تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 236
0:00كذلك من فوايد الاية الكريمة ان اوامر الله تعالى حدود الله ان اعان الله تعالى حدوده حدود له وكذلك نواهيه الدليل تلك حدود الله لكن انسان خبا عن الخروج وهي
0:34وان كان حدا عن الفعل فهي ولهذا يقال في النواهي فلا تقربوها وفي الاوامر فلا تعتدوها طيب ومن فوائد العشر الكريمة انه ينبغي البعد عنه المحارب ينبغي البعد ان يحارب
1:00من اين تؤخذ وفي قوله فلا تقربوها ومن فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى نبين للناس الايات الكونية والشرعية لقوله كذلك يبين الله اياته منها ومن فوائد الآية الكريمة
1:30الرد على اهل التعطيل الذين يحركون الكلمة عن مواضعه في اسماء الله وصفاته ما وجه ذلك لانهم مثلا اذا قالوا المراد بجد النعمة او القوة والمراد به استواء الاستيلاء والمراد بكذا كذا
1:57وهو خلاف ظاهر اللفظ ولا دليل عليه صار القرآن بيانا للناس غير بيان لانه ما دام ان البيان خلاف ما ما ظهر فلا بيان فيستفاد من الايات الكريمة الرد على اهل التعطيل
2:16وغيرهم ممن يحرفون كلمة عن مواضعه ويقولون ان الله اراد بكذا كذا بدون دليل ومن فوائد الاية الكريمة ان العلم سبب للتقوى من اين تؤخذ ما وجهه لانه اعقبه بقوله
2:44اعقبه يعني جعله عقب قوله كذلك دل هذا على انه كلما تبين في الايات حصلت التقوى ويؤيد ذلك قوله تعالى انما يخشى الله من عباده ها؟ العلماء فكلما ازداد الانسان علما بايات الله
3:09ازداد تقم ولهذا يقال من كان بالله اعرض كان منه اخوة ومن فوائد الايات الكريمة علو مرتبة التقوى من قوله لعلهم يتقون فلولا ان التقوى مرتبة عالية تبين من اجلها الايات
3:39للوصول اليها مبنى ما بين الله لاجلها هو لاجل ان يستغني الناس ربهم ثم قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدعو بها الى الحكام اولا ارتباط هذه الاية بالتي قبلها ظاهر جدا
4:03لانه لما ذكر المحرمات بسبب الصيام ذكر المحرمات بسبب القضاء من محرمات جسد الصيام تقدم من الاكل والشرب الى من طلوع الفجر الى غروب الشمس اعقب ذلك بالنهي عن اكل المال
4:28مطلقا بسبب القضاء ومن فوائد الاية الكريمة تحريم اكل المال بالباطل ما معنى الباطل الباطل كل شيء ليس لك فيه حق شرعا فهو باطل كل ما لا حق لك فيه شرعا فهو باطل
4:55ومن فوائد الاية الكريمة حرص الشارع على حفظ الاموال ولا تأكلوا اموالكم بينكم. بالباطل ومن فوائدها ايضا تحريم الرشوة على احد التفسيرين كما سبق لقوله وتدلوا بها الى الحكام تدروا بالاموال الى الحكام؟ يعني تعطونهم من من اموالكم؟ ليحكموا لكم بالباطل
5:32ومن فوائدها ان الحاكم يحكم بما ظهر يعني يقضي فيما سمع كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انما اقضي بنحو ناس من اين تؤخذ من قوله وتدلوا بها الى الحكام
5:58وهذه من يدعي ما ليس له ويخاصم صافي ويقيم بينك كذبا او يجهل ما عليه ويخاصم ويحلف كاذبا كل هذا من ادلال هؤلاء الحكام و من فوائد الاية الكريمة تيسير الله سبحانه وتعالى على
6:19الحكام بين الناس حيث لا يعاقبهم على الامور الباطنة ولا لا ياسين على الحكام كان حيث لا لا يأثمهم الامور الباطنة ويلحقهم اثما بها والا لكان الناس في حرج ومشقة
6:47ومن فوائد الاية الكريمة ايضا وفي ذلك من اية ان الحاكم اذا حكم بما ظهر له وان كان خلاف الواقع فلا اثم عليه لانه اذا كان هؤلاء يدعون ما ليس لهم ويردون بها الى الحكام وحكموا بها
7:07فليتم على على المحكوم له ايضا ومما بعدها ولتأكلوا من اموال الناس بالاثم فجعل الاثم على الاكل لا على الخاص والرسول محرما صافي يا خويا فهو اتي لان الاية فيها قولين
7:32واللي بتشملها كلمة فان كان القاضي يأخذ الرشوة فهو حرام عليه واما اذا كان ما يأخذ الرشوة ولكنه ممكن الخصم عند القاضي لاجل ان ينكر فالقاضي ما عليه شيء وما يؤيد انها غير
7:49يمكن لاحظ حتى اذا بها اي بالرشوة بالاموال الى الحكام الادلال بها الحكام لا شك انه ظاهر في الاشكال ادلى بها الى الحكام يعني مأخوذ من ادلى دلوة ادلى بدلوه الى البئر معناه انزله فيها
8:12الحكام يعني اثم بدون علم من اين تؤخذ ها من قوله وانتم تعلمون لتأكل فريقا منهم على نصف الاثم وانتم تعلمون فلو فرض ان الانسان لا يعلم فانه لا اثم عليه
8:35مثل لو فرض ان ان غريمه اوفاه ولكن هو ناسي وحلب انهما اوفاة وحكم له فلا اثم عليه لكن متى ذكر انه قد اوفي وجب عليه رد المال الى صاحبه
8:55وهو القمر اول ما يكون بلال اول ما يكون شهران وسمي هلالا بظهوره ومنه الاستهلال والاهلال وهو رفع الصوت كما في حديث خلاد مستائب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال
9:24يعني بالتلبية ومنه قولهم استهل المولود اذا صرخ بعد وضعه ولهذا سمي الهلال الهلال هلالا لظهوره والهلال والقمر اذا ظهر اول ليلة وقوله يسألونك عن الاهلة يعني عن الحكمة فيها
9:52بدليل الجواب قل هي مواقيت للناس والحج واما ما ذكر في البلاغة ويقول لم تأخر ما ذكر في البلاغة من انهم سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاهلة عن كونه هلال يبدو صغيرا ثم يكبر
10:15السبب فاجاب الله تعالى ببيان الحكمة وقالوا ان هذا من باب اسلوب الحكيم ان يجاب السائل بغير ما يتوقع اشارة الى انه كان ينبغي ان يسأل عن هذا نعم فالصواب ان انهم ما سألوا الرسول عن هذا
10:38سألوه عن الحكمة من الاهلة واخوان الله سبحانه وتعالى خلقها على هذا الوجه والدليل؟ الجواب لان الاصل ان الجواب هو جواب السؤال حتى يثبت ذلك بنص صحيح ولم يثبت ذلك بنص صحيح
10:57ان الصحابة سألوا عن السبب في كونه يبدو هلالا صغيرا ثم لا يزال ينمو شيئا فشيئا حتى يكتمل ما في حديث صحيح في هذا وعليه فيتعين ان يكون السؤال ها
11:14مطابقا للجواب يعني يوم سألوا ما هي الحكمة نحو الجواب الجماعي وكذلك السؤال يعني حنا الان نبي نؤيد ان السؤال عن الحكمة ما هو عن كونه ابي صغيرة فنقول هذا السؤال لا بد ان هذا الجواب لابد ان يكون مطابقا
11:33نسألهم وسؤالهم ايضا مطابقا له قال الله تعالى قل هي مواقيت للناس يعني الاهلة مواقيت للناس جمع ميقات من الوقت يعني انه انها توقت بها الاشياء ولهذا يؤقت الناس فيها
11:55مما يتعلق باحواله ففيها مواقيت في العدد المعلقة بالشهور عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام وعدة من لا تحيظ كم؟ ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر واجل المولي للذين يألون من نسائهم
12:18تربص اربعة اشهر وكذلك يوقت الناس فيها اجال الديون والايجارات وغيره فهي مواقيت للناس والمواقيت بالاشهر الهلالية ابين واظهر من المواقيت في الاشهر الوهمية التي هي الاشهر الرمزية الان اشهر وهمية ما لها اصل
12:45ولهذا بعضها ثمان وعشرين وبعضها واحد وثلاثين ثلاثة ايام هذه الاشهر لو يختلف الناس وهو ما عندهم تقاويم وين يرجعون اليه ها لكن الاهلة اذا اختلفوا يحكم بينهم الهلال قال يقول لي احكم بيني
13:08فهو علامة حسية ظاهرة ولهذا جعل الله عز وجل الاشهر مواقيت للناس الناس عموما لا للمسلمين فقط بل للناس عموما كما قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم
13:31وقوله والحج يعني ومواقيت للحج لان الحج اشهر معلومات تبتدئ بدخول شوال وتنتهي بانتهاء ذي الحجة ثلاثة اشهر طيب فاذا قال قائل والصيام ايضا فمن شهد منكم الشهر فليصمه قلنا نعم لكن سياق الايات توطئة
14:00في بيان الحج فلهذا قال والحج والصيام انتهى الكلام عليه نعم مواقيت الناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها طيب هي مواقيت للناس فيه اعراب مواقيت خبر هي
14:21وسؤالي لماذا لم تنون فيقال مواقيت ممنوع من الصفحة لانها ممنوع من الصرف بصيغة منتهى الجموع مفاعيل وقول والحج معطوفة على للناس وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها البر هو الخير
14:53وسمي الخير برا لما فيه من السعة ومنه في الاشتقاق البر اللي هو الخلاء الذين سوى البنيان لساعتهم وقوله ليس البر بان تأتوا الباء حرف جر اصلي ولا زائد ها زائد للتوكيل
15:22يعني وليس البر باتيانكم البيوت من ظهورها بان تأتوا البيوت من ظهورها اي من خلفها لا من ابوابها ليس البر بان تأتوا البيوت وفي قراءة البيوت نعم البيوت هي لغتنا العامية
15:45نعم وهي لغة عربية القراءة السبعية بان تأتي البيوت من ظهورها هذه من بيانية اياتها من الخلف وكانوا في الجاهلية من سفههم يأتون البيوت من من ظهورها اذا احرموا بحج او بعمرة
16:10الا قريشا فانهم يأتونها من ابوابهم اما غيرهم نقول نحن احرمنا ما يمكن ندخل بيوتنا من ابوابهم هذا يبطل الاحرام لابد ان نأتي من الظهور لئلا يستروا لئلا يسترنا سقف البيت
16:29والجهل كانوا يتسلقون البيوت مع الجدران من الخلف ويعتقدون ان ذلك بر وقربة الى الله عز وجل فنفى الله هذا وابطله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها هذا ليس من البر بل هو من خلاف البر
16:49نعم السبب لما فيه من التعسير ولما فيه من مخالفة الحكمة والسفه وهو خلاف البر ولهذا قال عز وجل واتوا البيوت من ابوابها. نعم قبلها ولكن البر من اتقى وفي قراءة
17:10ولكن البر من اتقى على ان تكون لكن مخففة من الثقيلة مهملة والبر ها مبتلى اما عن القراءة التشديد ولكن البر فهي عاملة والبر اسمها وقولها البر من اتقى البر في المعنى
17:34ومن نعم كيف يخبر بالجثة عن اسم المعنى نقول ان هذا تقدم لنا نظيره مرارا وانه يخرج على واحد من اوجه ثلاثة من يعرفها والمصدر هنا بمعنى اسم الفاعل هم طلعت من البابا
18:02نعم اولا تقدير مثلهم ولكن البر نعم او او هذا على سبيل المبالغة ان يجعل البر وان يجعل المتقي نفس البر طيب صح