هل يمكن الأخذ بقول الإمام مالك أن لعاب الكلب طاهر ويغسل الإناء من ولوغه تعبدًا؟
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورد في التمهيد ابن عبدالبر فجملة ما ذهب اليه مالك واستقر عليه المذهب عند اصحابه ان سؤر الكلب طاهر ويغسل الاناء من ولوغ سبعا تعبا
0:13وايضا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل تبول وتقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك رواه البخاري. المحفوظ ان البخاري وهو
0:27تعليقا في صحيحه واختلف في قوله تبول وذكر في نساء بعض النسخ البخاري المقصود هذا هذا الحديث عند جمهور علماء ان ان انه يغسل كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا تعبدا بل لان الحديث صريح في انه
0:51الحكم ظاهر والحكمة ظاهرة. طهور اناء احدكم ظهور اناء احدكم. فالنبي اثبت الطهارة عليه الصلاة والسلام فدل على انه انه اه انه يطهر. وضد الطهارة النجاسة فلهذا كان الصعب انه نجس والكلب فيه خلاف. قيل نجس
1:15ظاهرا وباطن كما هو قول الجمهور. وقيل طاهر ظاهر وباطن وان البلوغ غسل التعبد لا لنجاسته واستدل مآمالك بقوله سبحانه وتعالى فكلوا مما امسكنا عليكم قالوا ان الله سبحانه وتعالى اباح
1:33صيد الكلب مع انه يمسكه يمسكه هذا يبين انه عفي عن ما يصيب الصيد من اثر فم الكلب الكلب لكن الصواب قول الجمهور اولا ان الحديث صريح حديث صريح والاية محتملة
1:57اما ان يقال كما قال بعض اهل العلم ان الكلب خاصة حال الصيد يكون فاتحا فمه ويسرع سرعة عظيمة لالحاق المصيبة اذا امسك الصيد فيكون ريقه نشف تماما فلا يعلق رطوبة بالصيد
2:15الامر الثاني وهو الجواب وهو جواب ربما اظهر لو قيل ان رطوبة تعلق بالصيد فهو معفو عنها لانه لا مناص منها الصيد حلال صيده حلال فاذا كان امر لا يعني فرارا منه
2:35ولابد منه في هذه الحالة يقال يعفى عنه على القاعدة في مثل هذا. وان كان في الاصل نجس. هل عفي عنه معنى انه في هذه الحالة طاهر؟ او نجس عفي عنه. وعلى هذا لا يرد هذا الاشكال
2:48على الحديث لانه في هذه الحالة يرد المحتمل الى الواضح البين وحديث اه ابي هريرة وما جاء في معناه يبدلها مغفل صريح في ذلك ولن قالوا عفروا الثامن التراب قال احداهن بالتراب
3:08هذا واضح انه قصد شيئا فيه لزوجة عصب التراب ولا ولا تزول هذه اللزوجة الا بشيء خشن وهو التراب مع الماء. تقدم ان في ثلاثة اقوال قيل طاهر ظاهر وباطكم وقول مالك وقيل نجس طاهر باطن كما يقول الجمهور حنابل الشافعي
3:28اخرين وقيل ظاهر ظاهرا نجس باطنا جوفه نجس وهذا هو الظاهر اختيار شقيقي الدين. ريقه نجس. اما ظاهره طاهر ولهذا لو انتفض كلب سقط كلب في ماء او خرج كلب فانتفض
3:48ما اصعب شيء لا ينجس على الصحيح. لان الاصل طهارة الاعيان ثم ورد الحديث في الولوغ ولهذا لا يقال مثلا فيما وضع رجله فيه انه يأخذ حكم ما ولغ فيه. النبي قال ولوغ
4:01وهذا مفهوم شرط ولا يمكن ان يلغى مفهوم الشرط. ويقال انه يقال انه يرى جميع الكلب يعني يكون الحديث يكون تخصيص لا معنى له وهذا وهذا خلاف ظاهر الحديث ودلالة الحديث
4:21وظاهر النص وانه قصد بذلك هذا المفهوم وهو من اقوى المفاهيم. مفهوم الشرط؟ من اقوى المفاهيم جماهير العلماء اما حديث ابن عمر رضي الله عنه كانت تقبل وتندول وتبول مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:41ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك هذا في بوله ليس في الكلبة هذا بوله لا خلاف نجاسته هذا في بوله وبول نجس من وين كان خلاف شاذ في بول السباع
4:56يروى ذكر الحافظ رحمه الله عن بعض آآ الطهارة ابو ذكر يعني عن عن بعض التابعين في عند هذا الحديث او عند غيره ذكر المقصود او خص في بعض انواع السوء. المقصود ان الكلى كانت تقبل وتدبر
5:23تقبلوا وتدبر وتبول بعضهم الخطاب قال تبول اي تبول خارج المسجد يعني صار له حديث لا يحتمل الحديث بل قد يكون سياق الحديث لاجل هذا لقول التابون هذا دليل للقول الصحيح وقول احنا في اختيار تقي الدين
5:45وهو ظاهر الادلة ان النجاسة اذا تعرضت للشمس والريح وذهب ريحها ولونها ولم يبقى شيئا انها تطهر ولان الارض بقوة احالتها تحيل النجاسة وتقلبها الى طهارة ولم يكونوا يرشون شيئا لكنه ظاهر لانها نجسة
6:08لكن اه النبي عليه الصلاة والسلام لما بال الاعرابي امر ان يصب انه يعني اما انه بقرب المصلى او لانه آآ يعني مثل هذا الوقت كان بين الوقتين بخلاف كانت تبول في الليل ثم يأتي بعد ذلك
6:30ولا يعلم ولا يدرى مثلا عنها ولا يرى الاثر يعني موضع شك وليقل اجوب الشك ثم بعد ذلك تأتي الشمس والريح وتزيل الاثر ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال فليدلكوهما بالتراب. امر بذلك النعلين في عدة حال وقالوا يطهروهما بعده. قال ليس بعدها او اي طب منها او اطيب منها
6:53اللفظ الاخر عليه الصلاة والسلام يقول هو هو عق او قال فهل يمكننا اخذ يمكننا الاخذ بقول مالك رحمه الله ان لعاب الكلب ليس بنجس وانما يغسل الاناء من ولوغه تعبد يعني ان يعني ذلك اني استطيع ان المس
7:12حتى الكلب وجزاكم الله خيرا والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لمس الكلب ان كان بغير بلوغه هذا كما تقدم على احد الاقوال لكن الانسان ينبغي يحترز الا عند الحاجة. اما الوروغة
7:26ظاهر الحديث هو قول الجمهور انه نجس لو كان انسان من اهل العلم الذين عندهم نظر في الادلة واختار هذا القول بناء على انه ظهر له. لا ينكر عليه لا انه يقلد
7:42ولا يدري عليه ان يسأل في هذه الحالة من يثق بدينه وعلمه يسأل لكن ان كان عنده الة للترجيح يترجح عنده هذا القول فلا بأس بذلك يؤجر على اجتهاده ما دام استوفى النظر
8:01مستوفى الادلة