شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 82- الباب الرابع: فصل في انشقاق القمر وحبس الشمس في 11-11-1438هـ
0:00وحده لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن وجعلنا في امة خير الانام صلى الله عليه واله وسلم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والانعام والجلال والاكرام
0:22جل جلاله وتقدست اسماؤه سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين
0:44ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد معشر المسلمين فها هي ليلة الجمعة قد اقبلت وفيها تستمطر الامة المحمدية سماء ربها بصلواته عز وجل تلك الصبانية التي تنال المصلين من امته عليه صلى الله عليه وسلم
1:06فالكل في هذا المقام يستشعر قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة فكيف اذا كان ذلك في ليلة شريفة عظيمة كليلة الجمعة. ونبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال فيما حسن الالباني
1:27اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا وهو القائل ايضا عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي حسنه الالباني ايضا اكثروا الصلاة علي. فان الله وكل بي ملكا عند قبري. فاذا صلى علي
1:49رجل من امتي قال لي ذلك الملك يا محمد ان فلان ابن فلان صلى عليك الساعة فاللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا وقد جمع الله لنا ايها الكرام في هذا المقام شرف الزمان فنحن في شهر حرام وفي ليلة الجمعة وفي مكان
2:13المبارك هو رحاب بيت الله الحرام. واحدنا يرجو ان تكون طاعته وحسنته في مثل هذا السياق بوقع عظيم لها ثقل في الميزان. فكيف اذا كانت الطاعة صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عبادة يحبها الله وامر بها
2:33العباد وقارن اسمه باسمه سبحانه وتعالى فانا لنرجوا من وراء ذلك اجرا عظيما ومغنما كبيرا ولا يزال هذا المجلس ايها المحبون متتابعا في دراسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في
2:53المجالس التي تنبعث فيها القلوب ها هنا قبل الافواه. بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنبعث من رحاب هذه البقعة الطاهرة بجوار الكعبة المعظمة هذا الكتاب الذي ما زلنا نتصفح فصول بابه الرابع في ذكر المعجزات والايات الباهرات التي ايد الله بها عز وجل
3:17ايه المصطفى صلى الله عليه وسلم جعلها المصنف رحمه الله في سياق اثبات عظمة قدر الحبيب المصطفى عليه الصلاة السلام عند الله لان الله لما رفع قدر نبيه اعلى شأنه بالمعجزات الباهرات تأييدا لنبوته واثباتا لصدقه
3:37في رسالته عليه الصلاة والسلام. اما انه والانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام مؤيدون بالمعجزات والايات الباهرات لكنها تتفاوت من نبي الى نبي. كل نبي وامته. وما يحتاجه في اثبات صدق رسالته
3:58وان لنبينا صلى الله عليه وسلم في باب المعجزات له الحظ الاوفر والمقام الاعظم. وقد اتاه الله من الايات الحجج والمعجزات شيئا عظيما مرت بنا مجالس متعددة في ذكر اعظم المعجزات وامها على الاطلاق. هذا القرآن الكريم. كلام رب العالمين
4:21نزلوا من لدن حكيم عليم. وقد افاض المصنف رحمه الله واحسن غاية الاحسان في تقرير عظم معجزة القرآن دلالة على عظيم قدر المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولما تم له الحديث رحمه الله عما اراد سياقه في معجزة
4:41انتقل ليذكر على اتباع والتوالي بقية المعجزات. في ذكر انشقاق القمر وحبس الشمس ونبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وتكفير الطعام بين يديه وسائر ما سيرده في هذا الباب العظيم في فصوله المتعاقبة. وقبل
5:01الشروع في ذكر المعجزات التي سنشرع فيها الليلة في انشقاق القمر وحبس الشمس. ها هنا تقرير علمي مهم ايها المباركون ما الذي يجنيه احدنا في دراسته وتعلمه لمعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19ما الذي يحصله احدنا وهو يقرأ ويدرس ويسمع ما يتعلق بالمعجزاته عليه الصلاة والسلام لا يقولن قائل ان الغرض من المعجزة هو اثبات صدق رسالته وردا على المكذبين والمعاندين في امته
5:39فلا يقولن قائل انا مسلم امنت به عليه الصلاة والسلام وصدقت برسالته فلست في حاجة الى هذا النوع من المعجزات للعلم بها. هذا الكلام لا يصح على هذا النحو والمعجزات نوعان
5:56منها ما حصل وانقضى وتم في زمنه عليه الصلاة والسلام رآه من رآه وعايشه من عايشه من صحبه الكرام رظي الله عنهم ومن المكذبين ايظا من العرب الذين ادركوا بعثته
6:12والنوع الاخر من المعجزات الذي ما زال باقيا. وممتدا اثره كما مضى الحديث في معجزة القرآن فاما المعجزات الباقيات فنحن والصحابة في وجوب الايمان بها على حد سواء امنوا بالقرآن الذي بين ايدينا اليوم واذعنوا لعظمته وامنوا باعجازه
6:34ولا زالت الامة الى قيام الساعة ينالها من معجزته عليه الصلاة والسلام في القرآن ما نال الصحب الكرام رضي الله عنهم على تفاوت بين جيل وجيل واما النوع الاخر من المعجزات الذي تم وانقضى فما حظي وحظك منه ايها المسلم؟ اليوم وغدا الى قيام الساعة
6:56لم ندرك انشقاق القمر ولا رأينا نبع الماء من بين اصابعه. ولا وجدنا تكفير الطعام بين يديه عليه الصلاة والسلام. ولا شهدنا حجر الذي كان يسلم عليه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. ولا كنا معه في صلاة الجمعة لما استسقى والسماء ليس فيها من سحاب ولا
7:16فما هو الا ان التأمت الغيوم وامطرت جمعة كاملة الى الاسبوع الذي يليه تلك المعجزات وغيرها كثير حصلت وانقضت وقد وقع موقعها العظيم في قلب من عاينها وادركها فكانت تثبيتا لايمان المؤمنين
7:35وكانت شرحا لصدور المترددين. وكانت حجة قائمة تقصم ظهور المعاندين لكن ما شأن اللآتين في امته من بعده عليه الصلاة والسلام انا وانت ومن يأتي قبلنا وبعدنا ممن لم يدرك هذه المعجزات وغاية ما نراها اما ذكر في اية كريمة او حديث نبوي صحيح
7:59نقرأها ونمر بها فما الذي يجره احدنا من هذا النوع من المعجزات ها هنا ثلاث من الفوائد العظام ايها الكرام اولها انها جزء من العلم به صلى الله عليه وسلم وهديه وسيرته وشمائله وسائر ما يتعلق به
8:19فان كنت ترى ان علمك بنبيك عليه الصلاة والسلام جزء من عقيدتك لا ينفصم عنها فهذا باب من ابوابها والعلم به كما هو العلم بالاحكام التي جاء بها والاداب التي علمها امته والحلال والحرام وطريق الجنة وطريق النار الذي بينه
8:41الامة العلم بهذا الباب جزء من العلم بنبوته وسيرته وهديه عليه الصلاة والسلام التي لا تزال الامة بحاجة الى تعلمها. اما الفائدة الثانية المهمة في هذا السياق فان تعلم المعجزات يا كرام جزء مهم مما يزيد
9:01الحب في القلوب حبا ويزيد الايمان تصديقا راسخا. اي نعم لسنا اعظم ايمانا به ولا حبا له عليه الصلاة والسلام من صحبه الكرام فلما ادركوا الايمان الجازم به ما زادتهم المعجزات الا ايمانا وتسليما. ولا رأوا من تلك الايات الباهرات الا ما ثبت اقدامهم
9:22على الطريق السوي والايمان الواضح الحق الذي لا ريب فيه. وكلنا كذلك بل نحن احوج من الصحب الكرام رضي الله عنهم الى مزيد من تثبيت الايمان في القلوب. وترسيخ هذه المعاني العظيمة في القلوب للحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. كما ان
9:42باخلاقه يزيدك حبا له عليه الصلاة والسلام. وعلمك بشأنه الصغير والكبير يزيدك تعظيما توقيرا له عليه الصلاة والسلام فعلمك بباب المعجزات من سيرته والوقوف على تفاصيلها ايضا مما يزيدك والله ايمانا
10:02اجلالا وتعظيما وتوقيرا وحبا صادقا له عليه الصلاة والسلام ولا اظن مسلما في غنى عن ذلك طرفة عين. واما الفائدة ثالثة وهي اكد بالنسبة لازماننا المتأخرة. وعصورنا الحاضرة التي عصفت فيها رياح الشبهات والشهوات. وتطرق
10:22معاول الهدم بالشبهات للتشكيك في كل قضايا الدين. حتى الثوابت منها والعقائد الراسخة وجاءت المشككات واقبلت جيوش المشككين والمرجفين المعادين للامة الى ان يدخلوا الريب والشك واللجج والجدال بالباطل في كل قضية من قضايا الدين. فلا نستبعد والله
10:48اذا ما ضعف علم الامة بهذا الباب من شأنه العظيم صلى الله عليه وسلم ان يتطرق اليها الشك والعياذ بالله في نبوته عليه الصلاة والسلام نعم لقد اتى ذلك على فئام من الامة فتسرب الالحاد الى قلوبهم والكفر بالله عياذا بالله والتشكيك في نبوة رسول الله صلى الله
11:09عليه وسلم نسأل الله السلامة والقلوب قلوب البشر ضعيفة وليس احدنا بمأمن عن الفتنة ولا في عصمة ولا في ظمان للنجاة. انما الامر الذي يتعلق بي وبك ان نأخذ بالاسباب
11:25وان نجعل في في اعناقنا اطواق النجاة. فاعلموا ان من حبال النجاة الوثيقة في هذا الباب هو الاقبال والاستمساك بهذا الباب الكبير في دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. واثبات صدق رسالته والوقوف على عظيم ابواب المعجزات التي
11:45كي ايده الله بها صلوات ربي وسلامه عليه. هذا باب عظيم يا كرام. ومنذ قرون السلف افردوا مصنفات ومؤلفات في دلائل نبوته وفي معجزاته صلى الله عليه وسلم لعلمهم ان هذا من العلم والدين الذي ما تزال الامة
12:05حاجة اليه الى يوم الدين. وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم
12:24اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في انشقاق القمر وحبس الشمس قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
12:48اخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماظي واعراظ الكثرة عن اياته. واجمع المفسرون واهل السنة على وقوعه قال القاضي عياض اخبرنا الحسين بن محمد الحافظ من كتابه قال حدثنا القاضي سراج بن عبدالله
13:11قال حدثنا الاصيلي قال حدثنا المروزي قال حدثنا الفيربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
13:32انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا وفي رواية مجاهد ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض طرق الاعمش ونحن بمنى
13:58ورواه ايضا عن ابن مسعود الاسود وقال حتى رأيت الجبل بين فرج بين فرجتي القمر بين فرجتي القمر بين فرجتي القمر ورواه عنه مسروق انه كان بمكة وزاد فقال كفار قريش سحركم
14:20سحركم ابن ابي كبشة فقال رجل منهم ان محمدا ان كان سحر القمر فانه لا يبلغ من سحره ان يسحر الارض كلها. فاسألوا من يأتيكم من بلد اخر هل رأوا هذا
14:37فاتوا فسألوهم فاخبروهم انه انهم رأوا مثل ذلك وحكى السمرقندي عن الضحاك نحوه. وقال فقال ابو جهل هذا سحر. فابعثوا الى اهل الافاق حتى تنظروا ارأوا ذلك ام لا فاخبر اهل الافاق انهم رأوه منشقا
15:00فقالوا يعني الكفار هذا سحر مستمر ورواه ايضا عن ابن مسعود علقمة فهؤلاء اربعة عن عبد الله نعم بدأ المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل في ذكر هذه المعجزة الكبيرة والاية الكونية العظيمة انشقاق القمر
15:24وهي الواردة في مطلع سورة القمر اقتربت الساعة وانشق القمر فجاءت الاية بصيغة الفعل الماضي. انشق القمر دالة على وقوعه بالانشقاق كما هو ظاهر الاية الصريحة في في السورة قال المصنف رحمه الله اخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي واعراض الكفرة عن اياته واجمع المفسرون
15:53واهل السنة على وقوعه نقل عامة المفسرين ما قرره الامام القاظي عياظ هنا رحمه الله وانشقاق القمر كان معجزة رآها كفار قريش وعاينوها بام اعينهم وقد نقل عدد من المفسرين هذا المعنى قال الحافظ ابن كثير رحمه الله قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:19كما ثبت ذلك في الاحاديث المتواترة بالاسانيد الصحيحة قال وهذا امر متفق عليه بين العلماء. اي انشقاق القمر فقد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وان له كان احدى المعجزات الباهرات
16:39وقد ذكر ايضا غيره هذا المعنى قال القرطبي رحمه الله اقتربت الساعة وانشق القمر اي وقد انشق القمر قال وكذا قرأ حذيفة في قراءة من الشواذ التي لم تثبت اليوم. قال اقتربت الساعة واولا وقد انشق القمر
16:59قد قال وعلى هذا الجمهور من العلماء ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود وابن عمر وانس وجبير ابن مطعم وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين ثم ساق ما سيذكره المصنف الان رحمه الله من الايات والاحاديث الثابتة في هذا الباب
17:19اورد المصنف اولا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وحديثه مخرج في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنن وحديث ابن مسعود روي عنه من طرق منها طريق ابي معمر ومنها طريق الاسود ومنها طريق مسروق
17:37ومنها طريق الضحاك قال المصنف ورواه ايضا عن ابي مسعود علقمة فهؤلاء اربعة عن عبد الله ابن مسعود في اثبات هذا الحديث ووقوع انشقاق القمر ابن مسعود رضي الله عنه احد الصحابة الذين هم حديث انشقاق القمر
17:58والذي يهمنا في رواية ابن مسعود رضي الله عنه غير انها مخرجة في الصحيحين انه من اقادم الصحابة اسلاما اسلم بمكة وكان من المسلمين الاوائل وهو يدرك ما قد يرويه غيره رواية ونقلا فقط لكنه يروي ما قد عاينه
18:18وابصره وعاشه رضي الله عنه وارضاه. تأملوا الروايات يا كرام قال في الرواية الاولى انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه. فقال رسول
18:34الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا يعني يخاطب كفار قريش وقد رأوا الاية يعني كونوا بذلك من الشاهدين على ما ترون واما الجبل المذكور فقيل جبل حراء كما سيأتي في حديث انس وقد ذكر ابن عباس في رواية عنه قال فلقة على جبل ابي
18:54وفلقة على جبل قعيقيعان والجبلان بمكة وحراء كذلك بها ايا كان الامر فانشقاق القمر على ظاهر الرواية هو انقسامه الى قطعتين وفي بعض الاثار كما سيأتي والروايات الصحيحة ان ذلك كان ليلة اربع عشرة في منتصف الشهر والقمر بدر مكتمل وانشقاقه
19:17واوضح ما يكون فانقسم نصفين السؤال هو هل رأى كفار قريش هذا ام فقط هو اخبار بالاية؟ قوله عليه الصلاة والسلام اشهدوا يدل على مخاطبته صلى الله عليه وسلم للمكذبين من
19:34لما يقول لهم اشهدوا ستأتيك الرواية يقول حتى رأيت الجبل بين فرجتي القمر. يقول ابن مسعود رضي الله عنه وفي رواية الاسود ويقول انس حتى رأينا حراء بينهما فقد وقع وقوله سبحانه وتعالى وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر فيه دلالة ايضا على ان
19:59قريشا رأت المعجزة لكنها اثرت المكابرة والعناد والتكذيب والبقاء على الكفر بحجة السحر ويقول سحره مستمر. اما رواية مسروق قال كان بمكة وفي رواية مجاهد ونحن مع النبي عليه الصلاة والسلام. وفي بعض طرق الاعمش ونحن
20:19قال البخاري وقال ابو الضحى عن مسروق عن عبدالله بمكة. قيل كان ذلك ايام الحج. والنبي عليه الصلاة والسلام بين مكة يتردد على القبائل يدعوهم الى الاسلام في رواية مسروق فقال كفار قريش سحركم ابن ابي كبشة
20:39ابن ابي كبش المقصود به او ابو كبشة هو زوج مرضعة النبي عليه الصلاة والسلام فهو ابوه من الرضاعة وقريش اذا ارادت توصيف النبي عليه الصلاة والسلام بشيء يريدون فيه الاساءة والانتقاص. قالوا ابن ابي كبشة
20:58يريدون بذلك شيئا من الانتقاص من مقامه العظيم صلى الله عليه وسلم وحاشاهم. فيقولون في الروايات بمكة قبل الهجرة اذا ابن ابي كبشة فقصدوا به النبي عليه الصلاة والسلام فكان من بعظ مناقشاتهم تجاه هذه المعجزة ان كان هذا سحرا فقد يكون واقعا لابصارنا نحن بمكة ان كان سحر القمر
21:22فانه لا يبلغ من سحره ان يسحر الارض كلها فما الحيلة في ذلك؟ قالوا فاسألوا من يأتيكم من بلد اخر؟ هل رأوا هذا؟ يعني اخبار من يرى انشقاق القمر من خارج مكة
21:36يكون تثبيتا وتصديقا او كشفا للكذب وفظحا وزورا. قال فاتوا فسألوهم فاخبروهم انهم رأوا مثل ذلك وقد اخرج الطيال لوسي ايضا في سننه قولهم هذا سحر ابن ابي كبشة فقالوا انظروا من يأتيكم به السفار يعني من يأتي من المسافرين من خارج
21:56في مكة فان محمدا لا يستطيع ان يسحر الناس كلها يعني ان كان هذا سحرا فمحال ان يسحر الارض كلها والناس كلهم. قال فجاء السفار فقالوا كذلك. يعني اثبتوا ما
22:12قريش واخرج البيهقي ايضا في دلائل النبوة هذا الحديث الذي اخرجه الطيالوسي. حكى السمرقندي عن الضحاك وقال فقال ابو ابو جهل هذا سحر فابعثوا الى اهل الافاق حتى تنظروا ارأوا ذلك ام لا؟ فاخبر اهل الافاق انهم رأوه منشقا فماذا
22:32اكان موقف قريش فقالوا هذا سحر مستمر هذه رواية ابن مسعود رضي الله عنه على اختلاف طرقها واختلاف الرواة عنه. وهو واحد من عدد من الصحابة ممن روى انشقاق القمر وسيرد المصنف احاديث غير ابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين
22:53وقد رواه غير ابن مسعود كما رواه ابن مسعود منهم انس وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعلي خبير بن مطعم فقال علي من رواية ابي حذيفة الارحبي انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
23:13نعم هؤلاء بعظ الصحابة ممن ثبتت عنهم الرواية في قصة انشقاق القمر انس وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعلي خبير بن مطعم رضي الله عنهم اجمعين. وسيأتيك المصنف برواياتهم واحدا واحدا. اما حديث انس فقد اخرجه الشيخان
23:33ابن عباس كذلك في البخاري ومسلم. وحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه. وحديث حذيفة اورده الحافظ ابن جرير في تفسيره ابي حاتم كذلك وابو نعيم في الدلائل. واما حديث علي فاخرجه البيهقي في دلائل النبوة. وحديث جبير بن مطعم عند الترمذي وصححه
23:53ها هو الحاكم ووافقه الذهبي قال علي رضي الله عنه انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعن انس رضي الله عنه سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر
24:14فرقتين حتى رأوا حراء بينهما. رواه عن انس قتادة وفي رواية معمر وغيره عن قتادة عنه اراهم القمر مرتين انشقاقه فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر في رواية قتادة عن انس بلفظ اراهم القمر مرتين شقاقه
24:40وهذه الرواية الوحيدة التي يذكر فيها انس رضي الله عنه لفظ مرتين وهذا يوهم ان انشقاق القمر وقع مرتين لكن عامة الروايات على انها ما وقعت مرة الا مرة وقد جمع شراح الحديث بين هذه الرواية والروايات الاخر انها لعلها كانت تصحيفا والصواب انه اراد ان يقول فرقتين
25:06فقال مرتين اراهم القمر مرتين شقاقه فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر. نعم ورواه عن جبير ابن مطعم ابنه محمد وابن ابنه جبير ابن محمد ورواه عن ابن عباس عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
25:27ورواه عن ابن عمر مجاهد ورواه عن حذيفة ابو عبدالرحمن السلمي ومسلم بن ابي عمران الازدي واكثر طرق هذه الاحاديث صحيحة. والاية مصرحة ولا يلتفت الى اعتراض مخذول بانه لو كان
25:47هذا لم يخفى على اهل الارض اذ هو شيء ظاهر لجميعهم. اذ لم ينقل لنا عن اهل الارض انهم رصدوه تلك الليلة. فلم يروا فلم يروه ان ولو نقل الينا عن من لا يجوز تمالئهم لكثرتهم على الكذب لك انت علينا به حجة. نعم. يقول المصنف
26:09اكثر طرق هذه الاحاديث صحيحة والايات مصرحة يقصد الروايات عن من سمى من الصحابة والا فحديث ابن مسعود وانس وابن عباس في الصحيحين وباقي الاحاديث مخرج في غيرهما من كتب السنة ودواوينها
26:27ففي الجملة الاحاديث صحيحة متآزرة لا يمكن تكذيبها ولا ردها او رفض ما جاء فيها لكن يقول المصنف ولا يلتفت الى اعتراض مخذول بانه لو كان هذا لم يخفى على اهل الارض
26:45اذ هو ظاهر لجميعهم. يقول المصنف لا لا يشوش علينا كلام بعض من يقع في قلبه شك وريبة. كيف ينشق القمر واذا كان قد انشق لا يراه الا اهل مكة فاين سكان الارض عن مثل هذا
27:02ولماذا لم ينبعث الناس كافة وينقلوا خبرا عظيما كهذا الامر ينقله العالمون اجمعون في قصة انشقاق القمر يقول اذ لو قل لنا عن اهل الارض انهم رصدوه تلك الليلة لم يروه انشقا ولو نقل الينا عن من لا يجوز تمالئهم لكثرتهم على الكذب لما كانت
27:22علينا به حجة. يرفض هذا القول ويشير المصنف الى ما ذكره غيره كما ذكر ابو اسحاق الزجاجي في معاني القرآن انه قال انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالف الملة انشقاق القمر
27:39ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه. اليس الله عز وجل كوروا القمر والشمس يوم القيامة. ويخسفهما فيجمعان. فهذه الايات ليست معجزة للخالق سبحانه وتعالى
27:59لكنها معجزة يؤيد بها نبيه عليه الصلاة والسلام. يقول الزجاج ومما احتج به البعض انه لو وقع ذلك الانشقاق لجاء متواترا ولا اشترك اهل الارض كلهم في معرفته. ولما اختص به اهل مكة
28:16وها هنا لابد من اجابة عقلية على هذا الاشكال العقلي والا فنحن معشر المؤمنين من اهل السنة حسبنا ثبوت ذلك في السنة الصحيحة ولا نقول الا امنا وصدقنا بل والله انا لنؤمن به. كما لو رأيناه رأي عين. ولو سئل احدنا هل انشق
28:38القمر على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم لقلنا اي والله صدقا جزما بلا تردد ولا ريب. فان قيل هل رأيت ذلك لاقولن لا ما رأيته لكن الله اخبرني والصحيح الثابت عنه صلى الله عليه وسلم بالرواية اصحابه تفيد بوقوع ذلك. ونحن امة تؤمن بالغيب الصحيح
29:02عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المصنف رحمه الله اراد تقرير القضية. فما الجواب العقلي عن مثل ذلك ايران الذي يشوش به بعض المبتدعة كما سمى ابو اسحاق الزجاج وكما قال المصنف ووصفه بالمخذول الذي ربما
29:22باشكال عقلي على ما دلت عليه النصوص الصحيحة. نعم اذ ليس القمر في حد واحد لجميع اهل الارض. فقد يطلع فقد يطلع على قوم قبل ان يطلع على اخرين قد يكون من قوم بضد ما هو من مقابليهم من اقطار الارض. او يحول بين قوم وبينه سحاب او جبال
29:48ولهذا نجد الكسوفات في بعض البلاد دون بعض. وفي بعضها جزئية وفي بعضها كلية. وفي بعضها لا الا المدعون لعلمها. ذلك تقدير العزيز العليم. هذا كلام الامام القاظي عياظ منذ القرن الخامس الهجري
30:07يقول رحمه الله مثل هذا ليس ايرادا عقليا مقبولا منطقا. لم؟ يقول صحيح القمر هذا كوكب سماوي ويراه اهل الارض كلهم لكن اليس في اهل الارض من يكون القمر عنده في مقابل الشمس عند اخرين على وجه الارض؟ وقد يرى القمر عندك على وجهك
30:27يرى عند غيرك على وجه مختلف وامارة ذلك الكسوف والخسوف فقد يكون جزئيا وقد يكون كليا. وما نراه نحن خسوفا او كسوفا في الشمس او القمر بجزء يتم لا يرى شيء منه عند قوم اخرين على اهل الارض واليوم نحن نشهد ذلك. لما صار العالم قرية واحدة يقال ان الكسوف يرى
30:50في منطقة كذا وكذا في بعض الاماكن على الارض ولا يرى في مكان او يرى خسوفا او كسوفا كليا في مكان ويرى جزئيا في وهذا دلالة على انه ما قد يراه بعض الناس في الارض فيما يتعلق بهذه الاجرام العظيمة كالشمس والقمر لا يلزم
31:10ومنه ان يتساوى اهل الارض كلهم في النظر اليه وفي رؤية حاله. فلما نستبعد انشقاق القمر ان لا يرى للناس اجمعين او يرى على وجه مختلف او يحول بينهم وبينه سحاب او جبال كما قال المصنف. يقول المصنف هذا الكلام منذ القرن الخامس. والعلم اليوم والرصد الفلكي
31:30يثبت هذا الكلام تماما. هذا جزء من الجواب وسيسوق المصنف ايضا جوابا اخر. نعم واية القمر كانت ليلا والعادة من الناس بالليل الهدوء والسكون وايجاف الابواب. وقطع التصرف ولا يكاد يعرف من امور السماء شيئا الا من رصد ذلك واهتبل به. نعم. يقول هذا ايضا جواب اخر
31:59انشقاق القمر يكون في الليل وعادة الناس في الليل خصوصا عند تلك الاقوام قبل اضاءة الدنيا بالكهرباء والمصابيح. اذا عم الظلام هدأت الحركة وسكنت الناس ولا يزال هذا حال الناس الى اليوم في القرى والمدن التي يقل فيها الكهرباء او تنعدم فانهم اذا ما جاء الليل وحل بظلامه
32:22اوى الناس الى بيوتهم واغلقوا ابوابهم فمن ذا الذي سيكون راصدا للقمر؟ او يحدث الناس عنه يقول الا من رصده واحتبل به يعني احتفى واهتم بذلك الشاب وجلس يرقب ويتابع. والا فعامة الناس لا شأن لهم بذلك. نعم
32:44وكذلك ما يكون الكسوف القمري كثيرا في البلاد. واكثرهم لا يعلم به حتى يخبر. وكثيرا ما يحدث الثقات تائبة يشاهدونها من انوار ونجوم طوالع عظام تظهر في الاحيان بالليل في السماء ولا علم عند احد
33:05منه منها. نعم. اذ يقول وقد يكون الكسوف القمري كثيرا في البلاد وكثير من الناس ما يدري عنه حتى يخبر به. وهذا صحيح وهو يتكلم رحمه الله قبل ان ينتشر العلم الفلكي بتنبؤ وقوع الكسوف والخسوف والاخبار به مبكرا بل
33:25يقول اياك ان تقيس بشيء مشابه. يقول كثير من الثقات يأتي في بعض الايام فيحدث بعجائب رآها في ليلته الماضية. لما اكان على سطح منزله او في فنائه او كان في الفلات والبرية فرصد شيئا عظيما من مشاهد ملكوت السماء
33:44في حوادث النجوم وتساقط الشهب وشيء من الحركات التي لا يراها الا من كان راصدا لها متابعا لها في حينها. يقول الله هذه تواضع عظام تحدث في الاحيان بالليل في السماء ولا احد يعلم بها. فلماذا نستبعد ان يحصل انشقاق القمر
34:04وليس بالضرورة ان يدري به اهل الارض كلهم انذاك. فالقياس بالشيء على الشيء المشابه يقرب القناعة ويجعل التسليم لها امرا مقبولا هذه الاجابات وغيرها اوردها عدد من اهل العلم في اثبات عدم الاشكال الذي يقع. فاذا قيل صحيح وقع انشقاق
34:26قمر ولا يقع الا في مكة فما حال الدنيا؟ واين اهل الارض؟ ولماذا؟ لم ينقل هذا عن الناس اجمعين؟ والمقصود ان هذا لا اشكال فيه يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في جوابه ايضا عن هذه الشبهة فان قيل فلما لم يعرف هذا في جميع اقطار الارض
34:46ليش ما نلقي الانشقاق القمر عن كل الدنيا في الهند والسند وافريقيا دنيا انسيا وكل الدنيا انذاك؟ قال رحمه الله فالجواب ومن ينفي ذلك يعني ما الذي ينفي ان انشقاق القمر وقع في الهند والسند وافريقيا واسيا وكل الدنيا ما المانع
35:06هل عندنا ما يروي انه ليلة انشقاق القمر بمكة اخبر غيرهم ان القمر لم ينشق انذاك يقول ابن كثير رحمه الله فمن ينفي ذلك؟ ولكن تطاول العهد والكفرة يجحدون او يجحدون بايات الله. ولعلهم لما اخبروا ان هذا كان اية لهذا النبي المبعوث صلى الله
35:30الله عليه وسلم تداعت ارائهم الفاسدة على كتمانه وتناسيه على انه قد ذكر غير واحد من المسافرين شاهدوا هيكلا بالهند مكتوبا عليه انه بني في الليلة التي انشق فيها القمر
35:47فهذا جواب وغيره يقرب لك الصورة. يقول رحمه الله ما كان انشقاق القمر ليلا قد يخفى امره على كثير من الناس. لامور مالية من مشاهدته في تلك الساعة من غيوم متراكمة كانت تلك الليلة في بلدانهم ولنوم كثير منهم او لعله كان في اثناء الليل
36:07بحيث ينام كثير من الناس وغير ذلك من الامور والله اعلم. فلا مجال ايها الكرام لاستشكال ذلك وعده شيئا بعيدا عن التصديق والايمان. نقل الخطابي ونقل قوله رحمه الله انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من ايات الانبياء. تأمل
36:32ولعل هذا ما جعل الامام القاضي عياض يأتي بمعجزة انشقاق القمر عقب معجزة القرآن مباشرة يقول الخطاب رحمه الله انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من ايات الانبياء. وذلك انه ظهر في
36:52قوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع. فليس مما يطبع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر. انتهى كلامه رحمه الله. هذا ما يتعلق بنفي وتشكيك من يشكك في
37:12شقاق القمر لكن اعلم رعاك الله ان ثمة قولا ينسب الى بعض اهل العلم في عدم وقوع انشقاق القمر ويتأولون الاية على الاخبار به مستقبلا وقد نقل هذا القول بعض المفسرين كما صنع الامام القرطبي رحمه الله يقول بعد ان ذكر قول جماهير العلماء فيما حكى فيه القاضي
37:37لعياض الاجماع قال القرطبي رحمه الله وقال قوم لم يقع انشقاق القمر لاحظ معي ليس هذا تكذيبا للقرآن هذا قول ينقل عن بعض سادات التابعين كالحسن البصري وعطاء رحمهما الله. فهم يتأولون الاية ان قوله اقتربت الساعة
37:57يعني اوشكت ان ان تقع وانشق القمر يعني اوشك ايضا ان ينشق القمر فتفسيرهم للاية هو بمعنى اقتربت الساعة فاذا قامت انشق القمر فهل يردون الروايات الصحيحة؟ الجواب لا ويجعلون هذا بمثابة قوله تعالى فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وان هذا كائن في ايات
38:25الساعة العظمى التي تكون اخر الزمان. فمثل هذا القول يرد عن بعض اهل العلم وان كان ضعيفا او مرجوحا فلا ينبغي ان يجعل في كفة اولئك المبتدعة الذين يرون نفي انشقاق القمر جملة والتكذيب به ضمن معجزات رسول الله صلى الله عليه
38:45واله وسلم والا فان المعنى صحيح ثابت وعليه مالك اهل العلم وقد سمعت الروايات اورد الامام الطاهر بن عاشور رحمه الله ايضا نكتة لطيفة دقيقة في هذا المعنى. لما اورد حديث ابن مسعود في شقاق القمر قال رحمه الله وروي مثله عن علي ابن ابي طالب
39:08وابن عباس وابن عمر وحذيفة ابن اليمان وانس ابن مالك وجبير ابن مطعم رضي الله عنهم انظر ماذا قال؟ قال وهؤلاء لم يشهدوا انشقاق القمر لان جميعهم عدا عليا وابن عباس وابن عمر لم يكونوا بمكة
39:29ولم يسلموا الا بعد الهجرة ولكنهم ما تكلموا الا عن يقين وكثرة رواة هذا الخبر تدل على انه كان خبرا مستفيظا وهذه دلالة لطيفة واستنباط بديع. ولك ان تقول زيادة على ما قرره رحمه الله هو استثنى عليا وابن عباس وابن عمر لان
39:50اولى مكيون ولانه من ابناء مكة لكن ابن عباس وابن عمر كانوا صغارا للغاية بل ابن عباس رضي الله عنهما ما كان في حجة الوداع قبل وفاته عليه الصلاة والسلام باشهر معدودة الا غلاما مراهقا بالكاد يبلغ الاحتلام في حدود الثالثة عشرة او الرابعة عشرة لك ان تقول
40:12انه كان بمكة قبل الهجرة لم يتجاوز ثلاث سنوات فلعل الواقعة وقعت ولم يولد بعد. وكذلك الشأن في صغر ابن عمر هذا يراد به ان هؤلاء وان رووا كعلي وابن مسعود كعلي وابن عمر وابن عباس وان كانوا بمكة الا انك لا
40:31يستطيع اثبات رؤيتهم كما يمكن ان يثبت هذا لابن مسعود مثلا رظي الله عنه فمن النتيجة بالله هل يتواطأ هؤلاء الكبار من الصحابة وساداتهم؟ ابن عمر وابن عباس وابن مسعود وانس وجبير وحذيفة
40:49فيجازفون في نقل رواية هي عندهم فيها شك مثقال ذرة. حاشى والله. ثم ينقل هذا بالاسانيد الصحيحة الثابتة عنهم ثم تخرج في اعظم دواوين السنة صحيحي البخاري ومسلم ويرويها غيرهم من اهل السنة وحفاظها. والمقصود القطع والجزم اليقين بان معجزة انشقاق القمر اية باهرة
41:15بل هي اية كونية عظيمة تحصل في الملكوت الاعلى لا مطمع في الوصول اليها كما نقل عن الخطاب رحمه الله فهذا ان دل فانما يدل على عظيم قدر المصطفى صلى الله عليه وسلم عند ربه اذ ايده بمثل هذا الباب من المعجزات الباهرات والايات الواضحات
41:35فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه وخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن اسماء بنت عميس من طريقين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى اليه ورأسه في حجر علي فلم يصلي العصر حتى غربت الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:00ليت اصليت يا علي قال لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارض عليه الشمس قالت اسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقفت على الجبال
42:23والارض وذلك بالصهباء في خيبر قال وهذان الحديثان ثابتان رواتهما ثقات وحكى الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن كان لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من اجل علامات النبوة. نعم. احمد بن
42:51وصالح المصري رحمه الله احد ائمة مصر من الحفاظ الثقات والجهابذة النقاد وذو شأن عظيم ويصنف مع ائمة الاسلام الكبار من علماء السنة ورواتها نقل عنه الطحاوي هذا الاثر لا ينبغي لمن كان سبيله العلم. التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من اجل علامات النبوة. حديث اسماء
43:14الذي سمعتم قبل قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوحى اليه ورأسه في حجر علي فلم يصلي العصر حتى غربت الشمس فلما سأله اصليت يا علي؟ قال لا. فدعا عليه الصلاة والسلام اللهم انه كان في طاعتك
43:32رسولك فاردد عليه الشمس. قالت اسماء فرأيتها غربت. ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقفت على الجبال والارض. وذلك اصطهباء في خيبراء يعني في مرجعه صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث
43:48دال على اية عظيمة هي احتباس الشمس او عودها بعد المغيب والاولى كانت في انشقاق القمر وكلتا المعجزتين متعلق باية كونية عظيمة هما الشمس والقمر في افلاك الدنيا التي لا سبيل الى بشر ان يتحكم فيها. فان وقعت كان ذلك بتدبير الخالق جل وعلا
44:12طوعها تكون معجزة عظيمة باهرة لمن وقعت له نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في احتباس الشمس او عودها بعد المغيب تفاوت المحدثون كثيرا في اثباته ورده والحديث مما تجاذبته انظارهم. فممن صحح الحديث؟ الامام الطحاوي رحمه الله في شرح مشكل الاثار. فقد اورد
44:39الحديثة ردا على من يستشكله ويضعفه عقلا. كيف لشمس تطلع بعد ما غربت؟ فيقول ان ثبت الحديث فلا سبيل لاعتراض العقل عليه. وممن صحح الحديث الامام الحافظ احمد بن صالح المصري رحمه الله. ومما صححه ايضا من المحدثين
44:59القاضي عياض هنا وصححه بعض المعتنين بالسنة واكثر اهل العلم بالحديث على رده والحكم بضعفه. وهم من كبار الحفاظ والنقاد الجهابذة. كالامام علي ابن المديني وهو من شيوخ البخاري. وابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني وحكاه عن شيوخه. وكذلك ابو بكر محمد بن حاتم
45:25بخاري المعروف بابن زنجويه الحافظ والحافظ ابن عساكر وذكره ايضا ابن الجوزي في كتابه الموضوعات وممن صرح بوضعه الحافظان الكبيران ابو الحجاج المزي والامام الذهبي وممن قرر عدم صدق الحديث والحكم بتكذيبه شيخ الاسلام
45:45ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحم الله الجميع وقد جمع الحافظ ابن كثير طرق هذا الحديث في كتابه الذي جمعه في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذا الحديث ضعيف ومنكر من جميع طرقه. المقصود يا كرام
46:03ان تصحيح القاضي عياض ليس بدعا من القول لكنه قول صار اليه بعض المحدثين ممن عرفت اسماءهم فاذا ثبت فالحديث فانه مما لا يستنكر في مقام المعجزات. وسياق المعجزات انما سمي معجزة. لانه يقع على خلاف
46:23في المعهود ويتحدى به البشر. فلو كان شيئا معتادا لما كان تعجيزا. لكنه يكون كذلك. لكن متى كان الميل عند اهل العلم الى تضعيف الحديث بالنظر الى سنده او نكارة متنه وعدم احتمال مثله في الرواية
46:43من ثبتت عنهم بذلك الرواية فهذا مقام دقيق انما يغوص فيه الجهابذة والنقاد من حفاظ الامة ومحدثيها رحمة الله عليهم اجمعين. نعم وروى يونس بن بكير في زيادة المغازي في رواية في روايته عن ابن اسحاق لما اسري برسول الله صلى الله
47:07عليه وسلم واخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير. قالوا متى تجيء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم تجيء. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس. نعم هذا الحديث ايضا رواه يونس ابن
47:34في زيادة المغازي فيما رواه عن ابن اسحاق الامام المؤرخ صاحب السيرة الحافظ ابن كثير ايضا قال لم يرى لغيره من العلماء اشارة الى عدم ثبوت هذه الرواية وهي في دلالتها دلالة حديث
47:51الماء السابق ان الشمس حبست وهذا في سياق قصة الاسراء والمعراج. لما اخبر عليه الصلاة والسلام قريشا بذهابه الى بيت المقدس وعروجه الى السماء وعودته من ليلته فكابرت قريش وانكرت فلما استنكرت طلبت علامة ان رفقة وعيرا مر بهم عليه الصلاة والسلام في طريقه بين مكة والشام
48:15وبيت المقدس فسألوه متى تصل القافلة التي مر بها فحدد لهم يوما فقال يوم الاربعاء فجعلت قريش ترقب ذلك كاليوم للتثبت من صدقه عليه الصلاة والسلام وقد ولى النهار ولم تجئ القافلة. قال فدعا صلى الله عليه وسلم
48:35فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس يعني فلم تغرب حتى قدمت القافلة ووقع صدق ما اخبر به صلوات ربي وسلامه عليه ان لم تصح الرواية فان ما ثبت في جملة المعجزات ومنشقاق القمر على وجه الخصوص فيه مقنع
48:57اية لاثبات ما وقع له صلى الله عليه وسلم. وهنا يا كرام ينبغي ان نكون بين طرفي نقير طرف يثبت او يقرر كل ما يروى صحيحا كان او ضعيفا فيرد عليه الايراد ويستشكل عليه اشكال المشككين والمرددين. ومثل هذا لا سبيل الى اثبات العلم والحجة به
49:21طرف اخر لا يكاد يقبل من تلك الروايات شيئا بحجة رفض العقل لها. وعدم استقامتها مع ما يقرره العلم الحديث المعاصر والصواب ان اهل الايمان وان امنوا بالغيب الذي لا يقبله العقل ولا يطلع عليه وقوفا عند مقتضى الوحي فانما هو
49:42هو الوحي الذي ثبت اية محكمة في كتاب الله او سنة ثابتة في في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما عدا ذلك فينبغي ان يكون مقاما وسطا. وهذا
49:56موقف الوسط يجعلنا في اثبات المعجزات مقرين بما دلت عليه الادلة الصحيحة. متوقفين عندما كان دون ذلك دون ان يكون الضعيف الوارد في هذا الباب قد حل ولا ان يكون منقصة فعدم ثبوت ما لم يثبت. ليس اضعافا لما ثبت
50:18والثابت فيه كفاية. والصحيح المستقر عن صحابته عليه الصلاة والسلام. او بالرواية المباشرة عنه صلى الله عليه وسلم قدر كاف تقوم به الحجة. فلتطب نفوس المؤمنين باثبات تلك المعجزات لرسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم
50:38والايمان بها صدقا ومعجزة ثابتة وبابا من العلم والايمان يزيدنا في حبنا وايماننا وتصديقنا وصلتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فصل في نبع الماء من بين اصابعه وتكثيره ببركته
51:00قال المؤلف رحمه الله اما الاحاديث في هذا فكثيرة جدا. نعم. انتقل المصنف الى معجزة اخرى وباب اخر عجيب من معجزاته عليه الصلاة والسلام. تكثير القليل من الطعام وتكفير القليل من الماء
51:19وبدأ بنبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام ومثل هذا يا كرام اية عجيبة ووقع للصحب الكرام ليس مرة ولا مرتين. ولا في رواية ولا في اثنتين. يقول المصنف اما الاحاديث في هذا فكثيرة جدا
51:37تعدد الاحاديث لان الوقائع تعددت ليس كانشقاق القمر وقع مرة واحدة فجاءت روايات كثيرة تثبت هذه المائة بل تعدد نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم في غير ما قصة
51:55وكلها صحيحة ويرويها عدد من الصحابة بل ويروون انهم وقفوا على ذلك في المجامع العظيمة والمحافل الكبيرة فتثبت الرواية وينقلها المسلمون في الامة جيلا بعد جيل اثباتا لمعجزة عظيمة وقعت له صلى الله عليه وسلم. نعم
52:18روى حديث نبع روى حديث نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة. منهم انس وجابر وابن مسعود رضي الله عنهم قال القاضي عياض حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي عليه قال حدثنا القاضي عيسى ابن
52:41اهل قال حدثنا ابو القاسم حاتم ابن محمد قال حدثنا ابو عمر ابن الفخار قال حدثنا ابو عيسى قال تحدثنا يحيى قال حدثنا مالك عن اسحاق عن اسحاق عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
53:02عن انس بن مالك رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي
53:19رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. وامر ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم
53:41ورواه ايضا عن انس قتادة وقال باناء فيه ماء يغمر اصابعه او لا او لا يكاد يغمر. قال كم كنتم؟ قال كنا زهاء ثلاث مئة. وفي رواية عنه وهم بالزوء
53:59وهم بالزوراء عند السوق ورواه ايضا حميد وثابت والحسن عن انس وفي رواية حميد قلت كم كانوا؟ قال ثمانين ونحوه عن ثابت عنه وعنه ايضا وهم نحو من سبعين رجلا. نعم. هذا حديث انس رضي الله عنه في حديث نبع الماء من بين اصابعه
54:23واخرج المصنف الرواية من طريق الامام مالك رحمه الله في الموطأ فقد اخرجها الشيخان بالطريق ذاته من طريق ما لك رحمه الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر
54:39فالتمس الناس الوضوء يعني الماء الذي يتوضأون به فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضأوا توضؤوا من اناء
54:55الاناء يكفي الواحد وربما الاثنين فان كثروا فثلاثة قال فرأيت الماء ينبع من بين اصابعه. فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم في رواية قتادة يقول انس باناء فيه ماء يغمر اصابعه او لا يكاد يغمر. يعني قلة الماء في
55:18في ذلك الاناء لو وضع يده عليه الصلاة والسلام لا يكاد الماء الموجود في الاناء يغطي اصابعه فما عساه ان يكفي لا يكفي حتى الشخص الواحد في وضوئه قال باناء فيه ماء يغمر اصابعه او لا يكاد يغمر
55:37يقول قتادة لانس كم كنتم؟ قال كنا زهاء ثلاثمائة صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عنه قال وهم بالزوراء عند السوق وهو سوق المناخة في المدينة. ورواه ايضا حميد وثابت
55:54والحسن كلهم عن انس في رواية حميد قال كانوا ثمانين ونحوه عن ثابت وقيل ايضا نحو من سبعين. تفاوت العدد ايا كان فاقل ما قيل في العدد سبعون واكثر ما قيل ثلاث مئة بالله عليك
56:10ما عساه ان يكفي ماء في اناء لا يكاد يغطي اصابع يده عليه الصلاة والسلام فاذا اخذت باقل الاعداد فهم سبعون واذا اخذت باكثرهم فهم ثلاث مئة السؤال الان الذي روى الحديث هذا انس
56:27وانس رضي الله عنه يحكيه لتلامذته يحكيه لقتادة وحميد وثابت والحسن وهم يروون هذا من بعدهم للامة. انس ماذا اراد بالرواية هل في الحديث حلال او حرام هل فيه شيء من اركان الاسلام
56:45هل في شيء من اداب النبوة ومستحبات الطعام والشراب او المنام والاستيقاظ اجب ماذا اراد انس انس شهد معجزة ووقع اثرها في قلبه فاراد ان يقع موقعها في قلبي وقلبك وكل مسلم
57:03فبالله عليك لو كنت حاضرا مع انس ورأيت هذا المشهد واذا بماء ينبع من بين اصابعه صلوات ربي وسلامه عليه بالله حدثني عن رفرفة الايمان في فؤادك حدثني عن عظيم ما يقع في قلبك تجاه رسول الله عليه الصلاة والسلام
57:22والله ليزيدنك هذا ايمانا فامن به كما لو رأيته رأي عين. وقد رواه الصحابة الكرام واثبتته دواوين الاسلام التي تحفظ لنا الدين ثم لا يزال الائمة الكبار مالك والبخاري ومسلم وغيرهم من ائمة الاسلام وحفاظ الحديث
57:42تنون بالرواية ويحفظونها ويدونونها وينقلونها للاجيال. تدري لم؟ لان فيها دينا يهمنا ان نتعلمه. لان فيها علم عظيم ينبغي الا نفوته وليس فيه كما اسلفت لا حلال ولا حرام. لكن فيه شيء اعظم عقيدة راسخة. وايمان صادق ومحبة جليلة
58:05وتوقير عظيم يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجب والله ان نتعلم ذلك الباب من العلم. وان نحتفي بهذا الباب من هدي هذه واقعة حكاها انس وكانت بالمدينة في صلاة العصر بالزوراء او نحو ذلك من الاماكن لكنها وقعت في غير
58:25سفر والارتحال وتأتيك الروايات الاخر التي وقعت خارج المدينة وتعدد الوقائع يثبت تكررها غير ما مرة عنده صلى الله الله عليه وسلم واما ابن مسعود ففي الصحيح عنه من رواية علقمة بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنا ماء. فقال لنا رسول
58:50الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء فاتي بماء فصبه في اناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث اخرجه البخاري والراوي فيه ابن مسعود وهي واقعة غير التي حكاها انس
59:16رضي الله عنه فبحثوا عن من معه فضل ماء زيادة ماء. فلما اوتي به صبه في اناء عليه الصلاة والسلام. ووضع فيه كفه شريف صلى الله عليه وسلم قال فجعل الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:35وفي الصحيح عن سالم بن ابي الجعدي عن جابر رضي الله عنه عطش الناس يوم الحديبية. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها واقبل الناس نحوه وقال وقالوا ليس عندنا ماء الا ما في
59:55كوتك فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون الركوة اناء صغير من جلد. وكان هذا يوم الحديبية وهذه رواية ثالثة عن جابر. غير التي حكاها قبل قليل عن انس وابن
1:00:15مسعود رضي الله عنهم يقول جابر كنا يوم الحديبية وهذا سنة ست من الهجرة لما اقبل النبي عليه الصلاة والسلام مع صحابته يريدون مكة معتمرين فمنعتهم قريش وتفاوضوا حتى انتهوا الى الصلح. كانوا في الحديبية فاقاموا اياما اثناء المفاوضة في صلح الحديبية. قال
1:00:35عطش الناس نفد الماء الذي معهم. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة. اناء صغير من جلد. قال فتوضأ منها واقبل الناس نحوه فقالوا ليس عندنا ماء الا ما في ركوتك يا رسول الله. يعني الا في هذا الاناء الذي معك. قال فوظع يده في
1:00:55ركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون قلت كم كنتم الراوي يسأل جابر كم كنتم؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا كنا خمس عشرة مئة فقوله رضي الله عنه كنا خمس عشرة مئة يقصد الفا وخمسمائة. وقد تفاوت العدد في عدد الصحابة يوم الحديبية
1:01:24فقيل الف واربع مئة وقيل الف وخمس مئة وقيل الف وثلاث مئة والراجح انهم كانوا الفا واربع مئة وزيادة فاذا جبر فاما بحذف الزيادة او بتكميلها. فكانوا الفا واربعمئة على حذف الزيادة او الف وخمسمائة على جبر النقص الذي حصل بين
1:01:44فهذا العدد كبير الذي يرويه جابر رضي الله عنه يوم الحديبية وانهم استقوا جميعا من الركوة التي فاضت فيها انامله صلى الله عليه وسلم بالماء فجعل يفور من بين اصابعه كامثال العيون. نعم
1:02:03وروي مثله عن انس عن جابر وفيه انه كان بالحديبية وفي رواية عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عنه في حديث مسلم الطويل في ذكر غزوة بواط قال نعم هنا
1:02:19في الحديث ايضا لقد مر بكم الان حديث ثلاثة من الصحابة حديث كل من انس وجابر وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وسيسقوا المصنف رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت وحديثا مرسلا عن الشعبي واخر عند الترمذي عن عمران بن حصين
1:02:38في تتمة هذا الفصل في اثبات وقائع نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم نرجعها لمجلس المقبلة ان شاء الله تعالى وهذا المجلس الذي اكرمه الله تعالى به واستفتحنا فيه ليلتنا الشريفة هذه بكثرة الصلاة والسلام عليه. التماسا لما ندبنا اليه
1:02:58بقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان حسب احدنا ان يشغل بقية ليلته ويوم غد الجمعة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم استكثارا من صلوات ربنا عز وجل والتماسا لعمل يحبه الله
1:03:18جل وعلا كتب الاله على المآذن ذكره. فاثار حبا في القلوب عظيما. امر الاله المؤمنين بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما امام فاعمروا قلوبكم والسنتكم بالصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وانثروها وانشروها واعمروا بها اوقاتكم
1:03:40مجلسكم ولتطب بها افئدتكم وعلموها اولادكم واجعلوها شعاركم ودثاركم فهي باب خير ولزوم سنة وحياة وموت على خاتمة حسنة. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل اللهم وسلم وبارك عليه عددا
1:04:00ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم انا نسألك حياة طيبة سعيدة. وميتة هنيئة رغيدة في طاعتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم احيينا على السنة وامتنا عليها. اللهم ثبتنا عليها واجعلنا من السالكين عليها السائرين في دربها الرافعيين
1:04:20وامتنا يا ربي على سنته صلى الله عليه وسلم واحشرنا في زمرته واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء
1:04:41اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرج فاشغله رجا. ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم يا
1:05:01ربي امواتنا واموات المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه اجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره اله الحق يا سميع الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
1:05:21عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين