ما معنى قاعدة: "النظر إلى ذات العبادة أولى من النظر إلا زمانها ومكانها"؟
0:00ما معنى قاعدة النظر الى ذات العبادة اولى من النظر الى جمال ومن مكانها هذي قاعدة معروفة وهو يعني يقولون الفضل المتعلق بذات العبادة مقدم على فضل متعلق بمكانها هذه قاعدة
0:26والقواعد الفقهية في الغالب كثير منها اغلبي وكثير منها ربما الخارج منها كثير وربما الخارج منها اكثر من الداخل مثل قاعدة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. هذه عليها اه
0:45يعني وين كانت من حيث هي كمسائل صحيحة لكن كقاعدة لابد لها من تقييد ولم تكن مصلحة في وجوده لعلها لم تكن مصلحة في وجوده اللي هو من استعجل شيئا قبل اوانه فهذه القاعدة مثلها
1:07هذي القاعدة فيها كلام كثير وهو ان الفضل المتعلق بذات العبادة مقدم على الفضل المتعلق بمكانها وزمانها مثلا الرمل للعمرة وفي طواف القدوم في طواف العمر وفي طواف القدوم الانسان
1:27اذا جمع بين الرمل والدنو من الكعبة هذا له فضل يدنو من الكعبة يكون سبب مثلا في كونه يمسح الركن ويقبله ويمسح الركن اليماني مثلا فلا شك انه له فظل فاذا جمع لكن
1:50اذا دنا من الكعبة ما يتيسر له الرمل حتى يكون بعيد هل يدنو بفضل الدنو من الكعبة او يبعد وان لم يحشو الرمل او يكون بعيد هكذا هذه فيكون الرمل لانه ورد في
2:09تحقيقه اولى تحصيله اولى وهو يتعلق بذات العبادة لانه في ذات العبادة في نفس الطواف اما القرب يتعلق بمكانها اللي هو نفس الكعبة يونس الكعبة وكذلك ايضا ربما مثلا الصف الاول
2:33الصف الاول مندوب جاءت الاحاديث كثيرة في هذا الصف الاول هل يتقدم للصف الاول اه ولو فات عليه الخشوع او يتأخر للصف الثاني والثالث لتحصيل الخشوع. مثلا اذا كان الصف الاول
2:53ربما يكون الصف فيه فيه فيه فرجة لكن ليست فرجة متسعة وان كانت تأخذه لكن لا تكون راحته في النزول مثل راحة في الصف الثاني والثالث. هل يصلي في الصف الثاني والثالث
3:10او يتقدم او يتقدم لانه اذا تأخر يحصل له فضل يتعلق بذات العبادة وهو الخشوع والحضور واذا تقدم قد يفوت بعض الشيء من جهة انه قد يضيق عليه المكان هذه خارجة عن القاعدة
3:30نقول يقدم الفضل المتعلق بمكانها ولا يتقدم الفضل متعلق بذاتها كذلك مثلا اذا اه في بعض الاحوال مثلا او يمكن ان يصلي اول الوقت صلي اول الوقت واحيانا ممكن يصلي النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة بحضر الطعام ولا وهو يدافع الاخبثان
3:59هذي من ادلة هذه القاعدة لو ان انسان لو اراد ان يصلي في اول وقت صلى وهو يدافع الخبثين لكن اذا ذهب وقضى حاجته تأخر عن اول الوقت بل ربما تأخر عن الجماعة
4:20في هذه الحالة هل يصلي على انه لا يصلي؟ نقول لا صلاة. هل ورد في حديث لا صلاة هذا يتعلق بذات العبادة ولانه ورد في نص ولان في مدافعة ولهذا السنة ان يذهبوا ويقضي حاجته حتى يقبل
4:42على صلاته وهو فارغ كما قال ابو الدرداء من فقه الرجل اقباله على حاجته ثم اقباله على صلاته هذا لاجل صيانة حق الله سبحانه وتعالى. مثل اذا قدم الطعام وحظرت الصلاة فابدأوا باقامة صلوا. الحديث كثير حديث انس وابن عمر
5:03عائشة وجابر وابي هريرة حديث كثيرة في هذا الباب عنه عليه الصلاة والسلام كلها تدل على تقديم الطعام لاجل كما قال ابن عمر لا نقوم كما قال ابو طلحة رضي الله عنه
5:24يا انس والحديث الصحيح عند ابن وغيره وكان عندهم شواء وسمعوا الاقامة قال ابو طلحة رضي الله عنه وكان انس يطعمه من الشوهة لا نقوم وفي انفسنا شيء رضي الله عنه لما اراد انس ان يغلق
5:37الفرن الذي فيه الشواء لا نقوم وفي انفسنا شيء رظي الله عنهم آآ هذا واظح لان دلت عليه دلت عليه فلا يقوم اليها حتى يقضيها. وكان ابن عمر رضي الله عنه
5:58يأكل الطعام وانه ليسمع قراءة الامام والاثار في هذا كثيرة. اخبار عن النبي عليه السلام وكذلك عن الصحابة رضي الله عنهم الاظهر والله اعلم ان يقال هذه قاعدة فيها قواعد فيها مشاهد داخل فيها فلا نقال هي قاعدة مطردة
6:17بل بحسب الدليل انظر مثلا الى الصلاة صلاة الخوف الله عز وجل يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طعامهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سلوا فليكنوا ورائكم ولكثير طائفة اخرى فلم يصلوا فليصلوا
6:32الاية الله سبحانه وتعالى امر باقامة صلاة الخوف في حال الجهاد على الصفات لكن من الصفات ان يكونوا اه فرقتين فرقة تصلي مثلا فرقة تصلي مع الامام فرقة في مواجهة العدو
6:51او يكونون مثلا في صفين صف متقدم وصف متأخر. الحديث على الصفات التي جاءت وخصوصا اذا كان طائفة تتقدم طائفة تصلي وطائفة تكون في مواجهة العدو ثم تأتي الطائفة الثانية
7:06ويكون فيها من الحركات والمجيء والمشي لو ان لو ان المكلف فعله في حال الاختيار فطرت صلاته بالاجماع مع هذا المشي الكثير والحركة الكثيرة ربما ايضا يقاتل اذا دهم العدقات وهو يصلي
7:26هذا لو فعلوا حال اختيار باطل الصلاة بلا خلاف. وما عليك امر الله سبحانه وتعالى باقامة الجماعة ولو مع هذه الحال مع انه يفوت اه شيء عظيم يعني لانه لو فعل في حال اختيار كما تقدم لبطلت الصلاة
7:45ويمكن ان يصلوا صلاة امان واستقرار واطمئنان بحضور وخشوع في هذه الحال بان يصلوا جماعات كل اثنين جماعة كل واحد يمكن يصلوا جماعات يصلي اثنين ثلاثة والبقية يواجهون عدل ليسوا في صلاة. ثم اذا صليتنا صلى بعدهم اثنان او ثلاثة صلوا جماعات كثيرة. جماعة ثم جماعة
8:14ومع ذلك الله سبحانه وتعالى امر بان يصلوا جماعة واحدة كل ذلك لان صلى الصلاة في وقتها وان يصلوا جماعة تحصيلا للجماعة مع فوات بعض الامور هل يبين هذي ان مثل هذه القواعد
8:26تخضع لادلة. فليست هذه القاعدة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يجمع عليها الصحابة انما اه اجتهاد من بعض اهل العلم في بعض المسائل قد يصح اه وتندرج تحت بعض المسائل
8:41يقال لا انها قاعدة مطردة وبالتأمل امثلة كثيرة