ما حكم وصل الشعر بغير الشعر لكن الناظر إليه لا يفرق بينهما؟
0:00يقول السائل السؤال الاول ما حكم وصل الشعر بغير الشعر لكن الناظر اليه لا يفرق بينهما الوصل محرم هذا هو الاصل وصل الشعر بالشعر محرم بالادلة الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة
0:23من حديث اسماء من حديث ابن مسعود ومن حديث معاوية رضي الله عن الجميع وكلها في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم نهى لعن الواصل مستوصلة بين العلة في هذا في حديث ابن مسعود
0:41الواصلات سوصيلات المغيرات خلق الله سبحانه وتعالى ولكن اختلف العلماء لو وصل اذ هود وصل الشعر بشعر ادمي شعري ادمي آآ بشاعر يعني فانه في هذه الحالة لا يجوز. انما
1:06عند الجميع. عند الجميع. لان هذا فيه تغيير لخلق الله وفيه ايضا تلبيس وغش في تلبيس وغش وتغيير لخلق الله كما في حديث ابني مسعود المغيرة خلق الله اي نعم والى غير ذلك من
1:29المعاني التي اشارت اليها الاخبار الاخرى بل النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في تلك المرأة التي قالت يا رسول الله افاصلها وكان قد تمعط او تمعط شعرها وان زوجها يستحثها
1:50فنهى عن ذلك ولعن الواصلات صلاته سبق الكلام على هذه المسألة لكن اذا كان الوصل بغير الشعر فذهب بعض العلماء ذهب بعض العلماء من الشافعية والاحناف الى الجواز وقالوا انه يجوز
2:07بغير اه شعر ادمي مثل صوف مثلا نحو بشرط ان لا يكون نجسا. يعني بشرط الا يكون نجسا قبر مثلا او صوف ونحو ذلك يجوز وذهب بعض العلماء من الحنابلة
2:31والمالكية لانه لا يجوز للمعنى الموجود الاخبار لانه وصل ولانه يعني وان لم يكن من جنسه لكنه في معناه. ولان العلة التي نهي عن وصل الشعر بشعر ادم ايضا بوصلها بغير شعر ادمي من صوف او وبر. ولي ما فيه من التغيير وكما في هذا السؤال من التلبيس. اه
3:03والناظر لا يفرق بينهم والشارع لا يفرق بين المتماثلين ولا يجمع بين المختلفين. فاذا كان المعنى الذي نهي عنه في هذه السورة موجود في هذه الصورة وان اختلفا في بعض الشيء
3:19تغير الصورة لا يغير المعنى والحكم. بل وان اختلفا صورة لكن يجتمعان معنى وحكما لوجود الحكمة التي نهي اه او العلة التي نهي عن هذا الوصل من اجله. ايضا لاطلاق الادلة وعلوم الادلة
3:41النهي يدخل يعني يدل على النهي عن الوصل بغير الشعر ايضا غير الشعر ايضا عموم الادلة ما دام حصول اللبس حاصل بذلك يعني اذا كان وصل مثلا بوبر غير شعر ادمي ونحو ذلك
4:04التلبيس حاصل به كما تقدم والتغيير حاصل به ثم عموم الادلة دالة على ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام بل جاء في حديث جابر عند مسلم نهى ان تصل المرأة بشعرها شيئا
4:22ان تصل وهذه نكرة في سياق النهي يدل على انها من يتصل بشعرها اي شيء. لكن قد يكون هناك اشياء مما يحتاج اليها وظع اشياء لربط الشعر مثلا بعض الاشياء فهذا يجوز
4:44وجاء عن سعيد بن جبير كما ذكر ابو داوود في سننه تجوز القرامل والربط بخيوط من حرير ونحو ذلك. المقصود اذا كان من الاشياء اللي تسمى باكلات ونحو ذلك من الاشياء التي واضحة وهي مصلحة للشعر وليس فيها تلبيس ولا انما
5:04انا من بابي اه في ترتيب الشعر وصفي الشعر ولا تصلح حاله الا بهذا. هذا غير داخل في الوسط ولان بيانه او لانه ظاهر يعني لمن يراه من النساء ويعلمون ان هذا ليس من جنس الوصل. واختلفوا في انواع اخرى التي هي
5:27قد تسمى وصل وقد لا تسمى وصل يختلف حكمها مثل ما يوضع على الشعر ما يوضع على الشعر بلا وصف مثل الباروكة. اللي توضع على الشعر ولكنها لا هي وضعت
5:41هذي وقعة فيها خلاف هل تدخل في مسمى الوصل او لا تدخل مسمى الوصل لانها ليست موصولة به بل موضوعة عليه فيها خلاف بين اهل العلم اما السورة المذكورة في هذا فكما تقدم
5:56الحكم فيها