هل يصح اعتبار اسم يحيى مخلوقًا عند تسمية شخص به، وغير مخلوق عند وروده في القرآن كلامًا من الله؟
0:00يقول السؤال الثالث تعقيب من السائل الذي سأله هل الاسماء المذكورة في القرآن تسمية الله ليحيى عليه السلام تكون غير مخلوقة كونها من كلام الله لكن عندما يسمى شخص بيحيى نقول ان اسماء ان اسمه مخلوق
0:16ثم قال هل المقصد يعني عندما يسمى الشخص باسم يحيى كون القول الراجح ان الله تعالى هو الذي سماه. فهل يصح ان نقول عندما نسمي شخص باسم يحيى يكون اسم مخلوق
0:28لكن ذكر في القرآن يكون غير مخلوق كون الله تعالى تكلم به الاشارة الى ان نوع من التكلف والعلماء بحثوا مسألة حروف الهجاء. هل هي مخلوقة او غير مخلوقة ذكر اهل السنة في هذا وقع وهذه مسائل خلافية
0:49وذكر شيخ الاسلام في فتاوى في آآ مبحث آآ مجلد الثاني عشر وكذلك ابن القيم رحمه الله في الصواعق في مختصر الصواعق هو الموجود المختصر والمطول موجود شيء في اوله لكن هو اختصره
1:12الموصلي رحمه الله وحاصل امر انه في الحقيقة كما يقول شيخ الاسلام ان الخلافة لا فظي بين اهل السنة وان من قال ان الحروف غير مخلوقة اراد الحروف التي تكلم بها الله سبحانه وتعالى
1:28فان الله تكلم بهذه كلام الله ليست مخلوقة واما كلام الناس بهذي الحروف وهو مخلوق لانهم مخلوقون والعبد يتكلم بالقرآن وكلام الله غير مخلوق لكن صوته الصوت صوت قاري والكلام كلام الباري والكلام كلام
1:51ولهذا يقول العلماء قاعدة عندنا الواحد من نوع والواحد بالعين الواحد بالعين يتعدد والواحد من نوع لا يتعدد مثلا السجود في السجود نذر اليه من من جهة انه واحد من نوع
2:14منه ما يكون عبادة وقربة ومنه ما يكون كفرا وشركا. فالسجود لله سبحانه وتعالى قربة والسجود للصنم شرك فالسجود هو صورته واحدة لكن في سجود لله والانسان قد مثلا يسجد مثلا في مكان ويكون مثلا امامه شيء ويكون سجوده
2:34قد يسجد وينوي السجود لهذا الشيء فيكون شركا اما هو بالنوع الواحد من نوعه يتعدد والسجود واحد لكنه من جهة العين يتعدد هناك سجود لله لغير الله كذلك الكلام كذلك الحروف
2:59فهي اذا نظرت اليها بان الله سبحانه وتعالى يتكلم بهذا القرآن وهو من هذه الحروف المعروفة هو كلام الله سبحانه وتعالى عين الحروف هذه يتكلم بها البشر فهي من كلامهم وهي مخلوقة لانهم مخلوقون. كذلك ايضا ما تكلم الله به سبحانه وتعالى من اسماء الانبياء وتسميته ومن
3:22كلامي هو غير مخلوق. والناس يسمون بهذه الاسماء يسمون فكلامهم مخلوق وتسميتهم مخلوقة لانه من كلامهم ومن افعالهم. فهذا هو حاصل الامر ولهذا قالوا ان الخلاف فيها لفظ يؤول الى معنى يجمع بين القولين. وكذلك هذه المسألة المذكورة