ما هو ضابط المقبرة وهل يجوز الصلاة في المزرعة التي فيها قبر؟
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول لدي سؤال كلما سألت عنه تختلف الاجابة عليه والسؤال هو ما هو ضابط المقبرة؟ متى يسمى هذا المكان مقبرة؟ هل اذا كان في قبر واحد ومسور؟ ام اذا كان فيه قبرا واكثر
0:17والغرض من هذا السؤال للعمل باحكام المقبرة من تحريم الصلاة عند وضع السروج عليها وغير ذلك. وهل يجوز الصلاة في المزرعة التي فيها قبر وماذا نستفيد من صلاة عائشة رضي الله عنها في بيتها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم مقبول
0:33فيه واليكم اولا المقبرة كل ما قبر فيه ليس المقبرة جمع قبر فيشترط ان يكون يعني ثلاثة قبور فاكثر بل كل ما قبر فيه فهو مقبرة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلوا القبور ولا تجلسوا اليها. وثبت
0:56في الصحيحين عن ابن عباس اه انه قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بها من مساجد. وفي الصحيحين عن عائشة. في الصحيحين عن ابي هريرة قاتل الله اليهود او النصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في حديث جندب
1:11اولئك اذا مات فيهم رجل صالح صوروا في تلك الصور تصوروا في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم بنوا عليهم القبر مسجد بنوا على قبره مسو وصوروا في تلك الصور
1:30يخاطب هذي في قصة ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنها لما ذكرتا له كنيسة بالحبشة وعلى اولئك اذا مات الميت صوروا في تلك الصور واولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
1:50وانه لعن المتخذين عليها المساجد في حديث ابن عباس وقال ان شرى الناس من يتخذون المساجد من اللي تقوم عليه الساعة ومن يتخذون القبور ومساعد في حديث ابن مسعود الاحاديث كثيرة في هذا الباب وهو حديث متواتر عنه عليه الصلاة والسلام تشمل كل قبر وفي حديث
2:12اه كالنازم الحصين انه عليه الصلاة والسلام قال لا تجلسوا على القبر ولا تصلوا اليها ولا تصلي فاذا نهى عن الصلاة اليها في جهاته في الصلاة عندها اشد واشد الادلة الدالة على مثل هذا وهي كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام بل متواترة. والنبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته حذر من
2:37هو اعاد وابدى صلوات الله وسلامه عليه الى غير ذلك من الاخبار الواردة في هذا الباب. فلهذا المكان الذي فيه قبر لا يجوز صلاته. ولهذا قال العلماء اذا بني المسجد على قبر فان المسجد يهدم لانه بني على الشرك ولا يجوز مثل هذا على قول الجمهور. ومن اهل العلم من قال يسوى القبر يسوى القبر ولكن
3:05هذا فيه نظره احد قولي شيخ الاسلام او مما قاله لكن اظهر والله اعلم انه يفرق بين ان يكون القبر قد ادخل في المسجد او اه المسجد بني على القبر. فان كان القبر ادخل في المسجد فالواجب
3:24ازالة القبر ونبشه وازالته لكن ان كان القبر قد بلي ومضى عليه سنوات وقد بلي وذهب فيشوى القبر وتزول صورته لانه ليس فيه اثر ولم يبقى تحلل ترابا فلا يكون آآ في نبشه
3:42بعيدة من جهات انه صار اه كله تراب. لكن لو كان طريا او بقي من بعض الشيء فانه ينبش اه هذا اذا كان القبر ادخل في المسجد. وكذلك لو كان القبر في مكان مثلا
3:56فانه ايضا لا يجوز الصلاة فيه يجوز الصلاة فيه بمعنى انه اه المكان الذي يكون اه محاط ويكون القبر عنده مكان مقبرة مقبرة بوجود هذا القبر سواء كان قبر امامه او عن اي جهة من جهته فلا يجوز صلاة
4:20في انه قال عمر رضي الله عنه القبر القبر يقول لانس ظنه يقول القمر القمر كما روى البخاري تعليقا ولم يقي بغبر او اكثر من من قبر الظاهر والله اعلم انه قبر واحد لانه لو كانت مقبرة لم تخفى على انس رضي الله عنه
4:37فنهى عن ذلك فنهى عن ذلك لكنه كأنه لم يتبين لاسلم الاسباب هذا هو الواجب. فكل ما قبر فيه فانه يسمى قبر هو الادلة على هذا ظاهرة وكثيرة. ظاهره كثيرة. بعض اهل يعني من
5:01وقع في شيء من البدع جوزوا الصلاة في القبور بل يجعلونها في المساجد فيها بل يجعلوها قربة ويبالغون فيها ومع ذلك اذا قيل لهم بما يستدلون بشبه وادلة لا قيمة لها
5:18بل ليس فيه دليل ويأتون ادلة الواضحة الصريحة يحرفونها ويصرفونها عن ظاهرها مع انهم هم يقولون ان ابواب العقيدة لا يعتمد فيها على اخبار الاحاد. يعتمدون على حكايات واحاديث لا تصح
5:35وتأويلات تكون ضعيفة في هذا الباب. وهم يقولون اذا اورد عليهم احاديث في الصحيحين في باب اسماء الله و صفاته او في باب التوحيد يقولون هذه اخبار احاد. وهم يحتجون في باب
5:51في هذا الباب بحكايات وخرافات وايضا اثار لا تصح يعني مما ذكر في هذا الباب اولا ما جاء في حديث عائشة اولا في نبدأ بحديث عائشة رضي الله عنها انك تصلي ان ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في بيتها. اولا هذي القبور النبي قبر
6:18عليه الصلاة والسلام في بيته وعائشة رضي الله عنها هذا بيتها وهي تصلي فيه وهو كل يعني ما تفعله في بيته هذا من صلاة وغيره لكن القبر ليس في مكانها الذي تصليه. بل القبر فيه ناحية في غير بيتها الذي تصلي فيه. اما بستر او بجدار
6:43وقد دل على ذلك روايتان صحيحتان عند الامام عند احمد وابن ابي شيبة. عند احمد باسناد صحيح عنها رضي الله عنها انها قالت كنت ادخل ادخلوا الى يعني ما كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم
7:03ولا اشد علي ثيابي اقول زوجي وابي هنا ادخل فلما دفن عمر كنت لا ادخل عليهم حتى وقد شددت علي ثيابي حياء من عمر كانت تدخل من مكان الى مكان وانها تكون في مكان منعزل وانها احيانا تدخل. ايضا
7:26يدل عليه انهم كانوا من يأتيها يريد ان يسلم على النبي يستأذن منها دل على ان الذين يأتون اليها لا يأتون اليها عند القبر بل هي في مكان اخر. فلو كان في في هي بجوار القبر ويدخلون على
7:43يحتاج يستأذن منها مباشرة من حوله من حال دخولهم يسلمون عليه فلما كانوا يستأذنونه دل على انها في مكان منعزل عن القبر يستأذنون منها في الدخول على القبر ايضا رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح
7:58عن رميتة بنت عمرو وهي صحابية روى عنها ابن ابي قعقاع ابن حكيم عن جدتي رميثة بنت عمرو انها رضي الله عنها رضي الله عنها نقلت عن عائشة رضي الله عنها ان لها بيتا
8:13ان لها بيتا تصلي فيه يعني وذكرت انها ربما دخلت المكان الذي يعني خلاف يعني خلاف المكان الذي فيه القبور في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه هذي كلها تدل على مثل هذا. اه وان صلاتها رضي الله ليست في المكان الذي فيه اه قبره عليه الصلاة
8:40والسلام ذكروا احاديث ذكروا احاديث في هذا عنه عليه الصلاة والسلام وهي انه ما جاء اولا في قوله سبحانه وتعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. دل به بعضهم بانه
9:02يجوز اتخاذ القبور على المساجد لانهم قال الذين غلبوا على امر نتخذن عليهم مسجدا هل هذا فيه دليل؟ لا دليل فيه. مع ان الاية فيها قولان هل الذين قال هم مسلمون
9:15او الذين غلبوا عليهم وظلموهم. وهذا هو الظالع ذكروا الغلبة ولا يمكن ان يقال ان يقال في هذه الاية غلبوا على امرهم يكون حجة في الصلاة على القبر لان هذا الامر مما
9:35آآ يكون الحكم فيه بالعلم. والله سبحانه وتعالى لم يذكر ان الذين قالوا ذلك هم اهل علم في الاية الاخرى في في وقال الذين اوتوا العلم والايمان عن الذين يؤخذ عنه الذين اوتوا العلم والايمان. لكن هنا لم يصفهم بالغلبة
9:55والوصف بالغلبة ليس وصف مثل هذا المقام يكون حجة لان الوصف ذي الحجة يكون بالعلم لا بوصف الغلبة ان غالبت تكون بالعلم لا اه بمجرد وصف الغالب الذي يدل على البطش والقوة
10:14الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الشيء حتى لو قيل على وصف الثناء لو قيل ان هذا الوصف على وصف الثناء فليس كل وصف في ثناء مما يذكره سبحانه وتعالى
10:27عن عن من قبلنا يكون حجة في شرعنا. ولهذا قال موسى عليه الصلاة والسلام لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم في اتخاذ فتوبوا الى بالكم فاقتلوا انفسكم عليكم انه هو التواب الرحيم. ذكر هذا وذكر فيه المغفرة انه هو التواب الرحيم وانهم اذا قتلوا انفسهم فان الله هو التواب الغفور. وذكر على سبيل الثناء عليه
10:51اذا فعلوا ذلك وان الله يغفر لهم. هل هذا يشرع في شرعنا؟ هذا لا يجوز. والتوبة عندنا ولله الحمد ميسرة. والله سبحانه يتوب على العبد توبته بينه وبين الله سبحانه وتعالى فالله يفرح بتوبته
11:07فاذا لان هذا ليس من شرعنا كذلك هذه المشهد دلت الادلة الكثيرة على ان هذا ليس من شرعنا وانه لا يجوز اه هذا الشي وان كان الاصل على الصحيح كما هو قول الجمهور ان ما ذكر على سبيل الثناء من شرع من قبلنا فهو شرع لنا الا ما دل شرعنا على انه لا
11:26العمل به ومن هذا الشيء ايضا مما ذكروا في هذا الباب قصة ابي قصة ابي جندل وابي بصير وهي قصة مشهورة ومعروفة فقالوا ان آآ حاصلها ان ابا بصير لما توفي
11:44قام ابو جندل قبره وبنى عليه مسجدا في حديث رواه البيهقي اولا يقال هذا الخبر لا يصح. لانه من رواية اه الزهري من رواية الزهري مرسلا هذا ان صح الى الزهري
12:06ويبعد صحته الى الزهري. انا اقرب الناس لكن لو صح الى الزهري فمراسيل الزهري كما قال ابن يعين شبه الريح لا شيء. او قال لا شيء من العصير مراسله رحمه الله
12:20من اضعف المراسيل من اضعف المراسيل وما يدل على ضعفه ان الحديث رواه البيهقي في الدلائل بدلائل النبوة رواه البيهقي في دلائل النبوة رواه غيره. رواه غيره بلفظ اخر اصح من هذا
12:38وفيه انه قال وبنى عنده مسجدا. لم يقل بنى عليه يعني من رواية الزهري فهذا انصح فيكون هذا اقرب. وهو اقوى من الرواية الاولى انه بنى على قبره مع ان الحديث في الصحيحين القصة في صحيح البخاري قصة ابي جندل وابو بصير
13:01في صحيح البخاري وليس فيها هذه القصة. هذه رواية منكرة هذي رواية مع شذوذها ضعيفة اجتمع الشيوذ والضعف فتكون رواية من كرة. رواية من كرة وكلما تأمل تبين له عدم صحة مثل هذه القصة
13:24مما ذكروا مدى كور ما رواه الطبراني والبزار من رواية إبراهيم ابن طهمان عن مجاهد عن منصور ابن معتمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مسجد الخيف قبر فيه سبعون نبيا
13:45قبر فيه سبعون نبيا هذا الخبر لا يصح لان ابراهيم طهمان وان كان له رؤيا الصحيحين لكنه له بعظ الوهم. ثم الخبر جاء عند اه الطبراني من حديث ابن عباس ابي هريرة ابن سند اقوى. ورواه جاء موقوفا على ابن عباس وعن ابي هريرة
14:07بسند صحيح انه قال صلى فيه سبعون نبيا وليس فيه قبيلة فلعله من اوهام ابراهيم طهمان بدل ان يقول صلى فيه قال قبر فيه قبر فيه سبعون نبيا. ولان المقام الذي يقتضي المدح والثناء هو الصلاة
14:27النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في الصحيح انبياء عليهم الصلاة والسلام قال كاني يعني بنبي الله موسى بنبي الله يونس له جوآن بالتلبية. ذكرهم بهذه الاعمال لهذه الاعمال بالتلبية وكذلك هنا الحديث في الصلاة
14:47وكذلك قول عليه الصلاة والسلام مررت بموسى ليلة اسري بي وهو يصلي في قبره فهذا هو الذي ذكر عليه الصلاة والسلام فيه الانبياء. فلو ثبت فهذا هو الاظهر فيه. مع انه آآ ايضا يقال ان
15:02يعني ان هذه القبور ليس فيها ظهور. لم تظهر ولا وجود لها لكن على كل حال الجواب الاتم انه لا يصح شيء من هذه الاخبار ولا يثبت شيء من هذه الاخبار
15:16وكما تقدم عهدنا بمثل هؤلاء القوم انهم حين يستدلون اه يقولون في مثل هذه الامور لا يحتج بمثل هذه الاخبار. وهم يحتجون باخبار لا تصح وبتأويلات ايضا ضعيفة ويتركون الاخبار الصحيحة الصريحة. فيصرفون عن ظاهرها وهي متواترة عنه وعليه الصلاة والسلام