هل ثبت الإزار والرداء صفة لله سبحانه وتعالى بالوجه اللائق به؟
0:00هل ثبت الايجار والرداء صفة لله سبحانه وتعالى الوجه اللائق به. لثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابو هريرة العز ازاره والرداء والكبرياء رداؤه
0:20من نازعني عذبته وعند ابي داوود باسناد ايضا صحيح بلفظ العز العز ازالي والكبرياء ردائي من نازعني قذفته في النار وهذا الحديث لا يدل على هذا انما على انه يوصف بهذا انما قال العز
0:50جاري او قال العز ازاره والكبرياء رداؤه وانهما وصفان خاصان بالله سبحانه وتعالى لا ينازعه فيهما احد كما ان الانسان ازاره ورداؤه لا ينازعه فيهما احد كذلك هذا الوصف في هذا الحديث
1:15جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه ما يدل على هذا المعنى ولان الرداء يستر ما تحته. يستر يستر ما تحته حين يلبس الانسان. كذلك من جهة المعنى في حديث ابي موسى في الصحيحين
1:36ان النبي عليه الصلاة والسلام قال جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه الله عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه
1:59الا رداء الكبرياء على وجه ان هذا هو الذي حل بينهم وبين رؤيته سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى يمكنهم يوم القيامة ويكونون على حال وخلق على خير على غير ما كانوا
2:18فيه في الدنيا وانهم لذلك ينظرون اليه سبحانه وتعالى كما ثبت في الاخبار كما ثبت في الكتاب والسنة واجمعت عليه الامة انه يرونه سبحانه وتعالى عيانا بابصارهم كما قال عليه الصلاة والسلام هل تضامون
2:42في رؤية القمر ليلة البدر هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب وفي رواية هل تظارون وضبط هل تضارون وفي ضبط اهلته ضامون وضبط هل تضامون. وكلها وجوه صحيحة
3:04في معنى هذه الكلمة وهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا تشبيه للمرء المرء فان رؤيته سبحانه وتعالى رؤية حقيقية رؤية حقيقية وهذا على اجماع اهل السنة كما دلت على ذلك الادلة في الكتاب والسنة
3:30واما قول من ظن في هذا الباب وقال اقوالا قال اقوالا لا تعقل ولهذا قال اهل العلم اهل العلم في هذا الباب من قال مثل هذا القول انه قال قالوا انه يرى لا عن مقابلة
3:52وقالوا كما هو مشهور قول الاشاعرة الذي يؤول قولهم الى قول الجهمية وامثالهم. انه يرى لا في جهة لا من الامام لا يرى في جهة لا من عن يمينه ولا عن شماله
4:13ولا امامه ولا خلفه ولا فوقه ولا تحته وهذا يؤول الى ان المعنى برؤيته سبحانه وتعالى الى العلم. ولهذا اعترف بعض جهابذتهم قالوا هذا هو معنى قولنا قالوا انه هذا هو معنى قولنا لانهم قالوا قولا لا يعقل
4:38ولهذا قيل لهم ينبغي ان لينظر من قال هذا القول ينظر في عقله. ينظر في عقله كيف يتصور مثل هذا والنبي عليه الصلاة والسلام يخاطبهم بذلك وهم اهل العربية ولهذا
4:59ايات الصفات واحاديثها كانوا رضي الله عنهم يتلقونها ولم يشكل عليهم شيء منها ولم يستفسروا بوضوحها وبيانها ولان وضوحها وبيانها من اوضح الواضحات ومن ابين البينات لانها اصل الدين وقرة عيون الموحدين
5:26وبها تطيب نفوسهم. تقر عيونهم في الدنيا بما يرجونه ويأملونه في الدار الاخرة برؤية الله سبحانه وتعالى فهذا المعنى في الحديث هو الذي اتفق عليه اهل العلم في هذا في اثبات الايزاء في في قوله العز ازاري والكبرياء ردائي