قيام الليل وصلاة التراويح والتهجد
0:00السلام عليكم هل نصلي صلاة الفجر؟ او او نصلي قيام الليل؟ لانه ثبت عن النبي تصلي التهجد لا تحرم نفسك. النبي صلى احدى عشرة احدى عشرة احدى عشرة ركعة. وصلى
0:20ثلاثة عشر ركعة عليه الصلاة والسلام. مصلى تسع مصلى سبع ولم ينه عن صلاة ما نهى. وقال عليه الصلاة والسلام صلاة فاذا خشيت الصبح انسان اراد ان يصلي ايش نقول له؟ كما قال النبي ركعتين
0:40فصلى عشرين تسليما ولم يطلع الفجر يقول ازيد نقول زدت النبي يقول ما زنى ما اثنى فاذا خشي احدكم الصبح اذا خشيت طلوع الفجر فأوتر هذا كلام النبي عليه الصلاة واضح بين لا يجتهد و اه سأل
1:00ذلك الرجل الاعرابي فقال له ذلك. وكذلك الاخبار الاخرى التي جاء فيها الزيادة على احدى عشرة ثلاثة عشر حديث ابن عباس عن زيد ابن خالد الجهني في صحيح مسلم ايضا ابن عباس الصحيحين صلى لها عشرة ركعة وعمر رضي الله عنه صح عنه ايضا
1:20انه صلى عشرين والقول بانني صح عن عمر احدى عشرة هذا غير صح عنه هذا بل ان صلاة عشرين اصح واثبت بالتأمل في اسانيدها من احدى عشرة. اصح واثبت. اسانيدها. والذي عفى عن عمر. من عشرين
1:40وهن في الحقيقة بالاسانيد بالنظر يعني ان لم تكن متساوية فالاساليب عن عمر من عشرين اصح واثبت. في هذا ثم احدى عشر ركعة هل هي من قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ من قول عائشة رضي الله عنها تقول ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما زاد هذا من كلامها
2:00تقول ما صام العشر نصوم العشر ولا ما نصوم العشر؟ تقول بعدين نصوم العلماء مجمعون على صومها الا كما العشر تقول ما زاد ما صام ما صلى الضحى ما نصلي الضحى لتقول يعني هذا امر لا ينبغي لو جرينا هذا القول لقونا
2:20ما صلى الضحى ولو قلنا وان كان المحادثات في اخبار قد يكون ثبت في اخبار نقول مقتضى النفي في هذا يجري في هذه المسألة او نقول انه لا يداوم عليها واهل السنة داوم عليها. ما صام العشر فلا اصوم عشر ما صام عشر ما نزل
2:40هكذا تتبع النفي عن غير عائشة ايضا. وهذا ليس نفيا محسوب النفي الذي هو حجة النفي المحصور هذا ليس نفيا محصورا. كيف نقول؟ ان امازة العاشرة وهو يقول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل
3:00وزيد ابن خالد الجهري عقبة ثلاثة عشرة وابن عباس كذلك في بيت خالة ميمونة. النفي يكون حجة النفي المحصور الذي احاط به صاحبه المتكلم يعني يتبين من سياقه يقول حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
3:20ويثبت شيئا محسوبا. اما عائشة تمضي ليلة واحدة. طيب ثمان ليالي. هل يمكن ان في ثمان ليالي الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي في بيوت ازواجه ثمانين اليوم انما نبت علمه ما زاد يعني بعلمها رضي الله عنها
3:40ولا ينبغي التجديد لهذا. ثم هو لو كما تقدم من كذا ثم لو فرض لو فرضنا ان الرسول ما زال. هل يكون حجة على عدم الزيادة هو ما زاد بفعله. لكن زاد بقوله عليه الصلاة والسلام. يعني لو سلم مع انه زاد بفعله
4:00ثم عائشة رضي الله عنها اختلف عنها الاحدى عشر او ثلاثة عشرة. ابو سلمة روى عن هذا وروى عنها غيره. روى عن القارئ وعروة وابو سلمة. واختلفت الروايات في هذا وحصل القراءة في الرواية عنه. منها ما جاء ثلاثة عشر صريح. ومنها ما
4:20واحدى عشر منها ما جاء محتمل ان الثلاثة عشرة بالركعتي الفجر حتى تكلف بعضهم احيانا يبلغ الشفق بالتكلف الى ان تحمل الاخبار ما لا تحتمل. تكلفوا حديث ابن عباس وحديثين ابن خالد
4:40قالوا انها هاتين الركعتين اما انها راتبة العشاء او انها صلاة يستفتح بها ليست صلاة الليل او غير ذلك من اشياء وبعضهم تقلد كلام الحائض مع انه لا يقول بهذا لكن هو تكلم عن خصوصا حديث عائشة رضي الله عنها
5:00ولهذا الصواب انه جاء لا بأس بذلك لنصلي احدى عشرة او ثلاث عشرة او خمس عشرة يعني يزيد على وتره ما شاء من واحدة من الوتر الى ما لا الى ما
5:20يستطيع مع الاتيان بواجب الصلاة نعم