هل صحيح أن السنة عند طرق الباب أن يطرَق ثلاث ضربات؟
0:00هل صحيح ان السنة عند طرق الباب ان يطرق اثلاث ضربات ام يطرق الباب ثم ينتظر قليل ثم يطرق ثانية ثم ثالثة. يقال السنة كما ثبت في الحديث الصحيح عن ابي موسى الاشعري
0:12وغيره من الاحاديث في هذا الباب وكذلك ايضا وافقه سعيد الخضري وابي ابن كعب وجماعة. قصة عمر مشهورة في الاستئذان ثلاثا وان هذا هو السنة انه حين يأتي لكن المقصود من الاستئذان
0:30هو ان يعلم المستدعين. وكانت البيوت في ذلك الوقت البيوت صغيرة وكان اه يعني الباب قريب من صحن البيت ومن وسط البيت والغرف قريبة فاذا سلم المسلم يسمع ولا هناك اصوات
0:48واشياء تزعج تمنع فكان المسلم يسمع وهذا كما وقع في حديث كلدة ابن حنبل حديث اخرى ايضا حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع اه كلامه اه حيث قال لما قالج
1:04وقال علمه كيف يستأذن قل السلام عليكم فسمع ابن حنبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال السلام عليكم اادخل؟ فقال النبي ادخل فسمعه النبي عليه الصلاة والسلام لكن اه كما هو الواقع الان لما كانت
1:20اختلفت الحال في الغالب انه لو تكلم انسان ويعني في الغالب انه لا يسمع لا يسمع ولو جاء وقال استأذنت ثلاثا فلم تفتح يقول لم اعلم ولهذا وضع المنبه الذي
1:40يكون على الباب في الغالب لكن ان كان يسمع عن طريق طرق الباب لا بأس به. لان المقصود من طرق منه هو ابلاغ الاستئذان. ولهذا نص قال بعض اهل العلم ان الاستئناف ثلاث مرات
1:53لكن لو علم انهم مثلا يسمعونه استأذن مرة ثم ثاني ثم غلب على ظنه ان المستأذن عليه كان مشغول لا بأس ان يزيد على الثلاثة. لان المقصود من السنة ثلاثا هو
2:08سماعه فاذا لم يسمع غلب على ظنه انه ما سمع الاستئذان لا بأس ان يزيد على الثلاث رابعة او خامسة اه حتى يعلم الا اذا علم مثلا ان اهل البيت
2:23مشغولون فعلي ينصرف فهذا هو المقصود السيدان وكذلك ايضا لو احتاج الى طرق الباب مثلا او التنبيه مثلا بالمنبه الذي يكون على الباب وهذا في الغالب يدرك ويعلم يدرك ويعلم وهذا يكفي فيه مرة واحدة
2:42لانه في الغالب يكون ازعاج ولانه آآ عند ذلك يسمع فاذا سمع استأذن قال السلام عليكم اما عن طريق مثلا المباشرة بان يفتح الباب ويقول السلام عليكم او بان يخاطبه من خلف الباب مثلا
2:59مثلا اما ان يكون عن طريق سماعة مثلا او من خلف الباب مثلا او عن طريق المباشرة في هذه الحالة اذا صار اعطيكم مباشرة او سمع هذا واضح اما ان يأذى واما ان لا يأذن. وهذه
3:17وهذه مسائل واحكام علبت من جهة علمت من جهة المعنى من جهة المعنى واذا علم المعنى فلا معنى فلا مانع من توسيع الحكم وجعل المعنى اوسع من اللفظ الدلالة الظاهرة
3:36على الحكمة فيه