ما رأيكم بقول معاصر إن نقد المحدّثين للرواة منهج تاريخي لا ديني؟
0:00يقول قال احد مؤلفين المعاصرين في علم الحديث ان المحدثين اتبعوا الادوات التاريخية لا الدينية في عملية النقد الحديثي اي نقد الرواة والدليل انهم ضعفوا رواة صالحين بسبب ضعف حفظهم مثلا فهذا منهج تاريخي الى دينهم
0:21وتكلم طويلا لتقوية رأيه فما قولكم هذه في الحقيقة العبارة ليست اهلا ان تورد كشبهة ولا ينبغي ان يجعل الذي ينظر في انها مثار للشبهة ولكن كما قال العلماء من دخل في غير فنه اتى بالعجائب هذا ما احسان الظن
0:49هذا اذا كنا نحسن الظن بمن يسلك هذا المسلك نقول من دخل في فنه في غير فنه اتى بالعجائب معا هذه العبارات وانا لا اتكلم عن هذه العبارة لاني لا ادري
1:03على هذه العبارة ولا من قائلها لكن عموما عن من يتكلمون عن طريقة اهل الحديث بمثل هذا الاسلوب فانهم يتكلمون بكلمات يتبين منها يعني عموما لا اقصد كما تقدم هذا الكلام نقول لكن بعض من تكلم
1:29يتكلمون بكلام يتبين منه ان قصدهم بذلك هو هدم السنة وبعد ذلك هدم القرآن بدليل ان كثير ممن يتكلم على هذه الطريقة يطعنون في الصحابة ويقولون القرآن ما عد للصحابة. وليس في دليل على ان الصحابة تعودون. وان التعديل وان القول بانهم عدول هذا منهج ليس
1:55عياذا بالله هذا فيه تكذيب لكتاب الله سبحانه وتعالى وفي تكريم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما ذكروا هذا امر دلت والقول بها لكن على سبيل التنزل
2:10القول انه امر تاريخي لا ديني اولا التاريخ مرتبط بامر الرواية ارتباطا عاما والعلماء لم يبنوا نقدهم الا على التاريخ ولهذا كانوا يقولون للرواة اختبروهم تاريخ الرواة متى ولد هذا الراوي. متى توفي هذا الراوي؟
2:39ثم القول بانه لا دين هذا كذب بل دلتس دل الكتاب والسنة على ذلك والله سبحانه وتعالى امر بذلك وقال يعني في شهادات المرأتين لما فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
3:05يعني حتى لا تنسى والنبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه فاداه الى من هو افقه فربما حالفك ليس بفقيه وجاء هذا الحديث عن طرق كثيرة
3:29ذكر الحفظ والله سبحانه وتعالى يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان مسؤولا لا تقف على حدث بالشيء الذي تعلمه فكيف يقال مثلا
3:47ان ضعف الحفظ ليس عيبا ولا يضاعف. هذا كلامه متناقض يعني هم انفسهم يعلمون في حياتهم ان من كان سيء الحفظ لا يعتمد عليه حتى في اموري اه التي يعني هم
4:07يقرون بها ويعترفون بها. والادلة جاءت في ذلك. يقول عمر رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث بطوله ثم قال فحدثنا بما هو كائن واحاديث عمر اخطأ بما هو كائن وما يكون. وفي حديث عمر فاعلمنا احفظنا
4:25والنبي عليه الصلاة والسلام قال ابي هريرة في صحيح البخاري من يضع رداءه ولا ينسى مقالتي بعد هذا الحديث ووضع ابو هريرة وضع النبي بيديه كانه يغرف شيئا ثم قال ابو هريرة فما نسيت شيئا بعد ذلك كان يحفظ الصحابة رضي الله عنهم
4:47في هذا ومع انه لم يمكث مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اربع سنين من من فتح خيبر الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك حفظ العلم العظيم الكثير
4:59ولا حديث في هذا كثير وهذا محل اجماع من اهل العلم كما تقدم بدليل ان من يسلك هذا المسلك ويقول هذا القول اناس مغموسون اهل بدع وهالضلالات وفي الغالب انهم
5:12تجدهم يوالون الرافضة ويوالون ايضا الخوارج الخوارج اه في ما يتعلق طعن كثير منه في بعض الصحابة والرافض الذي يطعنون في الصحابة عوبل يطعنون في نبي الاسلام ويطعنون في الدين ويطعنون في كتاب بل هم اعداء للدين واعداء الاسلام يعني كبارهم ومعمموهم وهذا شيء موجود في كتبهم
5:44معترفون به ولهم كلمات والعياذ بالله لا اه يقضي الانسان ان يتفوه بها والعياذ بالله من قبحها ونكارتها فان كان فان كانوا يدعون الاسلام ان كان يدعي الاسلام منهم وقع في مثل هذه الامور فلا يقال الا انه ارتد اعظم
6:08ردة عن دين الاسلام فاقول ان مثل هذا المسلك وهذا الطريق ليس القصد منه ليس القصد منه المحافظة على وليس المقصد من النقد الصحيح هذا القص منه في الحقيقة الطعن في السنة ثم الطعن في كتاب الله سبحانه وتعالى ثم الطعن في نبي الاسلام والطاعن في دين الاسلام هذا هو القصد منه
6:30الا هذا المنهج مفخرة. مصطلح الحديث اجمع اهل الاسلام على ذلك بل غير اهل الاسلام ممن اطلع على ذلك واعترفوا بذلك قالوا ان علم المصطلح لاهل الاسلام مفخرة عظيمة من مفاخر الاسلام واعترفوا بذلك
6:50قالوا انه ليس عندنا هذا العلم ولا نعرفه وهذا معروف في تلك الديانات وكذلك عند الرافظة امثالهم لا يعرفون هذا العلم لانه مثل هذا يفضحهم لانهم ليس عندهم رجال معروفون وليس عندهم رجال موثقون فالمقصود آآ
7:11ان مثل هذه المسالك لا يقصد بها الا الطعن في السنة بلباس يظهرون به المحافظة. وهذا مثل طريقة اخوانهم من اهل الضلالة يدعون حب اهل البيت لاجل الطعن في الاسلام لانه كما قال العلماء رحمة الله عليهم وكلمة اجمع عليها
7:37انهم قالوا ان رفضوا دهليز الزندقة ولهذا قالوا لا يمكن ان نسلك المسلك الذي به تروج امورنا على الاسلام الا بان نظهر حب ال البيت والا هم في الحقيقة اعداؤهم مبغظون لهم بدليل انهم يبغظون ويصرحون ببغظ كثير منهم وربما شبوهم كالحسن وابناد
8:07وابناء الحسن رظي الله عنهم والعباس عبد المطلب يسبونه بل قد يكفرونه. عبد الله عبد الله بن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنه. وهكذا سائر كثير من اهل
8:21البيت فلهذا اتخذوا حب البيت وسيلة ودهليج الى تمرير ظلالات مسابقا ذكرت في اكثر من درس يعني قصة اولئك الرافضة او اثنان من الرافضة دعاهم احد ولاة الاسلام لعله في عهد الدولة العباسية او قبل او بعد
8:45فدعهم ولما سمعه او بلغه عنهم من سب الشيخين ونحو ذلك فقال ما الذي يدعوكم الى ان تسبوا شيخي الاسلام ابا ابو بكر وعمر ما الذي يدعوكم الى ذلك قالوا والله ما اردنا بكر ولا عمر
9:06انه الجأهم واضطرهم على ذلك. يعني ما اردناه وانما اردنا صاحب القبر. ارادوا الرسول عليه الصلاة والسلام لكن علمنا ان الناس لن يقبلوا منا فعمدنا الى اخص اصحابه فيقال كما قال السلف
9:22والعياذ بالله اصحاب سوء اصحابه فليس الا كذلك لا يمكن ان يكون اصحابه على هذه الصفة ويكون بهذه ويكون نبيا مرسلا والعياذ بالله هم ارادوا طعن في النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا بكل صفاقة ووقاحة
9:48وسهول ونذالة وخسة يتكلمون في الطاهرة مطهرة عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها ما اراد ما اراد هؤلاء حين يتكلمون في في رعش النبي عليه السلام. ما ارادوا الا النبي عليه الصلاة والسلام
10:08صرحوا بهذا في كثير ويعني في كتبهم وغير ذلك فنسأل الله سبحانه ان يكفي المسلمين شرهم والذي جر الى هذا هو هذا المشرق الذي يسلكه امثال هؤلاء مع ان هؤلاء الذين يتكلمون في الحقيقة لو سألتهم عن ايسر مسألة من مسائل لا يعرفونها ولا يميزون ولا يعرفون فكيف
10:35في مثل هذا العلم وهم يعني حتى وهم على هذا الضلال لا يحسنون ان يتكلموا والحمد لله كما قال السلف ما من مبطل يأتي بحجة لو كانت حجة مع ان هذه ليس ليس حجة هذه كلها باطل لكن مع ذلك لو كانت حجة ربما الا
10:58بحجته ما يبطل وينقض تلك الحجة. فنسأله سبحانه وتعالى ان يكف عنا كيد الكائدين وان ينصر دينه ويعلي كلمته منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد