضيات المعية عند اهل السنة والجماعة وانكروا غاية الانكار على من زعم ان مقتضاها ان الله مختلط بالخلق وحال في امكنتهم او حال في اعيانهم والعياذ بالله
12:21وهذا مذهب الحلولية من الجهمية وغيرهم يقولون ان الله عز وجل مع الخلق في امكنتهم نسأل الله العافية فلا ينزهون الله تعالى عما ينزهون منه ادنى اولادهم على رأيهم الباطل في الفاسد
12:50يقتضي ان الله تعالى يكون مع الانسان في اخبث مكان ولد لان هذا مذهبهم ويقتضي الذي يقولون انه مختلط حتى باعيان المخلوقات لا مشارك الله في الاماكن يقتضي ان يكون الخالق جل وعلا
13:11حالا في ذاك اخبث الحيوانات هؤلاء يدعون انهم من اهل القبلة وانه من المسلمين وصاروا اخبث من النصارى النساوش قالوا ان ان الله حال لمن؟ في عيسى. عيسى نبي من الانبياء. رسول من الرسل من اولي العزم
13:35لكن اولئك والعياذ بالله اهل الحروف يقولون انه حال حتى في اخبث الابدان من الحيوانات نسأل الله العافية جاءنا من الذين يقولون بوحدة الوجود على هذا ناس اخرين اخبث من هؤلاء واخبث
13:54اذا المعية عند اهل السنة والجماعة لا تقتضي ما نقول لا تستلزم فقط لا تقتضي ابدا باي حال من الاحوال ان يكون الخالق مخالطا للخلق لا في امكنتهم ولا في ذواتهم
14:14فان الله عز وجل على عرشه دائم من خلقه واضح لكنها تختلف مقتضياتها حسب ما اشرنا اليه قد تقتضي التهديد وقد تقتضي النصر والتأييد وقد تقتضي مجرد الاحاطة والعلم فهنا لا يلتبس عليك الامر
14:39ولا يكون في في ذهنك او في فهمك هذا المذهب الخبيث