ما حكم إخراج الزكاة لمن له ديون؟ وكيف إخراج الزكاة لمن له تجارة (دكان)؟
0:00يقول السائل ما حكم اخراج الزكاة لمن له ديون؟ وكيف اخراج الزكاة لمن له تجارة دكان وفيها خلاف لكن الصواب في زكاة ديون ان الديون وتجف يزن. هناك قول قديم يروى عن بعض الصحابة ان
0:16الديون لا زكاة فيها والصواب ان الديون فيها جاء ومنهم ما يفرق بين ديون التجارة وبين الدين الذي هو قرض فيقول لا زكاة في القرظ. لانه احسان واذا كان الدين دين تجارة. وظاهر الادلة وجوب الزكاة مطلقا
0:30والصحيح انه اذا كان انسان له دين اسلف انسان فالمقرظ يزكي ماله والمقرض يزكي لو كان عنده هذا المال مثلا يزكي لان الصحيح ان زكاته في المال ما دام موجود
0:47وهذا هو ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعل السعاة حيث انه كان السعاة يطلبون الزكاة ولم يكونوا يسألون مثلا هل عليه دين وانه يسقط اذا كان موجود لكن اذا كان استهلك المال انتهى الامر
1:01فاذا كان عنده مال والماء الباق لا يريد ان يقضي به دينا وليس قضاء دين قضاء لدين الحال في هذه الحال يجب الزكاة ولا مانع. لا يقول قائل طيب كيف مال واحد تجد فيه زكاة؟ ليس مالا واحدا
1:18المال الذي دفعه المقرض هو مملوك العمالة كالمخترقة وضامن له هو ماله وهو يرد عليك مال اخر فانت لك مال انت تطلبه مال وهو يملك مال وان كان مالا واحدا في الاصل من جهة انك اقرظته لكن انت لك مالك
1:46وله ما له وليس مع ليلي بل هو ليس ماله واحد بل بل هما مالان لكن لا يزكي على كل حال. انما يزكى اذا كان الدين في ذمة مليء باذل
2:01المليء من هو المليء هو الذي عنده المال وهو باذل. ان تطلب انسان مثلا مئة الف. مئة الف مثلا او مضى عليها سنة مثلا واجلها سنتان او ثلاث سنين وانت لو طلبته مثلا
2:25اعطاك لكنك ربما تجامله لقرابة لجوار لزمالة او صداقة تجامله لتعلم انه غني وانه باذل هو ربما لم يعطك اه لانك لم تطلب مثلا اه وانت ربما لم تطلب مجاملة له والا هو باذل للمال
2:50فلا يمكن ان نسقط حق الفقراء بالمجاملة بينكما انت يجب عليك زكاة هذا المال لكن هل تخرجه حالا؟ هذا الاكمل كثير من العلم يقول ان اخرجه حالا كان اكمل والا
3:03فيخرجه اذا قبضه والاحسن ان يبادر الى اخراجه انه ربما يضعف خاصة الى الزكاة تراكمت قد يضعف وهو في الحقيقة المال عند مليء باذل كالوديعة كالوديعة التي عند غيرك لك ان تأخذها متى ما شئت
3:24فاذا كان الدين عند مليء باذل انك تزكي لكن ان كان مماطلا وان كان غنيا لكنه مماطل والمليء هو المليء بقوله وفعله وبدنه بقوله يعني اذا اذا وعدك وقال قلت له اعطني حقي. قال غدا ان شاء الله
3:49اعطاك غدا هذا مليء بقوله بفعله طلب الحضور مثلا مثلا ربما يكون آآ هناك من آآ كفيل كفله فاذا طلب منه الحضور حظر او عند القاضي حظر لا طماطم يدور الاعذار مثلا. هذا مليء ببدنه
4:13يعني عنده مال هذا هو المليء مثل هذا تجب زكاة المال لكن اذا كان مماطل بنوع من انواع المواطنة فانها لا تجب عليك الزكاة لان الزكاة مواسعة فكيف تزكي مالا انت لا تنتفع به
4:34فاذا كان المال اللي يملك الانسان من سيارة مثلا يقتنيها او دار يقتنيها مثلا لا زكاة فيها وينتفع بها فكيف بمال لا ينتفع به هذا هو الصحيح. لكن اذا قبضته
4:58مثل لك على عند انسان مال مضى عليه خمس سنوات هانتا يا اشمن اعلم انك لن تستطيع اخذه لا تمكن مرافعة مثلا ربما لا يماطل وربما لا يكون عندك مثلا اثباتات وشهود ونحو ذلك وربما ايضا لو كان هناك اثباتات وشهود يدعي الفلس وآآ
5:26لا يمكن استخراج الحق منه في هذه الحالة قال لا زكاة عليك لكن اذا قبضته قد مضى عليك خمسات كم تزكي قول كثير من العلم انك تزكي خمس سنوات وهذا قول ضعيف او ضعيف جدا. القول الثاني وهو
5:46قول مالك اختاره تقي الدين انك تزكيه لعام واحد لانه يعني كالثمرة مثل الثمرة التي حصلت مثل ثمرة النخل التي جاءتك مرة واحدة فتزكي والقول الثالث وقول احناف انك تستقبل بي حولا جديدا ولا تزكيه. وهذا القول من جهة المعنى والقياس اظهر قول الاحناف. واختاره تقي الدين في موضع اخر. فاختار هذا تارة واختار
6:17لا يأتي في زكاة حتى لكن الاحسن والاكمل انك حين تقبضه اولا اخذا بهذا القول وقول في قوة وايضا هناك قول لابن عقيل واختار التقي الدين ان الاجرة تزكى عند حصولها
6:39حتى ولو لم يمضي عليه حول. انسان اجر داره ثم قبض الاجرة او انسان ثم قبضوا ستة اشهر نصف الاجرة ثم قبض بعد آآ ست اشهر ونصف الاجرة مثلا النصف الثاني يزكي لانها بمثابة
7:04الثمرة نزلوا نزلة الثمرة التي تأتي مرة واحدة لكن هذا فيه نظر والادلة المحكمة الدالة على انه ان زكاة المال مطلقا يكون عند حوال الحول لكن في خلاف هل الحول يبدأ من من حين العقل او من حين القبض
7:28المذهب قول الحنابلة والشافعية من حين العقد وعند الاحناف والمالكية من حين القبض من حين القبض نعم واما زكاة الدكان او تموينات او البقالة انت حين يكون عندك مثلا تجارة
7:49في هذه الحالة تجعل لك يوما في السنة كما هي عادات التجار والتمويلات يوما السنة ربما يكون في اول يوم من رمضان المقصود وفي هذا اليوم يقوم او تقيم كل
8:08ما عندك قد يكون عندك نقود في نفس البقالة وعندك رصيد في البنك ربما عندك مال في البيت وعندك هذي التموينات هذا كله تجمعه مثلا صار تقييمك مثلا لهذه البقالة وصارت تساوي مئة الف تقيمها
8:36التقييم المعتاد تقييم المعتاد يعني هل تقيمها مثلا اه كما لو بعتها جملة او تقيمها تقييم آآ الذي تبيع به مقسطا يعني آآ مجزأ هذا فيه خلاف فيه خلاف في خلاف
9:00لتقييمها لتقييم والاظهر والله اعلم انه يقيمها كما لو اراد ان يبيعها كلها هذا الاقرب والله اعلم انه لان في الحقيقة هو حين مثلا اه بما يبيع كل سلعة كل هذا قد لا يتأتى لانه في الحقيقة هو يبيعها
9:26كل ما تيسر على مدار السنة لكن حين يريد ان يقيمها جميعا تساوي ثم يضمها الى ما عنده من المال سيخرج زكاة الجميع حين يبلغ النصاب والنصاب الدراهم بالحظ للفقراء او نصاب الزكاة
9:47وهي مقدار مئتي درهم ومئة درهم مقدار خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفضة ينظر في الشعر او في الغالب انه يدور شعره ما بين ريالين الى ثلاثة يقفون اقل يكون اكثر
10:07فيحتاط بان يكون بالاقل وفي الغالب ان هذه تموينات وبقالات ما عنده تكون اقية مرتفعة تتفاوت وتتجاوز النصاب بكثير الفضة يعني بالنسبة لهذه الاموال او بهذه التجارة قليل تخرج بعد ذلك نصف العشر نصف العشر اللي هو آآ اثنين ونصف في المئة
10:37بعض اهل العلم يجوز ان تخرج عروض تجارة. لو كان الانسان عنده تمويل عنده رز دبر مثلا هل يخرج الجمهور انه لا يخرج؟ والاحناف قالوا يخرج وهو ظاهر اختيار البخاري
10:51وتوسط بعض العلماء كتقي الدين قالوا يجوز للمصلحة لو جاء اتاك الفقراء مثلا وانت قلت ان الزكاة عندي مثلا مقدارها مثلا مئة الف مئة الف رأيت من المصلحة انك تخرج
11:11عرج وتموينات ما اخرجت الزكاة بهذا القدر وكان هناك مصلحة ظاهرة وان هذا ايسر واحسن في حق الفقراء في هذه الحالة يخطئ على مصر وهذا يجري في بعض المسائل في مسألة زكاة الابل ونحو ذلك