تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 218
0:00يقول فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم يستفادوا من هذه الايات الكريمة ان من فعل الخير ثم غير بعده كتب له ما اراد
0:20بقوله فانما اسمه على الذين يدبرونه ومن فوائد الاية الكريمة ان من بدل الوصية جهلا فلا اثم عليه لقوله بعد ما سمعه بعد ما سمع ويؤخذ من هذا كان من باب اولى انه
0:47لو تصرفت الوصية تصرفا خطأ تعتقد انه على صواب فانه لا ضمان عليه لانه مولى ولا التصرف فيها فاذا اخطأ فلا ضمان اذا لم يكن هناك تفريق او تعدي ومن فوائد الاية الكريمة
1:08تحريم تغيير الوصية لقوله فانما اسمه على الذين يذكرونه فيجب ان يعمل بوصيته ان يوصي على حسب ما اوصى انما سيأتي ان شاء الله الاية التي بعدها ومن فوائدها الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما
1:39السميع والعليم وما تبناه اتنين الصدق والحكم ايضا الذي هو الاثر فالسميع اسم والسمع صفة وكونه يسمع قفل والعليم كذلك قسم والعلم صفة وكونه عام والاثر ومن فوائد الاية الكريمة
2:13احاطة الله عز وجل بكل اعمال الخلق لانها ذكرت عقب التهديد في قوله فمن بدله بعد ما سمعه فانما يثنيه على الذين يبدلونه وهذا يدل على ان الله تعالى يسمع
2:32ها ومن فوائدها الرد على القدرية الرد على القدرية والرد على الجفية ففيها رد على القدرية ورد على الجبرية الجبرية يقولون ان الانسان مجبر على عمله مجبر على عمله ولا قدرة له ولا اختيار
3:04وهؤلاء انكروا حكمة الله عز وجل لاننا اذا قمنا بهذا القول الباطل انتفت حكمة الامر والنهي وصار من فعل ما امر به او ترك ما نهي عنه ليس اهلا للنفس ولا للذنب
3:23لماذا لانه الجميع ابطاله ما عندهم قدرة ولا اختيار ولا شيء وكذلك افضل حكمة الله تعالى في الجزاء لانه يجزي المحسن وهو غير محسن في الواقع ويخيب العاصي وهو غير عاصي
3:43ايه ده؟ بحيث يصيب العاصي وهو غير عاصي هل توب الكفار؟ ما كان يفعل. نعم طيب انا انا اذكرها خطوة الاسلام لكن هذا لما رأيت عليه من الدهر طيب اه
4:04اقول فيها رد على جبرية لقوله فمن بدله هذا اول شيء الرد على الجاهزية اضافوا التبديل الى الانسان ومن بدله فيها رد على القدرية الذين يقولون ان الانسان مستقل بعمله
4:22ولا تتعلق به ارادة الله ولا خلق الله ما لله عليه ارادة ولا قدرة ولا خلق من قدرية وغلاتهم ينكرون العلم والكتاب ايضا يقولون ان افعال العباد غير معلومة لله ولا ولا مكتوبة عندهم
4:48فهمتم هذي الغلاف اللي اللي خرجوا في زمن ابن عمر وقالوا ان العمى اولف مستأنف ما كان الله يعلم شيئا مما نفعله الا اذا وقع علمه بعد رؤيته او ثمنه
5:06وجه الدلالة من هذه الاية الرد عليهم ان ها انه اثبت العلم العلم لله وقد قال الشافعي وغيره من السلف قال ناظروا العلم ناظروهم بالعلم فان اقروا به وان انكروا كفروا
5:33موظوع القدرية المغتصبون منهم والذين استقر مذهبهم عليه هم الذين يقولون ان الله يعلم افعال العبادات لكنه سبحانه وتعالى لا يشاؤها ولا ولا يخلو من لو يعلم المقصود عنده فقالوا لهم
5:53السلف ناظرهم بالعلم ان قالوا ان الله يعلم ان قال ان الله ما يعلم سفروا اما اذا قالوا ان الله لا يعلم فكفرهم واضح لتكذيبهم القرآن واما اذا قالوا انه يعلم لكن ما يخلقها ولا يقدرها كيف يخصمون
6:16نقول هذه الاشياء هل وقعت على خلاف معلومه او على وقت ماله ماذا يقولون سيكونون على وقت معلوم لانهم قالوا على خلاف معناه ما علموا فاذا كانت على وجه معلومة لزم ان تكون مرادة له
6:34والا لما وقع فالحاصل ان في الاية ردا على الجبرية وعلى القدرية نعم يلاحظ ان القدرية والجبرية كل منهم ولا في جانب من جوانب من جوانب القدر والوسط هو الخير كاهل السنة والجماعة كما تعرفون
6:55يشركون بالله العلم والكتابة والمشيئة والخلق والمشيئة والخلق كما يثبتون للانسان ايضا ارادة منكم من يريد الدنيا ومن ثم يريد الاخرة ويسجدون للانسان ايضا مشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله
7:19ثم قال سبحانه وتعالى فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصبح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم هذه الاية تستثنى من قوله فانما اثمه فيستفاد منها نفي او رفع الاثم
7:37عن من اصبح في الوصية اذا حصل جنس او اثم والفرق بينهما سبق في التفسير الجنف الخطأ من غير قصد والاثم الخطأ ويستفاد من انه قد يعبر بنفي الاثم دفعا لتوهمه
8:04وان كان الامر في في نفسه واجبا وهذي فائدة تنفعكم في كثير من النساء انه قد يعبر او نفي الجناح دفعا عن توهمه وان كان الشيء امرا واجبا وهذا اقول انه ينفعكم في هذا المكان وفي غيره
8:29فالاصلاح عندما يخاف ايش حكمه لكن فالاثم الذي اثبت في قوله فمن بدله بعد ما سمع فكأنه قال لا اثم عليه ويرجع الامر الى اصله الاول وهو ان الاصلاح واجب
8:47ونظيره قوله تعالى فيما سبق ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج فليتعوض ثمرة ها؟ فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ليتوه به هذا لنفي لنفي الجناة المتوهم من الطواف
9:06ها؟ بين الصفا والمروة ومثله قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة مع اما واجب او سنة مؤكدة على رأي الجمهور ومع ذلك نهى عنه الاثم
9:25دفعا لتوهم ايش الاثم في فصل الصلاة ويستفاد من هذه الاية الكريمة ان تغيير الوصية لدفع الاثم جائز ولا لا جائز ولكنه واجب من دليل اخر واجب من دليل اخر ما هو من هذه الاية
9:55طيب تغيير الوصية لما هو افضل لا لدرء الاثم ما حكمه ما تكون الحظ؟ اه فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال لا يجوز لا يجوز ان تغير الوصية بما هو افضل
10:16لعموم قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه ولم يستثني ها؟ الا ما وقع في اثمه فيبقى الاب الامر على ما هو عليه يبقى الامر على ما هو عليه لا يغير
10:32وقال بعض اهل العلم بل يجوز تغييره الى ما هو افضل بل يجوز تغيرها الى ما هو افضل وذلك لان الغرض من الوصية التقرب الى الله عز وجل وكلما كان اقرب
10:52فانه احب الى الله وانفع للموت ايضا والموصي بشر قد يخفى عليه ما هو الارجح وما هو الافضل ثم انه قد يكون في وقت ما الافضل غير غير ما هو الافضل
11:10في وقت اخر اليس كذلك؟ نعم ونحن ادركنا ما نسمعه من الناس انه فيما سبق من احب الاشياء الى الفقراء ان يطبخ لهم الطعام واللحم ويأكلون لكن الان الدراهم احب اليه
11:29ومشاريع اخرى انفع وقال هؤلاء الذين اجابوا تغيير وصية الى ما هو افضل قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب تغيير النذر مع وجوبه لما هو فالرجل الذي جاء اليه وقال اني نذرت
11:50ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صلي ها هو فاعاد عليك فقال صلي ها هنا فاعاد الثالثة فقال فقالت ما شئت او كلاما هذا معناه
12:04نعم هذا قال شأنك اذا قال شأنك اذا فهذا دليل على جواز تغيير الشيء الى ما هو افضل ما الذي ارى في هذه المسألة انه اذا كانت الوصية لمعين فانه لازم تغييره
12:25لتعلق الحق المعين بها كما لو كانت الوصية على اولادهم يطيب لاولاده ولا يورث لهم غيرهم او مثل وقفة وقفا على اولاده فانه لا يجوز ان يغير لماذا؟ لتعلق الحق بالغير المعين به
12:50اما اذا كان على غير معين كما لو كان على المساجد فرأينا ان الجهاد ان تركه في الجهاد اولى بالجهاد على المساجد فاصاب المسلمين مفردة نعم يضطرون الى انقاذهم من الجوع
13:12طرف صرفها الى هذا افضل واولى المهم ان الذي نرى في هذه المسألة ان ما في اثبات الوصية ولا في الوقت ان ما كان على معين فانه لا يخطئ الى غيره
13:28لتعلق حق المعين به شخص معين كيف استطاعنا غيره اما اذا كان على جهة والفقراء والمساجد وطبع الكتب وما اشبه ذلك فانه لا حرج ان يصلح الى ما هو افضل
13:45لان ذلك انفع لموسى ولموسى واصبح يعني كل واحد سواء دار ولا غير دار واذا ارى ان مسجد ينطلق محلنا اي نعم وكذلك المسجد لو تعطل او دار ذلك المسجد لا يتعطل مثلا ورحل الناس عن محلته
14:11ولا حرج انه يبيعه وينفردوا الى مكان اخر والدار كذلك الدار اللي غلاء هذا غير معين نعم يجب عليه نقول فاصلح بينهم نعم يغير الولي لان الوصية لا بد فيها من وصل
14:33فان لم يكن وسيا خاص فالولي العام كفار