من ترك الصيام المفروض عمدا هل يجب عليه قضاؤها؟
0:00يقول الشعب من ترك الصيام المفروض عمدا هل يجب عليه قضاؤه وما هو الراجح في هذه المسألة مع بناء الدليل الجمهور اهل العلم يقولون يجب عليه امران اما الامر الاول فهذا هو بلا خلاف واجب بالاجماع والتوبة لانها معصية
0:17كبيرة فيجب عليه التوبة من هذا الذنب الامر الثاني يجب عليه القضاء عند الجمهور والائمة الاربعة يجب عليه القضاء عند الائمة الاربعة وذهب اخرون من العلم الى انه لا يجب القضاء
0:30بل لا ينفعه القضاء لانه افطر عمدا كيف يقضي يقضي المعذور يقضي مسافر يقضي المريض المريض تقضي الحائض وذلك المعذور. هذا هو الذي يقضي اما من سواه فلا هذا قول
1:02انا ما ادلة كثيرة لهم ادلة كثيرة هو الذهب بعضهم في اقوال لا دليل عليها في التشديد في القضاء والاحوط العقد بقول الجمهور ان الانسان يقضي من تمام التوبة يقضي
1:19يقضي الصوم هذا الاحوط له وان كان القول بعدم القضاء قول قوي كما ان من ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها اهل السنة انه يجب عليه القضاء لانه كيف يقضي؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نام عن صلاته ونسيها
1:41اما قول الجمهور اذا كان الذي يقضي معذور بالنوم والنسيان العامد من باب هذا قول ضعيف اولا خلاف النص خلاف المعنى والقياس لا يقال انه باب اولى ليس من باب اولى ووجوه الرد على هذا كثيرة بسطها ابن القيم رحمه الله في مواضع منها مدارج السالكين دارج السالكين كان كذلك في كلام تقي الدين
2:09رحمه الله. لكن الاحوط في هذا لا يخفى له لان الجمهور يقولون يجب ولهذا الثابت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث هريرة الذي وقع على اهله وظاهر السنة انه عمد
2:28وهذا واضح من الروايات. النبي عليه الصلاة والسلام امره الكفارة الصيام ولم يأمره بقضاء هذا اليوم في حديث صحيح انما جاء في رواية عند ابي داود بثبوتها نظر لان الرواة عن الزهري
2:49كثيرون وفي الصحيحين رواه عن جمع كثير من اصحابه الحافظين المواجهين له لكن لم يروا يذكروا واقضي يوم كان انما رواها من كان من من لا يتقن عن الزهري اما سليمان ابن كثير او
3:12خيره ممن يعني بعض الرواة الذين قد يكون في نفس الثقة ذاك الوقت عن عن آآ الزهري فيها نظر اما اصحاب متقنون لم يذكروا هذه الرواية